嚴(yán)海蓮，周 松

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

努力成為“我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”是習(xí)近平總書記對云南的殷切囑托。一直以來，云南民族工作取得的成績是有目共睹的，云南是民族問題解決最好的省份之一，這已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。云南民族工作具有優(yōu)良的基因，云南民族工作今天的成就離不開新民主主義革命時(shí)期先驅(qū)們的艱辛探索。

云南籍中共黨員在黨的早期歷史上有著突出的表現(xiàn)。如最早的云南籍共產(chǎn)黨員王復(fù)生，在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間加入了李大釗創(chuàng)辦的“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，與毛澤東同志也有過親密接觸，促進(jìn)“云南革新社”的成立，推動(dòng)云南青年投身革命和馬克思主義之中〔1〕406。又如白族青年張伯簡，運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義基本原理寫出了影響深遠(yuǎn)的《社會(huì)進(jìn)化簡史》一書，受到了毛澤東的贊譽(yù)〔2〕。再如“人民的哲學(xué)家”艾思奇，以《大眾哲學(xué)》一書有力推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化。這些先驅(qū)有力推動(dòng)了馬克思主義理論在云南的傳播，為云南民族問題的解決奠定了先決條件。

云南是中國民族成分最多的省份之一，早期中共黨員在民族工作方面做了很多探索。如云南最早的女共產(chǎn)黨員吳澄，她不僅創(chuàng)辦刊物《女聲》以宣傳男女平等，更深入滇南苗族地區(qū)做了很多細(xì)致的工作。她不僅學(xué)會(huì)了簡單的苗語，更是和苗族人民打成一片，為發(fā)動(dòng)苗族斗爭打下基礎(chǔ)。云南黨組織的創(chuàng)始人之一李鑫也曾深入民族地區(qū)組織少數(shù)民族群眾參與武裝斗爭。這些黨員中以王德三同志在民族工作的理論與實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)最大。

王德三同志是黨在云南民族工作的早期開拓者，也是在黨內(nèi)較早提出需要在革命中重視少數(shù)民族力量的有識(shí)之士。他早期研讀馬克思列寧主義著作，對馬列主義有較深的理論修養(yǎng)，曾任黃埔軍校政治教官，是周恩來麾下的重要理論工作者。他實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，先后承擔(dān)在陜西、云南創(chuàng)建黨組織的工作。尤其是在返回云南開辟黨組織之際，他在調(diào)查中逐步發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族在云南革命中的重要性，撰寫了《少數(shù)民族問題大綱》和《夷經(jīng)》，對正確解決民族問題進(jìn)行了卓有成效的早期探索。

本文試圖以王德三同志民族工作理論的形成和相關(guān)實(shí)踐為中心，對其相關(guān)工作進(jìn)行描述和分析，總結(jié)王德三同志民族工作的主要特點(diǎn)，以期深入挖掘云南民族工作的深厚歷史積淀，更好地促進(jìn)云南的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)。

一、轉(zhuǎn)變：王德三思想成熟的過程

王德三是云南民族工作的早期探索者與實(shí)踐者，曾任中共云南省委首任省委書記，于1930年壯烈犧牲。他在短暫的一生之中，從一名進(jìn)步青年成長為堅(jiān)定的馬克思主義者，思想上的不斷成熟為其民族思想的產(chǎn)生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）從進(jìn)步青年到初識(shí)馬列

王德三出生于祥云縣王家莊的一個(gè)耕讀世家〔1〕433，自幼就渴望進(jìn)步，從而較早接觸到了馬克思列寧主義思想。他在青少年時(shí)代便追求上進(jìn)，為求新知，他不惜從祥云走到大理，從大理又走到省城昆明。在中學(xué)期間，王德三就敢于指出老師的錯(cuò)誤，帶頭反抗巡警。轉(zhuǎn)入昆明成德中學(xué)后，他又受《尚志》《救國日刊》等進(jìn)步刊物的影響，更加渴望新知。就在此時(shí)，王德三收到了胞兄王復(fù)生郵寄的《新青年》。這是進(jìn)步青年了解新思想、認(rèn)識(shí)并宣傳馬克思列寧主義的重要思想啟蒙刊物，這就讓王德三較早接觸到了馬克思列寧主義，激發(fā)了他尋求真理的迫切愿望。王德三向往去到更遠(yuǎn)的地方，從而更好地接受馬克思列寧主義的洗禮。

