方 瑞

（1.安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖241002；2.安慶師范大學(xué)人文學(xué)院，安徽安慶246011）

中國諺語有鄉(xiāng)言、俗言、鄉(xiāng)諺、俗諺、常語、俗話、古話、常談、俗談等多種名稱，人們將生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)和人生感悟以通俗易懂的語句加以固化定型，兼具表達(dá)的趣味性、流傳的廣泛性、交流的便捷性和深?yuàn)W的哲理性等內(nèi)在特點(diǎn)?！巴┏菤v史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民間文化源遠(yuǎn)流長，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，其中桐城諺語俗語可謂桐城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和桐城文化的重要組成部分。”[1]2020年，桐城諺語入選安慶市第六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，地方政府高度重視歷史文化挖掘和保護(hù)工作，組織專家學(xué)者搜集數(shù)以萬計(jì)的桐城諺語俗語，先后出版了《桐城諺語集錦》《桐城諺語》等資料，合肥工業(yè)大學(xué)王章豹教授經(jīng)過兩年多的辛勤付出，共整理桐城諺語語料三萬多條。地域文化的搶救性保護(hù)，對于傳播古代農(nóng)耕知識，闡釋桐城諺語的語意內(nèi)涵，挖掘所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，彰顯中華民族光輝燦爛的歷史，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有重要意義。

一、孝賢文化為根脈的品德追求

“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！盵2]儒學(xué)思想以“修身”為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想道德素質(zhì)的重要性，先修其身，行而有范，而后才得以齊家、治國、平天下。我國自古以來崇尚儒家文化，講求道德標(biāo)準(zhǔn)、善惡判斷和價(jià)值追求，將修身之道作為塑造精神品質(zhì)的重要內(nèi)容。民眾將道德認(rèn)知和道德實(shí)踐緊密結(jié)合，認(rèn)識把握人類自身和外部世界。桐城諺語也記載著人們對生命真諦的持續(xù)探索，對事物發(fā)展的相互聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律的孜孜探求。

1.孝悌忠信

樅陽會(huì)宮方氏宗祠懸掛著一塊“孝悌傳家”的匾額，在魯谼山腳下的倪氏宗祠門柱上懸掛著一副楹聯(lián)：“祖功宗德流芳播遠(yuǎn)，子孝孫賢澤世傳長”。從浩繁的桐城家訓(xùn)、家譜和家書中，可以窺探當(dāng)?shù)厝藢π⒌纻鹘y(tǒng)的重視，對長幼有序的尊崇，忠孝文化影響著一代又一代桐城人的精神成長。所謂“十個(gè)椒椒抵不上一個(gè)老子，十件褂子抵不上一件襖子”“是風(fēng)沒有北風(fēng)涼，是親不比老娘親”，父母不僅賜予每個(gè)人生命，而且給予傾情陪伴、無盡關(guān)愛和精心呵護(hù)，所以晚輩孝敬長輩也是情理之中?！凹覈?yán)兒學(xué)好，子孝父心寬”“敬土有谷，敬老有福”。知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，敬老愛老不僅是一種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，更是人之所以為人的根本所在?！案甘翘靵砟甘堑?，父母恩情海洋深”，在桐城家庭倫理思想中，尊親孝親永遠(yuǎn)都排在第一位?！扒Ф涮一ㄒ粯渖?，弟兄之間莫相爭；弟兄團(tuán)結(jié)家必起，旁人看了美譽(yù)稱?！边@條諺語岀自桐城民歌《十里亭》，意在規(guī)勸兄弟之間不能互相爭斗，而應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)互助，這樣才能家業(yè)興旺。桐城歌中“弟兄幾個(gè)一條心，腳踩黃土變黃金；弟兄幾個(gè)幾條心，萬貫家財(cái)不夠分?！毙值鼙舜送耐拢R心協(xié)力可以創(chuàng)造積聚更多的物質(zhì)財(cái)富。如果兄弟不和，家庭關(guān)系將難以調(diào)和，即使有萬貫家財(cái)，也必將千金散盡，導(dǎo)致家道衰敗?！芭c人處事，切莫耍尖頭”，意指為人處世要坦誠布公，講求誠信，不能自作聰明?；^。“樹直用處多，人直朋友多”，做人忠厚耿直，才能廣交天下朋友。人要講誠信和明道理，胡攪蠻纏、無理耍橫只能適得其反，得不償失，將犁耙橫著放置，再有力氣的牛也無可奈何，肯定無法耕田，這便是“人無理講橫話，牛無力拉橫耙”的道理。

