尹 含，黃正良

（大理大學民族文化研究院，云南大理 671003）

牛街鎮(zhèn)二宜可壩彝族村是云南省大理州彌渡縣境內(nèi)的一個山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，距鄉(xiāng)政府所在地13千米，距縣政府所在地83千米，全村現(xiàn)有39戶。二宜可壩原名“烏里可包”，“烏里”意為貓頭鷹，“可包”意為多，“烏里可包”意為貓頭鷹多的地方。二宜可壩是典型的彝族村寨，自明朝初年起便有居民陸續(xù)開始在這里定居。這里地形封閉，交通不便，但有獨特的民族風情、歡鬧的節(jié)日慶典，古老的彝族傳統(tǒng)文化較為豐富，一年一度的鴰鴣節(jié)就是其中獨具特色的民族傳統(tǒng)文化遺存之一。

一、鴰鴣節(jié)的來源與發(fā)展變遷

鴰鴣鳥在日常語境中是布谷鳥的意思，在牛街鎮(zhèn)的彝族村里，鴰鴣鳥被尊為村落的守護神。關于鴰鴣節(jié)的歷史來源，村里有兩個傳說。

傳說一

在遠古時候村里有一戶人家，育有五男二女，父親上山打獵被野獸咬死后，只留下母親一人拉扯著兄妹七人艱難討生活。誰知屋漏偏逢連夜雨，母親、大哥和小妹也染上怪病醫(yī)治無效，一年后相繼離世，留下傷心欲絕的五兄妹，他們無心打理莊稼，也不知時令，致使莊稼地里長滿雜草。在天上的母親看到這副情形實在不忍，就向天神稟報，天神就把三人變做三只鴰鴣，在節(jié)令的時候去提醒五兄妹種莊稼。于是在每年春種、夏鋤、秋收、冬藏的時令里，鴰鴣都會去村子里提醒村民。為了感念先人的庇佑和母親的恩德，這里的人們就把鴰鴣落腳的三棵大樹奉為神樹，把鴰鴣奉為鴰鴣神，在每年農(nóng)歷二月初七舉行祭祀儀式，祭拜鴰鴣神。

傳說二

相傳在清末年間，國家處在內(nèi)憂外患中，腐敗的清政府巧立名目搜刮民脂民膏，致使民不聊生。哀牢山區(qū)的村民在連續(xù)干旱后，不僅莊稼顆粒無收，人畜還患上了瘟疫，尸橫遍野，整個哀牢山被死亡和絕望的氣息籠罩著。在村民們都走投無路之際，村里來了一個風塵仆仆的“下路人”，他找到村里德高望重的彝族長老，對長老說，他經(jīng)過這個村莊之時聽到背后山林里傳來鴰鴣凄慘的叫聲，那是這個村莊死去的親人們的化身，這些親人在哀號這個村莊即將面臨一場更大的災難。為了避免災禍發(fā)生，要找到山林里的鴰鴣，在鴰鴣哀叫的樹下舉行祭祀活動，只有每個村民都虔誠祈求才能感動天神，得到庇佑。長老便召集村莊里的所有人，提著雞、鴨、鵝、魚來到山林里的樹下，對著鴰鴣集體跪拜，以最虔誠的儀式向天神祈求，希望村莊能夠平安渡過災難。自這次祭祀儀式以后，整個村莊的莊稼開始生長，人畜的死亡也減少了。為了感激由親人幻化而成的報信鴰鴣，也感激那個拯救村莊的下路人，村民就每年舉行鴰鴣節(jié)。因祭祀那天是農(nóng)歷二月初七，村民們便把每年的二月初七定為鴰鴣節(jié)活動日，年復一年，鴰鴣節(jié)的風俗就延續(xù)至今。