（二）從堅(jiān)定信仰到創(chuàng)設(shè)黨組織

“五四”運(yùn)動(dòng)之后，思考民族存亡問題成為馬列主義者的重要使命，王德三在實(shí)踐當(dāng)中樹立了對馬克思列寧主義的堅(jiān)定信仰，更加關(guān)注民族存亡問題，并在實(shí)踐當(dāng)中尋求革命勝利之道路。在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間，王德三近距離、更深層次地接觸到了馬克思列寧主義，對于新知的渴求，促使他成了“馬克思學(xué)說研究會(huì)”的一員。不久，王德三轉(zhuǎn)入哲學(xué)系繼續(xù)學(xué)習(xí)。在對馬克思列寧主義有了正確認(rèn)識(shí)及深入理解之后，王德三堅(jiān)定了自己的馬克思主義信仰，并由鄧中夏介紹加入了中國共產(chǎn)黨。之后，王德三對馬克思列寧主義的鉆研也更加刻苦，他的理論水平得到迅速提升，開始從事馬克思列寧主義相關(guān)著作的翻譯工作，并在刊物上公開發(fā)表關(guān)于馬克思列寧主義的研究文章，不斷強(qiáng)化其對馬克思列寧主義的信仰。

王德三積極投身革命實(shí)踐，參與了多地黨組織創(chuàng)建。隨著國內(nèi)革命事業(yè)的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨開始轉(zhuǎn)入“地下”，開展地下黨組織工作成為首要任務(wù)。為配合黨的革命事業(yè)需要，王德三到陜西地區(qū)以開展教學(xué)的名義暗中建設(shè)黨組織，這是他在陜西開展黨組織工作的起點(diǎn)，同時(shí)也為中國共產(chǎn)黨在陜西地區(qū)順利開展黨組織建設(shè)以及在當(dāng)?shù)貍鞑ヱR克思列寧主義奠定了基礎(chǔ)。隨后，王德三配合地下黨員李子洲的工作部署，共同創(chuàng)建了當(dāng)?shù)氐牡谝粋€(gè)黨組織，即綏德四師黨支部〔1〕444。在陜西開展黨組織建設(shè)工作，為他后期返鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)與開展云南地下黨組織工作積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（三）從返鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)革命到認(rèn)識(shí)民族工作重要性

五卅反帝愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，王德三開始逐漸將革命的目光轉(zhuǎn)向團(tuán)結(jié)地方群眾，并在云南革命斗爭中深刻認(rèn)識(shí)到了民族工作的重要性。在北京大學(xué)求學(xué)期間，王德三依舊十分關(guān)注家鄉(xiāng)革命問題。他與胞兄王復(fù)生等人在北京成立了云南“革新社”，創(chuàng)辦了《革新》《鐵花》《祥云》等進(jìn)步刊物，革新社即后來的新滇社〔3〕，將馬克思列寧主義的思想種子傳播到云南，喚醒了云南旅外求學(xué)人士的革命思想，團(tuán)結(jié)了云南革命的斗爭力量。北伐期間，王德三在周恩來同志的指示下，舉辦“云南政治補(bǔ)習(xí)班”并多次開展“倒唐”宣傳，積極配合云南省內(nèi)“倒唐”運(yùn)動(dòng)的策劃與開展。軍閥唐繼堯下臺(tái)之后，王德三被委派回云南加強(qiáng)云南地方黨組織的建設(shè)，開始領(lǐng)導(dǎo)、組織云南的革命工作，直到被捕犧牲。