2.賢勞勤勉

在漫長的農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)諺記載著寶貴的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，也蘊(yùn)含著豐富的哲理性思考。一份耕耘才有一份收獲，“不行春風(fēng)，哪有秋雨”。做事賣力肯干，不能偷懶耍奸，因?yàn)椤傲飧∝?cái)，用掉又來”。金錢物質(zhì)在于日積月累，細(xì)水長流，用勞動(dòng)汗水創(chuàng)造美好生活，“一天省一錢，三年成一千”“起家好比針挑土，敗家猶如浪淘沙”，在物質(zhì)生活逐漸豐裕的今天，弘揚(yáng)吃苦耐勞的艱苦奮斗精神仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。吃飽穿暖的時(shí)候，不要忘記饑渴的痛苦，“有時(shí)勿忘無時(shí)苦，當(dāng)家理財(cái)要記清”，所以要科學(xué)理財(cái)，用度適宜。過日子精打細(xì)算，勤儉持家，“不能吃著算，應(yīng)該算著吃”，家庭生活要計(jì)劃有度，不可揮霍無度?！皞}頭上不省，倉腳下吊頸”，過日子從眼前的點(diǎn)滴節(jié)省做起，細(xì)水長流，如果鋪張浪費(fèi)，到頭來就會(huì)自找苦吃?！凹矣星Ы穑稽c(diǎn)雙燈；家有萬擔(dān)，不丟剩飯”，重視滿足人民群眾物質(zhì)文化生活需要，創(chuàng)造極大豐富的物質(zhì)生活條件，充分改善生活質(zhì)量，同時(shí)，加強(qiáng)修身以提升道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，不能忘記“不點(diǎn)雙燈”“不丟剩飯”的光榮傳統(tǒng)。“富不丟豬”是桐城名諺，即使家庭經(jīng)濟(jì)條件得以改善，也不能丟棄貧窮時(shí)養(yǎng)的家豬。在當(dāng)代社會(huì)，“富不丟豬”的“豬”更具有其文化象征意義，指不能忘卻艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，憑借辛勤的勞作、不懈的努力、誠信的品格，共同建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)。

二、和諧文化為旨?xì)w的公德塑造

在中國傳統(tǒng)文化中，國即千萬家，“家國天下”思想深深地刻印在中華兒女的腦海里。家庭是構(gòu)成社會(huì)群體的基本單位，家庭細(xì)胞是社會(huì)組織的有機(jī)組成部分，是社會(huì)安寧祥和的基礎(chǔ)。桐城諺語提倡“以和為貴”的家風(fēng)建設(shè)，倡導(dǎo)兄友弟恭、妯娌和睦，適時(shí)調(diào)節(jié)成員之間關(guān)系，不斷加強(qiáng)家庭凝聚力和向心力建設(shè)。注重禮尚往來，通過家族內(nèi)部科學(xué)治理，有效化解外部矛盾，實(shí)現(xiàn)家族興旺發(fā)達(dá)的目標(biāo)，共同維護(hù)良好的社會(huì)秩序。

1.和睦齊家

“家庭和睦是個(gè)寶，千金萬金買不到”“家和萬事興，心齊日子旺”，家庭生活和諧千金難買，對家族興盛和個(gè)人發(fā)展都極其重要，如果“家不和”，則會(huì)“外人欺”，家庭成員友善團(tuán)結(jié)，日子才會(huì)越過越好。父母是家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)，對待子女堅(jiān)持一視同仁，不能厚此薄彼，“父待兒女要憑心意，一碗水要端平，如若做的不公正，一家吵得亂紛紛”?！靶值苣?，家道興”“千朵桃花一樹生，不共葉子也共根”，兄弟姐妹彼此關(guān)愛，才能實(shí)現(xiàn)家庭家族團(tuán)結(jié)一致、共謀發(fā)展的美好愿景。充分認(rèn)識個(gè)體與集體的密切聯(lián)系，只有維護(hù)好整體利益，才能促進(jìn)家庭和個(gè)人的共同發(fā)展，“齊家”在任何時(shí)代都尤為重要。如果“各燒各的灶，各吹各的號”，那么“弟兄幾個(gè)幾條心，萬貫家財(cái)不夠分”，一家人團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，做事情就容易成功。“兄弟和，金不分；妯娌和，家不分”亦作“兄弟和氣家業(yè)興，兄弟不和家要分”，形容兄弟手足情深，妯娌相處融洽，“人心齊，泰山移”，共同維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和家族發(fā)展利益。如果家庭不和，就會(huì)產(chǎn)生分歧乃至分崩離析，出現(xiàn)“分家就要鬧，老大得鍋灶，老小得糞窖”，造成“分家三年窮”的狀況，嫡親兄弟關(guān)系疏遠(yuǎn)比比皆是，甚至反目成仇，最終導(dǎo)致“分家如拆戶，拆戶如鄰人家”?！凹乙?，看豬打豆腐；家要敗，偷雞打狗賣”，想發(fā)家致富，就要靠雙手勞動(dòng)，通過養(yǎng)豬、做豆腐等多種經(jīng)營方式來獲得經(jīng)濟(jì)收入；而偷雞摸狗等不法行為必將會(huì)引發(fā)災(zāi)禍，通過遵紀(jì)守法的勤勞創(chuàng)造才是發(fā)家致富的正確選擇?！瓣汤г缙?，缸里有米；早困晏起，拖棍子討米”，只要吃苦耐勞，就不愁吃喝；如果懶惰貪睡，就會(huì)家徒四壁，只能餓著肚子四處討飯。