以上兩個傳說雖然情節(jié)上不同，但是反映出的信仰內(nèi)涵卻大同小異。鴰鴣都是已故先人們的化身，反映出當?shù)匾妥宓淖嫦瘸绨莺凸砩癯绨莸仍夹叛觯粚χ蒙駱渑e行祭祀儀式，體現(xiàn)出哀牢山彝族對樹的圖騰崇拜；鴰鴣提醒村民種莊稼和幫助村莊渡過災難，是農(nóng)業(yè)社會村民對自然崇拜的體現(xiàn)，是順應天命、敬畏自然的寫照。在彝族地區(qū)有很多獨特的民俗節(jié)日，但鴰鴣節(jié)卻是二宜可壩村獨有的，節(jié)日的儀式內(nèi)容也是獨具特色的。

在鴰鴣節(jié)的發(fā)展中，節(jié)日的文化內(nèi)涵也隨著牛街鎮(zhèn)的發(fā)展而不斷被賦予新的意義，以往祈禱風調(diào)雨順、五谷豐登的意義隨著時代發(fā)展被弱化以后，祈求家人平安、生意興隆等意義被強化，畢摩在主持儀式時念的祈愿詞，逐漸成了一種象征符號。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)業(yè)已經(jīng)從主導型的生計方式變?yōu)檩o助型的生計方式，大多數(shù)村民都有了不同的事業(yè)，但是這種象征符號一直存在于彝族的信仰體系之中。原來祈愿風調(diào)雨順莊稼收成好，現(xiàn)在會對鴰鴣神求升學求婚姻，不管儀式中的祈愿內(nèi)容是什么，都是村民們對未來充滿熱愛與希望的表達。在社會生活快速發(fā)展變革的當下，村民們也不會因忙于生計丟棄鴰鴣神信仰，反而會重新審視這一傳統(tǒng)，使其能適應新時代的發(fā)展要求，更好地為社會進步服務。

二、鴰鴣節(jié)祭祀儀式

祭祀儀式的第一個階段是祭拜鴰鴣神。農(nóng)歷二月初七這一天，村里的男女老少很早就起床開始準備祭祀用品，吃過早飯以后，由負責操辦整個節(jié)日的“鴰鴣頭”帶領著全村村民出發(fā)去神樹前舉行鴰鴣祭拜儀式，具體儀式內(nèi)容由以下五個環(huán)節(jié)構成。

（一）領生

鴰鴣節(jié)由鴰鴣頭操辦，畢摩主持，吉時到，畢摩宣布鴰鴣節(jié)開始，村民們就開始燒香放鞭炮，給三棵神樹披紅掛彩，把獻祭的大羯羊殺死后供奉在祭臺上，然后依次將白米、臘肉、大公雞和一束香交給畢摩供到祭臺上，繼之全村村民對著神樹跪下，等待畢摩主持“領生”儀式。

（二）選鴰鴣頭

畢摩用新鮮的松枝制作一個“卦”，然后會依次為每戶人家問卦，每家三卦，三卦皆為順卦的人家的成年男子即被選為下一年的“鴰鴣頭”?！傍庿侇^”可以選七個，也可以選五個，被選中的鴰鴣頭要在來年操辦鴰鴣節(jié)，還要殺雞宰羊請全村的人吃飯。

（三）祈愿

選出“鴰鴣頭”以后，畢摩用鍋煙灰將本年和來年的鴰鴣頭的臉抹黑，抹黑的不同部位、不同的圖案形狀代表不同的心愿，抹完以后畢摩帶領全村集體跪在神樹前開始祈禱。神樹旁的鴰鴣廟里供奉了一對雌雄鴰鴣的雕像，畢摩對著雕像念禱告詞，先祈求鴰鴣神保佑全村人民清吉平安、六畜興旺、來年五谷豐登、風調(diào)雨順。然后根據(jù)長幼之序為村民祈愿，祈禱老人們能身體健康、長命百歲；祈禱中年人出門做活計能平安順利、滿載而歸；祈禱孩子能學業(yè)有成、節(jié)節(jié)高升。念完禱告詞以后，今年的“鴰鴣頭”磕頭跪拜，接著全村村民按照長幼秩序一一進行跪拜，等所有人都跪拜結束以后便鞭炮齊放，敲鑼打鼓進行慶祝，整個山頭鞭炮聲和歡呼聲不斷。