在領(lǐng)導(dǎo)云南革命的過程中，王德三認(rèn)識(shí)到云南革命的復(fù)雜性，他率先將革命的目光轉(zhuǎn)向團(tuán)結(jié)人民群眾，認(rèn)為農(nóng)工階級是革命的主力軍〔4〕27?；谠颇厦褡宄煞值膹?fù)雜性，他強(qiáng)調(diào)了在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中少數(shù)民族的革命力量同樣是不可忽視的，深刻認(rèn)識(shí)到了民族問題是社會(huì)總問題的一部分。

王德三同志從一個(gè)進(jìn)步青年到成為馬克思列寧主義的堅(jiān)定信仰者，體現(xiàn)了他思想上的不斷成熟。在領(lǐng)導(dǎo)云南革命過程中，王德三指出了少數(shù)民族群眾在革命中的重要地位，從而開啟了云南民族工作的早期探索。

二、探索：王德三的民族思想及民族工作實(shí)踐

王德三同志具有較高的理論素養(yǎng)，一貫注意用馬克思主義的基本原理分析現(xiàn)實(shí)中的革命問題。在回到云南之后他就一直關(guān)注農(nóng)民問題，為了更好地發(fā)動(dòng)農(nóng)民參加革命，他對各地農(nóng)民的實(shí)際情況進(jìn)行了深入的考察。在對農(nóng)民問題研究中，王德三發(fā)現(xiàn)在云南這樣的多民族省份，少數(shù)民族的力量是不容忽視的，進(jìn)而在黨內(nèi)較早提出了少數(shù)民族問題的重要性問題，在民族工作的理論及實(shí)踐方面都進(jìn)行了艱辛的探索。

（一）早期重視農(nóng)民問題

早在陜北地區(qū)工作時(shí)，王德三就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問題的重要性。他指出：“我們不應(yīng)該單注重都會(huì)的運(yùn)動(dòng)、工人的運(yùn)動(dòng)。我們應(yīng)該用系統(tǒng)的方法、整齊的步驟，把全國進(jìn)步的農(nóng)民組織起來，作成我們的中軍?！薄?〕14他認(rèn)識(shí)到“工農(nóng)是最受壓迫的階級，同時(shí)也是最革命的階級”〔4〕42，沒有農(nóng)民參與的革命是無法取得成功的。在黃埔軍校任政治教官時(shí)，王德三更系統(tǒng)地思考了農(nóng)民在民族解放運(yùn)動(dòng)中的地位問題〔4〕76。

在具體分析云南革命形勢時(shí)，他更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸霸颇蠜]有大資產(chǎn)階級，沒有大工廠，同時(shí)沒有千百成群的壯大的無產(chǎn)階級”〔4〕27，而“農(nóng)民階級占云南人口百分之八十五以上”，因此要“喚醒農(nóng)工，組織農(nóng)工，使農(nóng)工階級作革命的主力軍”〔5〕26。他認(rèn)為斗爭策略在于要“組織農(nóng)民協(xié)會(huì)”，“把他們組織起來、教育他們，訓(xùn)練他們，引導(dǎo)他們與劣紳酷吏及一切惡勢力奮斗”〔5〕45。他把這些認(rèn)識(shí)都付諸云南的具體實(shí)踐之中。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)成為主要的革命形式之一。

1927年2月，王德三回到云南著手黨組織的擴(kuò)充工作，后任中共云南特委書記〔6〕71-72。在當(dāng)時(shí)國共合作的有利條件下，王德三抓住機(jī)會(huì)開拓云南各地的黨組織，依托學(xué)校等據(jù)點(diǎn)，開展了多樣的黨的建設(shè)活動(dòng)，成立了多個(gè)支部、農(nóng)民協(xié)會(huì)，使云南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)得到迅猛發(fā)展。“四·一二”政變之后，根據(jù)中央“八七會(huì)議”的精神，是年12月，王德三領(lǐng)導(dǎo)組建了第一屆中共云南臨時(shí)省委并任書記，進(jìn)而確定了“以農(nóng)運(yùn)為中心”“武裝貧農(nóng)”的正確方針。

