王 翼

（南京曉莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇南京，211171）

改革開放至今，西方各種社會(huì)思潮通過不同途徑傳入中國(guó)，不僅樣態(tài)多樣，且現(xiàn)實(shí)影響力日益增強(qiáng)，特別是一些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)復(fù)雜艱巨。新時(shí)代，習(xí)近平總書記更是用“紛紜激蕩”一詞形容多樣化社會(huì)思潮與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期并存、相互激蕩的趨勢(shì)。因此，對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行監(jiān)測(cè)，并對(duì)一些錯(cuò)誤思潮進(jìn)行辨析、批判與匡正，就成為新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的應(yīng)有之義與必然之舉。

一、社會(huì)思潮的結(jié)構(gòu)透視

對(duì)于“社會(huì)思潮”這一概念，目前學(xué)界還沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威定義，但多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為社會(huì)思潮是一種具有雙重形態(tài)的思想潮流。換而言之，單一的心理形態(tài)或者觀念形態(tài)都不能發(fā)展成為社會(huì)思潮。社會(huì)思潮之所以能夠被社會(huì)個(gè)體在某種程度上所接受，并且能夠在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我傳播，除了因?yàn)樯鐣?huì)思潮多用一些能夠表達(dá)社會(huì)意愿或社會(huì)利益訴求的理論體系吸引人，還在于社會(huì)思潮往往還蘊(yùn)含著一定的社會(huì)情感，也就是我們常說的社會(huì)共鳴性?！耙?yàn)橐环N思潮只有和相當(dāng)數(shù)量社會(huì)成員所追求的目標(biāo)基本一致，從而引起社會(huì)中相當(dāng)數(shù)量的人們注意時(shí)，才可能形成具有吸引力的思潮，即使是消極的乃至反動(dòng)的思潮也會(huì)因它的某種迷惑性而在一定程度上吸引人。”［1］

事實(shí)上，社會(huì)個(gè)體接受某種外來思想的內(nèi)化過程也具有情感與理性的雙重屬性。情感內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體對(duì)零散、個(gè)別觀點(diǎn)的感應(yīng)、認(rèn)同或接納；而理性內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體對(duì)理論體系的接受過程。與情感內(nèi)化不同的是，理性內(nèi)化的過程需要主體具有一定的教育經(jīng)歷和背景知識(shí)，缺少這些要素，個(gè)體的理性內(nèi)化便很難實(shí)現(xiàn)。而社會(huì)思潮若要引起共鳴，既需要情感內(nèi)化，也需要理性內(nèi)化。由于“社會(huì)思潮的形成一般肇始于知識(shí)精英的話語討論，再由媒介推波助瀾，最后表現(xiàn)為社會(huì)大眾的廣泛參與和構(gòu)建”［2］，因此，某種思潮的傳播以及對(duì)其的理解一般只是起始于一小部分人，而要真正實(shí)現(xiàn)更大范圍的社會(huì)共鳴，還需要能夠進(jìn)一步鼓動(dòng)一定數(shù)量群眾的情緒才有可能實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而才有可能完成向社會(huì)思潮的自我轉(zhuǎn)化。從這個(gè)意義上說，社會(huì)思潮一經(jīng)形成，就不再僅僅是理論，其必然夾雜著大量的民眾意愿和濃厚的個(gè)體情感，也必然將心理形態(tài)和觀念形態(tài)融為一體。一般而言，社會(huì)思潮之所以能夠引起相當(dāng)數(shù)量群眾的注意和其本身具有的價(jià)值屬性關(guān)系密切，特別是當(dāng)它在一定程度上能夠契合社會(huì)成員的目標(biāo)追求時(shí)，且能夠在某種程度上反映一定數(shù)量社會(huì)成員的意愿時(shí)，就更有可能成為一種具有吸引力的社會(huì)思潮。從心理學(xué)上看，鑒于價(jià)值觀是人們判定事物是非曲直的思維取向，而價(jià)值觀的核心功能是為人們的態(tài)度和行為選擇提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以個(gè)人社會(huì)行為的選擇與其自身的價(jià)值取向有著密切聯(lián)系。“人們關(guān)于任何價(jià)值的信念、信仰和思想一旦形成，就會(huì)成為人們心中用來衡量事物價(jià)值輕重、權(quán)衡得失取舍的‘尺子’。人們用這樣的‘尺子’去評(píng)判一切人和事物，從而得出自己的選擇。”［3］所以，只有掌握了群眾的社會(huì)思潮，才會(huì)由“理論體系”變成“物質(zhì)力量”，進(jìn)而影響受眾群體的思想和行為。先進(jìn)的社會(huì)思潮將有利于群眾進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，而反動(dòng)的社會(huì)思潮則有可能蠱惑人心、蠹國(guó)害民?？傊鐣?huì)思潮是為了表達(dá)并實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值訴求，在一定歷史背景中形成的具有系統(tǒng)理論基礎(chǔ)和一定社會(huì)影響力的思想趨勢(shì)與傾向。嚴(yán)格意義上說，社會(huì)思潮不是學(xué)術(shù)流派，但卻具有相應(yīng)的學(xué)理支撐而形成了自身明確的理論主張；社會(huì)思潮不是社會(huì)情緒的純粹宣泄，但卻擁有自成特色的話語構(gòu)成而形成了自身的階級(jí)基礎(chǔ)；社會(huì)思潮不是主流意識(shí)形態(tài)，但卻具有意識(shí)形態(tài)的鮮明特征而具有明確的價(jià)值訴求。