（四）擦花臉

祈愿結束，青壯年負責殺雞宰羊，婦女們則洗菜做飯，小孩幫忙搭手，老人們聚在一起閑聊休息、話家常。等飯菜全部備齊以后，大家就在鑼鼓聲中一起享用集體烹制的美食，即“松毛宴”，松毛是當?shù)匾环N松樹的葉子，擺置飯菜的桌上要鋪上一層松毛寓意清吉平安。“松毛宴”結束后進行“擦花臉”儀式，擦得越黑表示越吉祥?！安粱槨眱x式結束以后，要圍著鴰鴣廟打歌，打歌同時要唱有關鴰鴣的山歌，打歌至少唱跳三圈才能結束。打歌后，要選出年輕力壯的青年把鴰鴣頭背回家里，被選中的人能夠得到鴰鴣神的祝福，預示著今年能夠萬事順心、財源滾滾。回到村里以后就到了祭祀儀式的第三個階段，所有人都會聚集到“鴰鴣頭”家里沾福氣，在這里舉行隆重的歌舞晚會，盡情地歡歌載舞慶祝，一直唱到天明，跳到天亮。第二天黎明的時候主人家要煮湯圓給村民們吃，以示感激和慰勞，有“圓圓湯圓敬鄉(xiāng)親，風調(diào)雨順又一年”的寓意。天亮以后就舉行“進中堂”儀式，跳“頌歌”。整個儀式在主人家的中堂里面舉行，畢摩會挑選村中六位德高望重的老人來完成這個儀式，一位負責持點著香火的升斗，一位負責彈三弦，其余的四位則跟在后面唱著祝福調(diào)子。唱完以后村民們就進入中堂壓吉利錢，表示祈福，而主人也會回敬紅包表示祝福?！绊灨琛眱x式結束以后，整個鴰鴣節(jié)的祭祀儀式基本完成。

（五）狂歡活動

彝族女孩們穿著節(jié)日盛裝，身系銀制的圍腰，圍腰上繡著各種美艷絕倫的花，包頭上插著彈動搖晃的花枝，胸前掛著銀鏈三須。男子們身著羊皮，頭纏白毛巾。大家隨著音樂盡情地唱歌跳舞，歌聲歡笑聲此起彼伏。除了喇叭、嗩吶和小號等樂器，還有自制的笛子、蘆笙、三弦、響篾，有的舞蹈里還有女子抱著羊皮，通過拍羊皮來打節(jié)奏。牛街鎮(zhèn)二宜可壩彝族的民間信仰是一種非制度性的宗教信仰，它的信仰融于日常生活之中，其祭祀儀式有一個非常顯著的特點，就是祭祀儀式和歌舞是不分離的，祭祀儀式中有歌舞，在歌舞中舉辦祭祀儀式，而且這些歌舞都是全村老少一起跳的，一般都通宵達旦。鴰鴣節(jié)祭祀儀式中的舞蹈也是全村村民參與的，有村民們手拉著手圍成一個圓圈跳的，有男子彈著三弦與女子圍成小圈跳的，還有男女穿著蓑衣手挽手站成一排變換方位跳的，舞蹈有三跺腳，還有翻歌、直歌。隨著鴰鴣節(jié)的發(fā)展，前去參加鴰鴣節(jié)的觀眾越來越多，原來隨興表演的舞蹈演變成有組織的歌舞隊，不同的歌舞隊跳不同的舞蹈，在儀式之前村民們就商量好節(jié)目，跳舞的時候每個人都熱情洋溢，有的村民還會做出夸張的舞蹈動作博得觀看的人們的喝彩叫好聲。

在鴰鴣節(jié)提供的這個文化空間里，能看到自古相傳下來的銅鼓舞、踏歌和儺戲等精彩的歌舞表演。在打歌過程中還舉行各類傳統(tǒng)民俗體育競技，有山藤拔河、打陀螺、下皇帝旗、摔跤、踩高蹺等，還有展示古時勞作工具的沖對表演、推磨表演；展示技藝的小篾表演、吹葉子表演等。在這樣全員參與的儀式過程里，人與人之間、人與村落之間的互動被增強，還會出現(xiàn)擴大范圍的跨域人際互動，這些在鴰鴣節(jié)影響下出現(xiàn)的人際互動從不同層面對村落的秩序產(chǎn)生了深刻的影響。