繼而，王德三在蒙自小東山農(nóng)民代表大會(huì)上號(hào)召農(nóng)民階級不分男女共同團(tuán)結(jié)起來一起革命，徹底推翻封建勢力，過上屬于真正人的生活〔5〕118。在黨的六大上，他著重對農(nóng)民階級問題進(jìn)行了實(shí)事求是的分析，認(rèn)為依據(jù)與土地的關(guān)系可將農(nóng)村各階級分為地主、自耕農(nóng)、佃農(nóng)以及雇農(nóng)這四大類型，其中雇農(nóng)雖是黨在農(nóng)村的理論上的基礎(chǔ)，但雇農(nóng)并非廣泛存在，因此應(yīng)以佃農(nóng)為基礎(chǔ)方才合理〔5〕125。

可以看出，王德三是黨的歷史上較早真正認(rèn)識(shí)到農(nóng)民問題重要性并在實(shí)踐上較好地發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。也正是由于對農(nóng)民問題的重視，尤其是深入山區(qū)的革命實(shí)踐，使王德三在接觸少數(shù)民族的過程中，逐步認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族是革命不可或缺的重要力量。

（二）發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族問題的重要性

在黃埔軍校任政治教官的時(shí)候，王德三還只是從被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)這種宏大視角去思考民族問題，還只是從馬克思主義的一般原理出發(fā)，籠統(tǒng)地接受世界上弱小民族團(tuán)結(jié)起來共同求解放的“民族運(yùn)動(dòng)國際化”〔4〕76的觀點(diǎn)，并沒能將目光深入到國內(nèi)尤其是云南的民族實(shí)際中去。

回到云南之后，隨著革命形勢的轉(zhuǎn)變，在發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的過程中，王德三不斷深入山區(qū)農(nóng)村和少數(shù)民族聚居的地區(qū)。尤其是1928年之后，白色恐怖籠罩昆明，王德三果斷組織黨團(tuán)員向滇南鐵路沿線、山區(qū)及少數(shù)民族聚居區(qū)轉(zhuǎn)移〔6〕84-87。在與少數(shù)民族的實(shí)際接觸中，他通過細(xì)致的觀察和深入的分析，發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族問題具有特殊性，同時(shí)還加深了對少數(shù)民族力量的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，正是在對農(nóng)民問題的關(guān)注中，王德三逐漸提出了少數(shù)民族是“農(nóng)民問題中很重要的問題”〔4〕96這一重要觀點(diǎn)。

王德三這一觀點(diǎn)主要在中共六大的第二次會(huì)議發(fā)言中得以闡明。在分析農(nóng)民問題的過程中，王德三根據(jù)在云南工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提出在工作中注意到的兩個(gè)方面情況：一是農(nóng)奴問題，主要是指大量少數(shù)民族群眾被當(dāng)作農(nóng)奴，遭受漢族地主或官家殘酷剝削的情況；二是“小民族”問題，此即指少數(shù)民族問題，著重強(qiáng)調(diào)“小民族”問題是農(nóng)民問題中的一個(gè)重要問題。王德三認(rèn)為，他們雖“小”但“很易團(tuán)結(jié)”，因此他們的斗爭也將是“有力的”，需要在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中注意這一問題〔5〕128。

此外，從六大返回云南之后，王德三還在陸良講話中提出了具體的工作方法。他在分析了苗族與彝族的特點(diǎn)之后，提出適宜“做文化宣傳工作”，以便爭取少數(shù)民族群眾的覺悟?？梢钥闯?，王德三較早認(rèn)識(shí)到了不同的少數(shù)民族有其獨(dú)特性，并針對少數(shù)民族遭受漢族地主壓迫的普遍情況，提出可以嘗試探索團(tuán)結(jié)少數(shù)民族反抗壓迫的普遍性工作路線的主張〔5〕141。

（三）消除民族隔閡，加強(qiáng)被壓迫階級的民族間團(tuán)結(jié)