2.謙虛禮讓

禮讓精神是流傳久遠(yuǎn)的社會(huì)交往準(zhǔn)則，所謂遠(yuǎn)親不如近鄰，居家生活都想擁有好鄰居，鄰里之間需要彼此謙讓，互敬互助。桐城人教育孩子交往須知禮、重禮、習(xí)禮，崇尚禮讓是桐城德育思想的重要內(nèi)涵，流傳最廣的莫過于家喻戶曉的“六尺巷”故事。清代大學(xué)士張英家族的宅基地被鄰人侵占，家人向他告狀，張英回信“讓他三尺又何妨”，于是家人禮讓三尺，鄰居見狀心存愧疚，也退讓了三尺，遂形成現(xiàn)存的六尺巷文化遺址，成為和諧共存、謙虛禮讓的桐城文化標(biāo)識。“讓一讓，六尺巷”，一紙家書盡顯宰相氣度，印證了民間所說的“宰相肚里能撐船”這一俗語。鄰里間如果都能相互理解、彼此尊重，懂得換位思考，就沒有什么問題無法解決，“禮讓”也成為桐城各大家族家訓(xùn)族規(guī)的重要內(nèi)容?！盎鹨招?，人要虛心”，燒火時(shí)將木柴架空，才會(huì)越燒越旺，做人謙虛謹(jǐn)慎，禮讓待人，當(dāng)遇到困難時(shí)他人才會(huì)施以援手，渡過難關(guān)，取得事業(yè)發(fā)展更大的成就。在人際交流交往過程中，性格摩擦而心存芥蒂也在所難免，要心存“倆人不吃虧，不得到一堆”的善念。如果產(chǎn)生人際矛盾沖突，應(yīng)懂得“為人處事兩件寶，和為貴來忍為高”的深刻道理，不能采取激烈斗爭的方式解決問題，而應(yīng)“和氣為尊，忍讓為高”。成大事者必定擁有寬廣的胸懷，“忍一忍，過個(gè)嶺；讓一讓，吃上飯”，秉持吃虧是福的理念，忍讓絕不是軟弱無能的表現(xiàn)。這些膾炙人口的桐城事理諺語鮮明體現(xiàn)了寬容友善的民風(fēng)和樸素淳厚的鄉(xiāng)風(fēng)，展現(xiàn)了民眾純真的人生志趣和崇高的道德情懷，禮讓文化對于構(gòu)建和諧文明的社會(huì)生態(tài)仍具有深遠(yuǎn)影響。

三、廉潔文化為內(nèi)涵的職業(yè)道德養(yǎng)成

桐城文教昌盛，家學(xué)興旺，通過刻苦求學(xué)實(shí)現(xiàn)修身、齊家的人生目標(biāo)，也為實(shí)現(xiàn)治國、平天下的雄心壯志準(zhǔn)備必要條件。桐城人敬祖尊親、尚禮重和、珍視名節(jié)、提倡自強(qiáng)，勤于苦讀獲取精神食糧和淵博知識，懂得廉潔自律、勤政親民的治國之道，承擔(dān)起儒家文化的治國、平天下重任。