20世紀(jì)以來，為緩和西方社會(huì)不斷激化的社會(huì)矛盾，自由主義、民主社會(huì)主義、民族主義、后現(xiàn)代主義、存在主義等各式西方學(xué)說都紛紛開出“藥方”，這些學(xué)說除了深刻影響著西方社會(huì)，也對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定程度的影響，當(dāng)前活躍在我國(guó)思想領(lǐng)域的西方社會(huì)思潮（新自由主義、新左派思潮、憲政民主思潮、歷史虛無主義思潮等等）大多與之相關(guān)。其中，有的社會(huì)思潮提出的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)改革開放進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題、新矛盾具有啟發(fā)意義，而有的社會(huì)思潮提出的觀點(diǎn)卻與中國(guó)馬克思主義的基本觀點(diǎn)嚴(yán)重悖離，具有不可告人的政治目的。對(duì)于這些錯(cuò)誤社會(huì)思潮，我們必須高度注意與警覺。

二、西方社會(huì)思潮的本質(zhì)屬性

對(duì)于一種思潮的本質(zhì)透析，離不開對(duì)其社會(huì)表現(xiàn)的考察。社會(huì)思潮是觀念體系的集合體，充滿了穩(wěn)定與流變、統(tǒng)一與多元以及融合與沖突等多種矛盾，體現(xiàn)的是一種復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。當(dāng)代西方社會(huì)思潮學(xué)說龐雜、派系復(fù)雜，理論觀點(diǎn)更是五花八門，有些甚至彼此沖突、對(duì)立。但是從本質(zhì)上說，這些社會(huì)思潮卻都是對(duì)當(dāng)代資本主義國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀不同側(cè)面的反映。

作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，任何社會(huì)思潮的興起都不會(huì)是無緣之木，必然有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，其根源必然涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)存在?！懊總€(gè)人只要留心分析一下自己的意識(shí)就不難發(fā)現(xiàn)，我們所想的一切總是以某種客觀實(shí)際存在著的東西為基礎(chǔ)的。如果說我們的意識(shí)是模本，那么客觀存在就是原本；意識(shí)是圖畫，客觀存在就是模特兒。”［4］例如，面對(duì)二戰(zhàn)后多次爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的規(guī)律性現(xiàn)象的同時(shí)，開始從不同視角研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的原因以及避免危機(jī)的對(duì)策，上面提到的凱恩斯主義和自由主義正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中相當(dāng)有代表性的兩股思潮?？梢?，社會(huì)思潮扎根于社會(huì)生活，是對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中突出矛盾的集中反映；也正因如此，在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)思潮也必然會(huì)被打上深深的階級(jí)烙印。綜上所述，活躍于新時(shí)代中國(guó)的任何一種西方社會(huì)思潮就其源起而言都不是偶然的，其從傳入至不斷興起都具有鮮明的時(shí)代特征，其所宣揚(yáng)的政治觀點(diǎn)幾乎都能夠從當(dāng)代資本主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)等矛盾中尋求依據(jù)，都是對(duì)資本主義特定社會(huì)階級(jí)的利益訴求。當(dāng)我們檢視一些西方社會(huì)思潮的起源時(shí)，便不難觸及它們的社會(huì)根源性。例如，作為現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的開創(chuàng)性流派，唯意志主義產(chǎn)生于19世紀(jì)20年代的德國(guó)，流行于19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初的德、法、英和北歐等國(guó)，主要代表是叔本華和尼采。叔本華的生存意志和悲觀主義迎合了德國(guó)1848年革命失敗后的悲觀、懊惱情緒，為意志主義哲學(xué)奠定了理論基調(diào)，而尼采哲學(xué)中的瘋狂意志則是對(duì)19世紀(jì)末壟斷資本迅速膨脹的反映。