王德三同志認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族問題的特殊性和重要性之后，也十分注重工作方法。總的來說，他十分善于用“階級兄弟”的視角為少數(shù)民族同胞理清共同敵人，進(jìn)而消除歷史上遺留的民族隔閡，以加強(qiáng)同處被壓迫階級的各民族之間的真誠團(tuán)結(jié)。他在這方面思想的典型代表文獻(xiàn)是《少數(shù)民族問題大綱》及《夷經(jīng)》。

《少數(shù)民族問題大綱》主要是針對云南少數(shù)民族提出，王德三在文中分析了云南少數(shù)民族的復(fù)雜狀況，尤其關(guān)注到云南各少數(shù)民族一直深受漢族統(tǒng)治階級壓迫的悲慘境地，提出了黨組織要加強(qiáng)對“少數(shù)民族斗爭的領(lǐng)導(dǎo)”的主張，并設(shè)想了“民族平等”等重要原則〔7〕183-184。在千百年的封建傳統(tǒng)中，云南各少數(shù)民族一直遭受嚴(yán)重的階級壓迫和民族壓迫，并在此過程中形成了較為明顯的民族隔閡。王德三提出在政治、經(jīng)濟(jì)等方面要實(shí)行民族平等的設(shè)想，對消除歷史上形成的民族隔閡是有重要意義的。

如果說《少數(shù)民族問題大綱》的性質(zhì)更像是黨內(nèi)指導(dǎo)性文件，那《夷經(jīng)》的性質(zhì)就是直接面對少數(shù)民族群眾的宣傳性發(fā)動(dòng)性文獻(xiàn)。因此，相較原則化的《少數(shù)民族問題大綱》，《夷經(jīng)》是更不能忽視的文獻(xiàn)?！兑慕?jīng)》又名《苗夷三字經(jīng)》，是王德三為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族思想轉(zhuǎn)化，使他們團(tuán)結(jié)一致推翻剝削階級的壓迫統(tǒng)治而創(chuàng)作的，1930年以小冊子的形式印刷出版。為了寫作，他在深入到文山、蒙自、個(gè)舊、馬關(guān)等滇南民族地區(qū)進(jìn)行革命工作時(shí)，注意收集了關(guān)于少數(shù)民族基本生活狀況的大量材料，進(jìn)行對比、分類、整理。在這些調(diào)研材料基礎(chǔ)上，又采取了少數(shù)民族較易接受的形式，用通俗易懂且便于少數(shù)民族記憶的言語，寫出了全書。全書分六章，采用唱詞的形式剖析了各少數(shù)民族群眾的貧困根源在于遭受著田主惡霸的壓迫剝削，強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵政權(quán)是“不分夷漢”的，號(hào)召各民族群眾要“一條心”，發(fā)動(dòng)“大家聯(lián)合”起來，因?yàn)椤爸挥袌F(tuán)結(jié)是力量”，一齊進(jìn)行革命斗爭，一齊推翻軍閥官場，殺盡豪紳田主，從而實(shí)現(xiàn)“夷漢扯平”“天下太平”〔4〕101-105。

《夷經(jīng)》自身的這些特點(diǎn)和它所傳授的深刻道理使它在云南少數(shù)民族群眾內(nèi)部廣為流傳，甚至被云南少數(shù)民族群眾當(dāng)作“經(jīng)書”。在《少數(shù)民族問題大綱》的指引下，在《夷經(jīng)》的廣泛傳播下，深受壓迫的各族群眾團(tuán)結(jié)在了云南地下黨組織的周圍，為實(shí)現(xiàn)各民族共同的解放而共同斗爭。

（四）注重組織少數(shù)民族發(fā)動(dòng)武裝斗爭

王德三深刻吸取了第一次國共合作時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)決貫徹了黨的“八七會(huì)議”精神，較為注重斗爭的方式和方法問題。在領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族革命實(shí)踐中，他領(lǐng)導(dǎo)組建了首批黨領(lǐng)導(dǎo)下的云南少數(shù)民族軍事武裝，發(fā)動(dòng)了云南少數(shù)民族武裝暴動(dòng)，還培養(yǎng)了首批云南少數(shù)民族干部。