1.經(jīng)世致用

儒家知識分子以天下為己任，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，積極入世以獲得他人認(rèn)可，致力實(shí)現(xiàn)闖蕩天涯的人生夙愿，彰顯個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。宰相張英告誡子孫“保家莫如擇友，求名最好讀書”，后輩交友要慎重，發(fā)奮讀書才能求取功名、光宗耀祖。鋤頭經(jīng)常使用才愈加鋒利，“鋤頭不用要生銹，人不學(xué)要落后”，年輕人要發(fā)奮學(xué)習(xí)，知書達(dá)禮，才會(huì)實(shí)現(xiàn)以天下蒼生為己任的抱負(fù)。古代提倡“智”，“不吃飯則饑，不讀書則愚”，強(qiáng)調(diào)讀書是開啟智慧的重要途徑，能夠提高變亂世為治世的能力，解決政治問題和社會(huì)難題。社會(huì)發(fā)展需要德才兼?zhèn)涞娜瞬?，桐城自古以來都有重視教育的傳統(tǒng)，形成了濃厚的讀書求學(xué)之風(fēng)，才有“五里三進(jìn)士，隔河兩狀元”的盛況。山在綠化之前是荒涼雜亂的，綠化之后便會(huì)變得青翠秀美。人也是一樣，在接受文化熏陶之前無知愚昧，獲得文化啟蒙后便明智高雅，這就是“山要綠化，人要文化”的價(jià)值所在。桐城人對子孫后代讀書充滿了期待，著名文學(xué)家錢澄之在其《西田莊記》里寫道“吾所望于子孫者，讀書課耕而已”，意在教導(dǎo)后人認(rèn)真讀書，誠心問學(xué)，自食其力才是人間正道。不管以后從事什么工作，都要發(fā)憤圖強(qiáng)，“養(yǎng)兒不讀書，猶如看頭豬”，只有通曉書本所蘊(yùn)藏的深厚道理，才能學(xué)會(huì)如何做人做事。家庭經(jīng)濟(jì)條件再艱苦，“秀才餓死不賣書”，通過讀書積累知識和增長智慧，堅(jiān)持讀書就會(huì)有人生出頭之日?！白x的書多無價(jià)寶，一字不識好傷心”意為“知識就是力量”，不能做目不識丁的文盲?！靶r(shí)不發(fā)狠，長大挑糞桶”，雖有貶低底層勞動(dòng)者之意，但是從反面激勵(lì)孩童從小刻苦，長大才會(huì)有所作為。書本才是傳家寶，“遺產(chǎn)可無三日米，傳家應(yīng)有一箱書”，讓子孫多讀書，成長為推動(dòng)國家進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的棟梁之才。

2.廉政奉公

《晏子春秋·問下四》有這樣的記載，景公問晏子曰：“廉政而長久,其行何也？”晏子對曰：其行水也[3]。這是“廉政”一詞最早被提出。君子之交淡如水，古往今來提倡廉潔自律，勤政為民是為官者應(yīng)具備的基本素質(zhì)和職業(yè)準(zhǔn)則。宋代王安石任舒州通判時(shí)廉潔勤政，感念民生疾苦，以仁義之心廣施與民，其《桐鄉(xiāng)》詩句“今日桐鄉(xiāng)誰愛我，當(dāng)時(shí)我自愛桐鄉(xiāng)”更在當(dāng)?shù)厍Ч帕鱾?，表現(xiàn)了百姓對王安石的崇高愛戴和無限懷念?！安幻伒资植缓?，不摸油瓶手不膩?！庇胸澯牡娜隧殱嵣碜院?，不能貪圖不義之財(cái)。西漢戶部尚書、大司農(nóng)朱邑掌管一國之賦稅，不貪錢財(cái)，秉公辦事。他曾任桐鄉(xiāng)嗇夫，對桐城一方水土有著深厚感情，晚年病重時(shí)，囑咐其子“故為桐鄉(xiāng)吏，其民愛我，必葬我桐鄉(xiāng)”。他死后安葬在桐城，后人為緬懷他，將朱邑墓所在地定名為朱公村?！爱?dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，告誡政府官員要替百姓著想，為勞苦大眾謀福利，不能為錢物而當(dāng)官。“孝肅路”是安慶市城區(qū)的一條主干道，以秉公執(zhí)法、剛正不阿的名臣包拯謚號命名，相傳貪官經(jīng)過此路就會(huì)頭疼，所以有“貪官怕過孝肅路”之說。為官應(yīng)清廉、務(wù)實(shí)、高潔，為百姓主持公道、伸張正義，不能徇私舞弊、貪贓枉法?！鞍着喝肽?，斜插玉簪通地理；紅蓮出水，倒懸朱筆點(diǎn)天文?！边@是被譽(yù)為“父子雙宰相”的張英、張廷玉父子觀賞荷花，于荷花亭中互對的佳句，此聯(lián)含有務(wù)實(shí)勤勉、廉潔自律的高遠(yuǎn)情懷。