如果說哲學(xué)、文化思潮的興起只是間接反映了資本主義世界的政治經(jīng)濟(jì)生活，那么政治、經(jīng)濟(jì)思潮的興起則更能說明問題。例如，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)不是偶然的，它是現(xiàn)代社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，是當(dāng)代資本主義社會(huì)各種矛盾發(fā)展變化的產(chǎn)物。20世紀(jì)中后期，服務(wù)性經(jīng)濟(jì)的異軍突起在很大程度上沖擊著制造業(yè)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，企業(yè)主不再是不可替代的社會(huì)支柱，大量出現(xiàn)的中產(chǎn)階級(jí)，特別是以專業(yè)技術(shù)人員為核心的新階級(jí)的出現(xiàn)對(duì)舊的社會(huì)等級(jí)體制形成重大挑戰(zhàn)，文化進(jìn)程中的主流也讓位于大眾文化，時(shí)代意識(shí)和大眾生活方式的文化模式逐漸淘汰了理性和精英崇拜。在信息時(shí)代的大背景中，受知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的影響，人類主體性的看重、個(gè)性的張揚(yáng)以及世界發(fā)展的多元化已逐漸成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展潮流。這種潮流將過往以一元化為重要特征的封閉體系碾壓得粉碎，世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域已呈現(xiàn)出顯著的多元樣態(tài)。這些全球現(xiàn)象無不說明世界格局的多元化趨勢(shì)?？傊?，人類歷史進(jìn)入20世紀(jì)以后，伴隨近代自然科學(xué)而形成了形而上學(xué)哲學(xué)世界觀，根源于這種哲學(xué)世界觀的人類現(xiàn)代性理念和這種理念在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)——現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)遇到了空前的危機(jī)，并充分暴露出它的負(fù)面效應(yīng)。后現(xiàn)代主義思潮正源于對(duì)這種危機(jī)和負(fù)面效應(yīng)的憤然不滿和激情批判。

再例如，日前具有深遠(yuǎn)影響的新自由主義，在20世紀(jì)30年代實(shí)際上還未顯示出什么社會(huì)影響。凱恩斯主義是當(dāng)時(shí)處于經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的西方資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的顯學(xué)，更是那個(gè)時(shí)期西方社會(huì)的主流社會(huì)思潮。盡管如此，當(dāng)時(shí)依舊有一批學(xué)者始終堅(jiān)持著新自由主義的主張與觀點(diǎn)，對(duì)新自由主義依舊保持著認(rèn)真探索、積極研究的態(tài)度。20世紀(jì)70年代，一方面，這一時(shí)期的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨理論的積淀而日益成熟，并且逐漸形成好幾個(gè)學(xué)派；另一方面，由于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)滯漲使整個(gè)資本主義世界陷入危機(jī)，意味著以擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì)政策為特征的凱恩斯主義出現(xiàn)問題，新自由主義開始逐漸走進(jìn)更多人的視野。第二次世界大戰(zhàn)后，雖然在凱恩斯主義的國(guó)家干預(yù)政策影響下，西方主要資本主義國(guó)家在社會(huì)矛盾與社會(huì)福利方面均有所緩解和提高，但是一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)停滯不前或嚴(yán)重倒退，日益攀升的社會(huì)公共支出便會(huì)成為政府難以承受的負(fù)擔(dān)。這一時(shí)期，凱恩斯主義徹底淪為效率不高、缺乏活力的代名詞。受此影響，早已在英美潛伏許久的新自由主義一躍而出。特別是當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)里根以及英國(guó)首相撒切爾夫人上臺(tái)后，新自由主義的改革實(shí)踐被推向高潮，不久便正式將凱恩斯主義從英美等國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的霸主寶座上挑落。其自身也由單一的經(jīng)濟(jì)思潮逐步轉(zhuǎn)化為融經(jīng)濟(jì)理論、政治理論、戰(zhàn)略和政策主張以及改革實(shí)踐為一體的社會(huì)思潮。