1.組織了云南首批黨領(lǐng)導(dǎo)下的少數(shù)民族武裝

“四·一二”政變?yōu)楣伯a(chǎn)黨人敲響了警鐘，沒有自己的武裝是不可能取得革命勝利的。王德三經(jīng)歷過那段黑暗的歲月，也從中吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此在民族工作實(shí)踐過程中，王德三十分注重建設(shè)少數(shù)民族參與的武裝力量。

“八七會(huì)議”之后，隨著革命形勢的轉(zhuǎn)換和工作重心的轉(zhuǎn)移，王德三開始向蒙自、個(gè)舊、馬關(guān)、文山等地的少數(shù)民族山區(qū)轉(zhuǎn)移，他注重宣傳黨的民族平等政策，很好地推動(dòng)少數(shù)民族群眾投身革命。1928年成立的“查尼皮游擊隊(duì)”和“小塘子游擊隊(duì)”就是他杰出工作的成果。其中“查尼皮游擊隊(duì)”是云南地方黨組織建立的第一支游擊武裝，彝族群眾占了相當(dāng)比例；“小塘子游擊隊(duì)”是一支苗族群眾武裝，是云南地方黨組織領(lǐng)導(dǎo)的第一支少數(shù)民族武裝〔6〕71-72。

2.發(fā)動(dòng)了云南少數(shù)民族武裝暴動(dòng)

“槍桿子里面出政權(quán)”，王德三領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族武裝暴動(dòng)，取得了一定的成績。1928年10月，中共云南省臨委在蒙自阿加邑籌劃秋收暴動(dòng)，當(dāng)?shù)孛缱?、彝族等少?shù)民族積極響應(yīng)。1929年春，“小塘子游擊隊(duì)”擊斃了作惡多端的地霸、保路隊(duì)團(tuán)首李增輝，為民除了一大禍害。1929年12月，“查尼皮游擊隊(duì)”消滅了盤踞在查尼皮與小東山之間的一股地霸武裝，既為民除了害，也為黨在這一地區(qū)的活動(dòng)清除了隱患。1930年，為反對苛捐雜稅，王德三發(fā)動(dòng)30余村的各族農(nóng)民參加武裝暴動(dòng)，擊斃團(tuán)長曹仁恭〔6〕117。

這些武裝暴動(dòng)不僅在當(dāng)時(shí)為革命活動(dòng)清除了隱患，打擊了敵人的囂張氣焰，更是直接促成了少數(shù)民族群眾的進(jìn)一步覺醒，少數(shù)民族群眾開始成為云南革命的重要武裝革命力量。

3.培養(yǎng)了首批云南少數(shù)民族黨員、干部

為了更好地動(dòng)員少數(shù)民族群眾參加革命，王德三高度注意發(fā)展少數(shù)民族黨員，培養(yǎng)了如白族趙琴仙、回族馬登云、彝族李開文等一批少數(shù)民族黨員。王德三尤其注意培養(yǎng)民族干部。在麻栗坡工作計(jì)劃中，王德三具體分析了該地的民族生活狀況，強(qiáng)調(diào)在農(nóng)民工作中要啟發(fā)“彝親”、團(tuán)結(jié)“彝親”，工作的第一步就是要選擇、吸收、培訓(xùn)干部〔5〕143，運(yùn)用民族干部來動(dòng)員當(dāng)?shù)氐拿褡迦罕?。少?shù)民族出身的黨員、干部更容易深入到少數(shù)民族內(nèi)部開展工作，為更好地打開少數(shù)民族工作局面立下了汗馬功勞。

王德三同志以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)云南革命實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)了民族問題的特殊性和普遍性，認(rèn)識(shí)到在云南這種多民族地區(qū)，民族問題是農(nóng)民問題中具有重要地位的一個(gè)組成部分。他不僅做了理論探索，更是在實(shí)踐方面做了艱辛的努力。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義民族理論的原則在云南少數(shù)民族地區(qū)首次傳播開來，他創(chuàng)設(shè)的民族工作方法在今天仍得到了沿用。