3.愛崗敬業(yè)

在明清兩代，安慶地域戲曲文化精彩紛呈，孕育產(chǎn)生了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——黃梅戲藝術(shù)，涌現(xiàn)出高朗亭、程長庚等諸多戲曲名家，徽班進(jìn)京盛況空前，安慶籍表演藝術(shù)家為徽劇的繁榮和京劇的誕生做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。觀賞戲曲是古代大眾最為重要的娛樂消遣方式，所以大量的諺語都與戲曲行當(dāng)和藝術(shù)表演密切相關(guān)。任何職業(yè)都需要遵守一定的職業(yè)操守和行業(yè)規(guī)范，“班子要好，不準(zhǔn)跳槽咬草”，戲班成員必須具備愛崗敬業(yè)精神，作風(fēng)正派，不能背棄師門，隨便跳槽。一個(gè)戲班作為統(tǒng)籌協(xié)作的整體，進(jìn)行戲劇表演時(shí)“角角都有戲，臺(tái)上無閑人”，每個(gè)演職人員高度重視所從事的工作，樹立良好的職業(yè)操守和勤勉的職業(yè)理念，扮演好自己的角色，即使跑龍?zhí)椎囊惨l(fā)揮應(yīng)有作用。每一位勞動(dòng)者只是所在崗位、發(fā)揮職能不同而已，不能妄自菲薄，只要干一行、愛一行、做一行、敬一行，都能在看似平凡的工作崗位上施展才華，實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想，為社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)?！鞍嘧右耄莾阂谩?，戲班子想要吃得開、叫得響，有觀眾捧場，必須培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)演員，用人唯賢才能將團(tuán)隊(duì)做大做強(qiáng)?！靶⌒〔菖_(tái)班，能出戲狀元”，小戲班子也能唱出非常叫座的好戲，干事業(yè)須從基層做起，只要一步一個(gè)腳印，每步都扎實(shí)穩(wěn)健，就能干出一番大事業(yè)。

四、桐城諺語傳承的價(jià)值功能

桐城諺語涵蓋了豐富的地理人文信息和充沛的地域文化資源，包含農(nóng)事勞作總結(jié)、思維方式歸納和為人處世經(jīng)驗(yàn)匯集等，具有鮮明的地方文化特色。桐城諺語蘊(yùn)涵著豐富的精神滋養(yǎng)和德育思想，傳承諺語文化精髓對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有重要的時(shí)代意義。

1.精神滋養(yǎng)功能

中華民族經(jīng)歷了漫長的農(nóng)耕時(shí)代，創(chuàng)造了悠久燦爛的文化積淀，時(shí)至今日，很多古代歷史遺跡和物質(zhì)遺存業(yè)已蕩然無存。諺語是人類文明成果的固化形態(tài)，通過口耳相傳和文字記錄流傳至今，經(jīng)過千百年的傳承而愈久彌新。桐城諺語反映了古代勞動(dòng)人民的歷史經(jīng)驗(yàn)、聰明才智和對未來生活的美好期待，從各個(gè)方面呈現(xiàn)了古人生存發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)交往、勞動(dòng)生產(chǎn)、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等原生態(tài)面貌。諺語是探尋古代農(nóng)耕文明的一把鑰匙，也是掌握古代精神文化內(nèi)核的密碼，可以清晰洞察古人的生活狀態(tài)，觸碰先哲的思想脈搏。在物欲橫流的拜物主義和金錢至上的庸俗思想沖擊下，思想意識淡薄、政治信仰迷失、道德素質(zhì)低下已然成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不可忽視的嚴(yán)重障礙。我們不僅要重視物質(zhì)財(cái)富的積累，也要重視精神層面的傳承與發(fā)展，從諺語文化中獲取滋養(yǎng)，加強(qiáng)廣大人民精神文明建設(shè)，繼承創(chuàng)新鄉(xiāng)規(guī)民俗和民間文化，并將其融入到個(gè)體全面發(fā)展的全過程?！爸刈x書，講禮儀；重禮讓，講和諧；重倫常，講仁義；重勤儉，講自強(qiáng)等，這些都彰顯了桐城地域文化個(gè)性，生動(dòng)體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀念和道德觀念?！盵4]在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，充分挖掘和積極發(fā)揮桐城文化資源優(yōu)勢，傳承諺語蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，弘揚(yáng)積極向上的情感風(fēng)貌和精神生活，塑造富有時(shí)代感的人類精神家園。