三、鴰鴣節(jié)影響下的人際互動

（一）人與人的互動

從鴰鴣節(jié)的準備到舉辦，都是村民通力合作的結果，大家在這個節(jié)日中匯聚在一起，而且不少村民都是每年這個時候才能相遇一次，不管從哪個地方來，是不是這個村的居民，在鴰鴣節(jié)中大家仿佛都是一起生活了很久默契十足的朋友，彼此不會有生疏感。再通過打歌跳舞、體育競技這些互動，人與人之間的距離進一步拉近，陌生感和隔閡感被最大程度地削減。在這種儀式氛圍的影響下，村民之間的交往變得更有黏性起來，相互之間都遵循著一個秩序，這個秩序在長期的社會交往的發(fā)展中形成相對穩(wěn)定的關系模式，對村民生活的各方面產(chǎn)生影響。儀式讓參與其中的人迅速認識到秩序的所在〔1〕85。人與人之間有秩序地和睦相處是社會進步的基礎，牛街鎮(zhèn)二宜可壩彝族村鴰鴣節(jié)中村民之間有序的、穩(wěn)定的活動秩序?qū)τ诮ㄔO社會主義和諧新農(nóng)村有著非常重要的現(xiàn)實意義。

（二）人與村落之間的互動

在鴰鴣節(jié)的儀式中，不僅僅存在人與人之間的互動，也存在人與村落之間的互動。由于人所具有的社會歸屬性，人們所表演的儀式與村落的政治經(jīng)濟組織和人際關系存在著深層的互動〔2〕。整個儀式中村民們都遵守著村落的秩序與安排，吹奏樂器的人走在隊伍的最前面，后面是端著貢品的人，挑著白酒的人，彈著三弦的人，拿著菜品的人，村民們各司其職，有條不紊，舉行“松毛宴”和狂歡活動時村民們相互配合默契，這個時候的二宜可壩村是一個整體，村民是組成整體的部分，整體與部分相互影響相互促進。在鴰鴣神信仰的作用下，村落影響著村民的行為方式，村民們遵照鄉(xiāng)規(guī)民約舉行儀式祭祀鴰鴣節(jié)，而通過這個儀式，村民的行為也對村落產(chǎn)生了影響，在集體祭祀跪拜和宴席狂歡的過程中，村民融入村落使村落成為一個更有凝聚力的整體。在鴰鴣節(jié)這樣以村落為單位的集體活動中，村民比較容易獲得對這個集體的文化認同感，從而產(chǎn)生對這個集體的自豪感。在儀式活動中，村落成員在神的面前實現(xiàn)了同一化，各個角落輪流負責組織儀式程序，從而也形成了一個協(xié)作單位〔3〕35。

（三）跨域人際互動

除了人與人之間的互動，人與村落之間的互動，鴰鴣節(jié)的祭祀儀式中還有跨域的人際互動。村莊認同最明顯的意義在于廟前的全村集會〔3〕35。農(nóng)歷二月初七那天除了牛街鎮(zhèn)的村民們參加祭祀儀式以外，南澗、南華和景東等地的居民也會參加，而且有的少數(shù)民族還會穿上華麗的服飾出席，不同村落的民族可能會存在著巨大的文化差異，但是鴰鴣節(jié)是一個非常包容的節(jié)日，不限制其他民族參與，因此在鴰鴣節(jié)中，除了彝族之外還有其他民族，在這個過程中，不同民族相互交流、相互理解，促進了不同民族間的融合與發(fā)展。在日常生活中，信奉鴰鴣神的只是二宜可壩村，但是在鴰鴣節(jié)那天，從四面八方趕來參加節(jié)日儀式的民眾將小村落擴大成為一個有共同信仰的大村落，因為這個節(jié)日，村落的形態(tài)向周邊擴大，村落里人的交往也向周邊擴大，形成更大的村落秩序，在這個秩序下的同一個信仰空間里面的居民們會變得更團結更穩(wěn)定。