三、貢獻(xiàn)：王德三民族工作的顯著特點(diǎn)

王德三在領(lǐng)導(dǎo)云南革命實(shí)踐的過程中，根據(jù)云南少數(shù)民族的特點(diǎn)，結(jié)合云南少數(shù)民族關(guān)系的實(shí)際，形成了特色鮮明的民族思想和民族工作實(shí)踐。他的早期探索不僅為云南革命建立了不朽的功績，也成為云南民族工作重要的歷史積淀。

（一）以馬克思主義理論看民族問題

在馬克思列寧主義的指引下、在革命的錘煉下，王德三始終堅(jiān)持民族問題是社會(huì)總問題一部分的觀點(diǎn)，以這一原則為中心來思考民族問題、開展民族工作。他帶頭組織成立了“云南革新社”，積極向云南傳播馬克思主義。在革命斗爭中，他十分注重以馬克思主義宣傳、發(fā)動(dòng)和組織少數(shù)民族，認(rèn)為云南目前的任務(wù)是“發(fā)動(dòng)群眾，加強(qiáng)黨在群眾中的領(lǐng)導(dǎo)”〔5〕123。為轉(zhuǎn)變少數(shù)民族群眾的思想，王德三不僅親自到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)踐調(diào)研，學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族語言，更是以少數(shù)民族群眾喜聞樂見的形式宣傳了黨的民族平等思想，解放了壓迫民族的思想，團(tuán)結(jié)了更多能夠團(tuán)結(jié)起來的力量，這也為我國的革命事業(yè)和民族工作的勝利開展打下了一定基礎(chǔ)。

（二）將少數(shù)民族問題的獨(dú)特性與農(nóng)民問題的普遍性相結(jié)合

通過對云南各民族的具體分析，王德三發(fā)現(xiàn)各民族都有自身的特點(diǎn)，因此依其特點(diǎn)采用不同的形式來加以發(fā)動(dòng)和組織。但同時(shí)，他也深刻地認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族的獨(dú)特性是蘊(yùn)含在農(nóng)民問題的普遍性之中的。雖然不同的民族有不同特點(diǎn)，但是各民族的現(xiàn)實(shí)境遇存在著一個(gè)普遍性的共同點(diǎn)，即少數(shù)民族均受到地主、官僚等階級的壓迫。因此，少數(shù)民族問題在當(dāng)時(shí)主要表現(xiàn)為一種特殊的農(nóng)民問題。同時(shí)，他還明確指出少數(shù)民族可以成為一支不可小覷的革命力量，因此應(yīng)將少數(shù)民族問題視為農(nóng)民問題的重要組成部分。為了加強(qiáng)少數(shù)民族工作，王德三在省臨委中設(shè)立了少數(shù)民族問題委員會(huì)這一專門部門，以便更好地開展民族工作、解決民族問題以及團(tuán)結(jié)民族革命力量。

（三）相信少數(shù)民族的力量，注重培養(yǎng)民族干部

王德三一直秉持“小民族”有力量〔5〕128的觀點(diǎn)，認(rèn)為“少數(shù)民族在農(nóng)運(yùn)中是支有力的部隊(duì)”〔7〕184。在實(shí)地調(diào)研少數(shù)民族狀況的基礎(chǔ)上，王德三分析了云南少數(shù)民族的特點(diǎn)，指出苗族雖分九十八種，各種之間即使互不往來，卻能夠高度團(tuán)結(jié)。以云南少數(shù)民族的這一顯著特點(diǎn)為依據(jù)，他主持制定了《少數(shù)民族問題大綱》，對不同民族的工作方法方式進(jìn)行了分析。這一綱領(lǐng)性文件強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族深受漢族統(tǒng)治階級壓迫、剝削的普遍性特點(diǎn)，指出少數(shù)民族能夠在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重要作用，是一支“有力”的隊(duì)伍〔7〕183-184。他還十分重視培養(yǎng)少數(shù)民族干部，經(jīng)他培養(yǎng)的少數(shù)民族干部最終也成長為云南革命工作的重要力量。