三、西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響

改革開放以來，中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，與世界的聯(lián)系日益緊密，文化交流也日益頻繁。在此背景下，一些社會(huì)思潮的廣泛傳播在一定程度上促使了中國(guó)社會(huì)意識(shí)的更新，我們甚至可以利用西方文化中的積極方面實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，我們還必須對(duì)這些思潮中的消極方面給予關(guān)注，特別是一些別有用心的西方社會(huì)思潮的流行更是對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的生存環(huán)境產(chǎn)生影響。

首先，沖擊主流意識(shí)形態(tài)教育的目標(biāo)。在十九大報(bào)告中，黨對(duì)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)行了進(jìn)一步的深刻闡述，提出既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍?？梢?，社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，讓人民群眾過上富裕生活。在這一過程中，我們必須關(guān)照社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與人民群眾對(duì)美好生活需求的高度契合。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的硬核，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的要求。社會(huì)主義的本質(zhì)以及最大優(yōu)越性是實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以物質(zhì)富裕以及在此基礎(chǔ)上的精神富裕就應(yīng)該成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最大的愿景，實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕也成為新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)教育的最終目標(biāo)。改革開放40年以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立大大提高了社會(huì)生產(chǎn)效率，人民群眾的生活水平在得以普遍提高的同時(shí)也難以避免地出現(xiàn)了一定程度上的貧富差距。而這一現(xiàn)象恰恰給了一些西方社會(huì)思潮借口用以對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊與扭曲，它們叫囂中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)所允諾的社會(huì)基本價(jià)值已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)，并質(zhì)疑其推動(dòng)社會(huì)秩序和諧運(yùn)行、保障廣大群眾基本利益以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興等方面的功能。這不僅沖擊了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的教育目標(biāo)，更擾亂了人民群眾的思想，從而對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成潛在威脅。

其次，瓦解主流意識(shí)形態(tài)教育的階級(jí)基礎(chǔ)?！耙庾R(shí)形態(tài)產(chǎn)生以利益為基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)的諸多形式，如哲學(xué)、法律、宗教、政治等，都以上層建筑的形式而存在。同時(shí)，它們又都是在利益的推動(dòng)下而逐漸發(fā)展并成型的?！保?］可見，社會(huì)思潮的傳播與人民群眾的利益訴求有著密切關(guān)系。當(dāng)前，隨著改革開放的深入，我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)也發(fā)生巨大變化，新的社會(huì)階層開始出現(xiàn)。特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力日益被激發(fā)，這些新階層的力量和影響力也越來越大，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會(huì)各階層的利益訴求也隨之呈現(xiàn)多元化、復(fù)雜化趨勢(shì)。在這種背景下，各種西方社會(huì)思潮的傳播空間也隨之被擴(kuò)大了。實(shí)際上，就影響力而言，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與西方社會(huì)思潮的關(guān)系是此消彼長(zhǎng)的。新時(shí)代的中國(guó)，主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮長(zhǎng)期并存、相互激蕩態(tài)勢(shì)更加顯著，夯實(shí)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)面臨著巨大挑戰(zhàn)。

再次，挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)的教育途徑。當(dāng)代西方社會(huì)思潮之所以有較大的影響力，與其多樣化的傳播途徑與方式密不可分。各種西方社會(huì)思潮生成于普通的社會(huì)角落，與人民群眾的日常生活非常貼近，與社會(huì)公眾的政治和利益訴求緊密相關(guān)。這些社會(huì)思潮為了不斷擴(kuò)大影響力與受眾體，必然選擇不同形式的傳播途徑以擴(kuò)大自身的覆蓋面。目前，西方社會(huì)的傳播已呈現(xiàn)出濃郁的生活化印記，通俗化甚至已經(jīng)深入進(jìn)它們的話語體系，類似那種傳統(tǒng)的大段理論敘事與抽象文字已經(jīng)十分罕見，用化整為零的話語方式進(jìn)行短平快式的表現(xiàn)成為主流。相反，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育過往更多地依賴于自上而下的宣傳、普及與教育。這種學(xué)院派作風(fēng)與人民群眾的思想需求存在距離?！澳囊环N意識(shí)形態(tài)會(huì)被我們選中用來解釋生活，則要取決于哪一種意識(shí)形態(tài)能緊密地聯(lián)系我們的生活，能夠滿足群眾自身的利益訴求，而這在一定程度上也成為意識(shí)形態(tài)安全的肇因?！保?］實(shí)際上，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的教育途徑最大的弊端就是缺乏問題意識(shí)，缺乏關(guān)照現(xiàn)實(shí)的力量，這也成為當(dāng)前馬克思主義出現(xiàn)某種程度邊緣化的重要原因。