四、鴰鴣節(jié)儀式影響下的村落秩序

鴰鴣節(jié)既有傳統(tǒng)彝族的民間信仰習慣，又有自己獨特的信仰內(nèi)容，在這套獨有的信仰體系影響下，村落的發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的特點。民間信仰是一種自發(fā)性行為，借助超自然的力量將人們的價值情感表達出來，并作為一種社會生活習俗得以延續(xù)。在文化展演的實踐過程中，信仰和儀式得到了強化，對地方的民族文化有了象征性的說明，各種復雜的社會關系相互交織，構建起了新的社會秩序〔4〕。鴰鴣節(jié)把村落里人與人、人與村落、跨域人際關系緊密聯(lián)結在一起，激發(fā)了村民對村落的集體共識，而且切身感受到了集體的強大力量，強化了村民對村落的認同感和歸屬感，這對于村落的發(fā)展建設是至關重要的。牛街鎮(zhèn)二宜可壩彝族村鴰鴣節(jié)維系著以下秩序。

（一）人與人之間的秩序

鴰鴣節(jié)是整個村落的人都參與的節(jié)日，每一個個體都以不同的參與方式融入其中，在這個節(jié)日中，每個人都可以有自己的祈愿內(nèi)容，整個儀式值得關注的不僅僅是儀式本身，還有參與這個儀式的每一個村民，他們在儀式中表達自己，也在儀式中找到自己。這個儀式不僅能夠傳承各種各樣優(yōu)秀的彝族文化，更重要的是村民們在這個儀式中能夠體味到獲得感。在這個過程中，神靈前的每一個人都是平等的，畢摩和“鴰鴣頭”是村民們自發(fā)選出來的溝通人與神的媒介，畢摩通過打卦選出每一年的“鴰鴣頭”，“鴰鴣頭”就帶領著全村村民準備鴰鴣節(jié)，整個過程中沒有什么規(guī)定與禁忌，周而復始地進行，所有人都遵循著同一個秩序，這個秩序存乎于村民內(nèi)心之中。鴰鴣節(jié)祭祀儀式被村民們用來表達對現(xiàn)實生活中村落秩序的認識與期望，在表達過程中，群體認同被增進，人與人之間的關系變得更緊密。

（二）人與神之間的秩序

牛街鎮(zhèn)二宜可壩彝族村坐落在天生營山腳下，這里山高林深，環(huán)境相對閉塞，與外界的往來比較少，生產(chǎn)方式和生活方式與其他壩區(qū)的漢族、白族等民族相比顯得相對落后。他們靠山吃山，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然環(huán)境因素的影響很大，因此這里的居民對所處的自然環(huán)境有很強的依賴心理，鴰鴣神作為能保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神靈自然就成為這里最重要的民間信仰。在生產(chǎn)力相對落后的古代，人們保持著對祖先和神靈的敬畏，但是在牛街鎮(zhèn)的彝族村落里，這種對祖先和神靈的崇奉并沒有隨著科技和生產(chǎn)力的發(fā)展而消失，反而一直踐行著這樣的傳統(tǒng)，在這個傳統(tǒng)中，村民一直堅守著人與神之間的秩序。

（三）人與村落之間的秩序

鴰鴣節(jié)沿襲至今的祭祀儀式是村民們對村落傳統(tǒng)民族文化的堅守。民間信仰是一種社會現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會中，隨著世俗化趨勢的加劇，各種民間信仰儀式也隨之世俗化，社會的儀式化與儀式的社會化越來越趨向于一種相互結合、適應和共同表述的關系〔5〕。在鴰鴣節(jié)的儀式中，村民們熱情地向我們解釋這些風俗的由來，哪一個步驟應該注意些什么問題，哪一年在儀式過程中出現(xiàn)了什么狀況，這些記憶在村民們的腦海中因這個祭祀儀式而串聯(lián)在一起，現(xiàn)在的儀式是對過去儀式的延續(xù)，并且未來將會以同樣的方式被不同的人傳承下去，在村民們滿滿的自豪感中，我們看到村民對傳統(tǒng)文化的堅守。儀式通過建立框架來聚焦注意力，用它來激活記憶，并且把相關的過去和現(xiàn)在連接〔1〕82。在年復一年的祭祀儀式中，村落的認同感被重新喚醒，以往的集體感被延續(xù)，在儀式現(xiàn)場這些認同感與集體感又被強化。二宜可壩村作為一個統(tǒng)一體，在長期的村落生活中，鴰鴣神信仰早已融入了這個集體中，村落的精神秩序得以不斷加強。