2.教育感化功能

“崇文重教使桐城在明清兩代的科舉考試中取得極大的成功，擁有進(jìn)士265人，舉人589人，超出同屬安慶府的懷寧、潛山、太湖、宿松、望江五縣進(jìn)士、舉人的總和數(shù)倍以上?！盵5]當(dāng)下的“啃老”“坑爹”等社會(huì)問題頻現(xiàn)，多為家庭教育主體缺位、教育理念缺失、教育方法不當(dāng)所致，教育教學(xué)應(yīng)遵守客觀規(guī)律，桐城諺語指明了人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑?！皯T兒不孝，肥田有癟稻”，這句諺語以種田作比喻，指出教育孩子不能太過于寵溺。桐城教育類諺語將教育思想與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，將教育方法與日常生活相聯(lián)系，言語簡練且富有形象色彩，口語表達(dá)言簡意賅，地域色彩濃厚而利于廣泛傳播。教育諺語的語言淺顯而寓意深刻，短小話語蘊(yùn)藏著客觀真理，當(dāng)?shù)乩习傩罩两裨谏a(chǎn)生活仍然廣泛使用，用來教育訓(xùn)誡子孫，啟迪思想智慧，是思想道德教育的資源寶庫。社區(qū)和村鎮(zhèn)可以面向?qū)W齡孩子的家長，通過文化講堂等方式普及教育諺語知識，以幫助樹立正確的教育觀念，提高教育子女能力，發(fā)揮家庭教育的涵育作用，對于破解當(dāng)下教育困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)學(xué)校道德教育，以桐城諺語這一傳統(tǒng)民間文化為載體，探尋其中所蘊(yùn)含的家教家訓(xùn)文化，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，既豐富教育教學(xué)形式，又增強(qiáng)教育內(nèi)容的感染力和穿透力，提高學(xué)生的教育獲得感和教師的教學(xué)幸福感。深入發(fā)掘桐城諺語包含的個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德的價(jià)值資源，發(fā)揮桐城諺語的思想教育功能，將諺語德育文化融入日常生活實(shí)際，指導(dǎo)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，這與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。

3.文化傳承功能

作為桐城派的故鄉(xiāng)，桐城是我國著名的歷史文化古城，歷史悠久、文風(fēng)昌盛，文化積淀深厚，被譽(yù)為“文都”。文化是桐城最具特質(zhì)的資源優(yōu)勢，不僅創(chuàng)造了桐城派散文、龍眠詩歌等高雅文化，還創(chuàng)制孕育了桐城諺語、桐城歌等民間文化樣態(tài)?！扒О倌陙?由于儒家思想影響巨大,許多諺語為了培養(yǎng)人們的美好情操,往往把儒家的一些倫理道德和為人處世之道加以傳播?！盵6]桐城俗語多角度、多層次地反映了桐城地域的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，充分彰顯桐城地域共同擁有的思想意識、道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，承載著鮮明的地域特色文化。桐城諺語根植于鄉(xiāng)野市井的普遍認(rèn)知和人民大眾的社會(huì)實(shí)踐，是桐城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是古代人民的智慧結(jié)晶和寶貴的歷史文化財(cái)富，更是展現(xiàn)桐城文化魅力和追溯桐城文化淵源的鮮活標(biāo)本。中華民族的偉大復(fù)興必然與文化的繁榮昌盛密切關(guān)聯(lián)，根據(jù)新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)和要求，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘桐城諺語的德育價(jià)值，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展桐城諺語文化。桐城諺語文化有著源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程，展示著萬物存續(xù)之道和世態(tài)人情之理，這些優(yōu)秀的文化基因流淌在桐城人的血液里，代代傳承，延宕出生生不息的文脈，逐漸成為桐城地域文化傳統(tǒng)的活化石。弘揚(yáng)優(yōu)秀的桐城文化是增強(qiáng)文化自信的有效途徑，也是堅(jiān)定文化自信的集中體現(xiàn)。堅(jiān)定樹立正確的文化自覺和高度的文化自信，全力推進(jìn)中華文化的創(chuàng)新發(fā)展和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出貢獻(xiàn)。