（四）高度重視民族團(tuán)結(jié)

王德三同志一直重視革命階級的團(tuán)結(jié)問題，在革命之初他就十分重視團(tuán)結(jié)各種革命力量。如他曾強(qiáng)調(diào)工人階級和農(nóng)民階級都是不可忽視的重要革命力量，只有聯(lián)合起來才能獲得革命的勝利。他在蒙自小東山農(nóng)民代表大會(huì)上指出婦女在革命斗爭中占據(jù)了重要的地位，跟男子們一樣有力量，婦女同胞們要拋棄舊禮教的束縛，“走上前來”，一起革命追求“真正人的生活”〔5〕118。他還曾指出小商人和知識(shí)階級同樣受到帝國主義、軍閥等的剝削，也應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來，成為革命的重要力量〔4〕26。

當(dāng)認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族在革命中的重要性之后，王德三就十分重視各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)。通過《苗夷三字經(jīng)》，他向云南各族群眾解釋了各民族都受到“官家”的階級壓迫，強(qiáng)調(diào)各民族群眾唯有團(tuán)結(jié)起來才能“保護(hù)自己的幸福與安全”。王德三在理論上對民族團(tuán)結(jié)的闡釋啟發(fā)了各民族群眾的革命覺悟。

王德三還十分重視在武裝斗爭中加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，尤其體現(xiàn)在對各民族干部的培養(yǎng)上。他曾指出各民族群眾“在民族感情上，很易團(tuán)結(jié)”〔5〕128，因此十分注重培養(yǎng)少數(shù)民族黨員、干部，通過他們來發(fā)動(dòng)少數(shù)民族群眾。他領(lǐng)導(dǎo)少數(shù)民族武裝斗爭取得的成果，都是這種工作方法的良好執(zhí)行的結(jié)果。

綜上所述，作為中共云南省委的首任書記，王德三著眼云南革命的全局，將民族問題置于農(nóng)民問題中去考慮，率先發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了民族問題的重要性，根據(jù)馬克思列寧主義撰寫了黨內(nèi)首部民族工作綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。王德三還在實(shí)踐中親自組織民族工作，發(fā)動(dòng)并團(tuán)結(jié)少數(shù)民族參加革命，為云南革命的最終勝利創(chuàng)造了條件。王德三同志的早期探索開了黨在云南民族工作的先河，他的民族工作思想和早期民族工作探索成為云南民族工作的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)來源。

王德三同志在開展云南革命過程中高度重視民族平等和民族團(tuán)結(jié)問題。他堅(jiān)持民族平等的原則，通過撰寫宣傳手冊、創(chuàng)作革命歌曲等方式將少數(shù)民族群眾與漢族群眾團(tuán)結(jié)了起來，共同為云南革命事業(yè)的勝利而奮斗。他早期探索中所找到的一些原則和方法在今天云南民族工作中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，依然在為云南省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范建設(shè)提供著源源不絕的動(dòng)力。

王德三同志在中國共產(chǎn)黨內(nèi)較早真切認(rèn)識(shí)到了民族工作的重要性，并把民族工作當(dāng)作農(nóng)民問題的重要組成部分來看待，是我黨在邊疆民族地區(qū)較早重視和探索民族問題的領(lǐng)導(dǎo)人之一。王德三同志的革命生命雖然短暫，但他在民族問題和民族工作方面的早期探索中形成了其民族工作的思想與工作方法。他在民族工作方面的歷史貢獻(xiàn)，不僅為云南民族工作開展提供了綿綿不絕的歷史動(dòng)力，也為我黨的民族理論成型與發(fā)展奠定了一定的思想基礎(chǔ)。在王德三同志壯烈犧牲90周年之際，他的民族工作思想與實(shí)踐值得后人不斷深入學(xué)習(xí)和研究。