五、余論

鴰鴣神是牛街鎮(zhèn)二宜可壩村彝族村落的祖先神，祖先崇拜在彝族的傳統(tǒng)宗教信仰中是一個非常重要的組成部分，彝族村民們認為死去的先人們會保佑這里的子民，生活在這里的人也是因為有了祖先的保佑才能世代繁衍、生生不息，所以有著非常濃重的尊敬老人、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)，在彝族的村寨里，不敬老、不養(yǎng)老的現(xiàn)象是非常少見的，對老人不孝敬的人會受到所有人的譴責。鴰鴣節(jié)儀式把這個彝族村落里的家人、家庭與家族聯(lián)系在了一起，眾多家族又聚集形成了一個族群整體，通過每年的鴰鴣節(jié)，增強了村民之間的凝聚力，這種凝聚力對于彝族村落的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義。

王銘銘曾經(jīng)提出：“在中國力圖進入全球化的現(xiàn)代化過程的時候，人們不免會思考民間宗教信仰作為一種傳統(tǒng)勢力是否與現(xiàn)代化的需要相適應這個問題。因此，考察民間宗教和現(xiàn)代化的關系，成為一個重要的學術課題”〔6〕174。牛街鎮(zhèn)二宜可壩彝族村在傳承傳統(tǒng)文化的過程中對歌舞形式進行了創(chuàng)新，使它能適應現(xiàn)代的發(fā)展。在鴰鴣節(jié)期間，村民們會穿上最正式的彝族傳統(tǒng)服飾，婦女帶上帽子，整個儀式隊伍色彩非常鮮艷。彝族的服飾也是具有很長的歷史淵源的，顏色的搭配、銀飾的裝飾和珠花數(shù)量的多少都是有很多講究的。馬林諾夫斯基認為，文化必須滿足社會及其成員在文化及心理上的需求，宗教對社會有一定的功用，對個體來說，它可以幫助個人擺脫在各種重要活動或關鍵時刻中面臨的困境。對信奉萬物有靈的彝族人來說，很多時候，“倒霉”或“運氣不好”的理由是不能給予合理解釋的，他們會求助于民間信仰來尋求解釋和獲得精神及心理上的安慰〔5〕。人類會習慣于在集體中獲得安全感，這種安全感對于生活的影響也是很大的，牛街鎮(zhèn)二宜可壩彝族村鴰鴣神信仰在很大程度上給予村民們的安全感能夠促進村落的和諧進步。

鴰鴣神的信仰，表面上是在敬祖先、敬神，實際上是對村落秩序的復寫，展現(xiàn)的是在這個村落中的人與人、人與家族和人與社會之間的關系。在鴰鴣節(jié)儀式現(xiàn)場，有歡歌載舞的、有幫忙安排食物的、有聚在一起閑聊的，看起來雖然很隨意，但是一切又是在井然有序中進行著。鴰鴣節(jié)作為牛街鎮(zhèn)彝族村最盛大的民俗活動，也是一個連接歷史與現(xiàn)實的紐帶，這個節(jié)日儀式的具體展演過程，從一個側(cè)面反映出村落的建設過程，村落的集體感被延續(xù)和固化，整個村落形成了一種默契的秩序。在這個默契形成的過程中，人與人之間除了有同住一個村落、同屬一個民族的認同，還有了在一個祖先面前同屬一個后代的認同。

鴰鴣節(jié)的儀式一直持續(xù)至今，最重要的是它已經(jīng)不僅僅是一個村落的民間信仰，它將村民以一種獨特的方式聯(lián)結在一起，形成了一種獨有的村落秩序。在建設社會主義新農(nóng)村的今天，一個有秩序、有凝聚力的村落才能更好地發(fā)展。