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朱熹《春秋》學價值發(fā)微

2021-11-29 02:43
關(guān)鍵詞:春秋義理大義

莊 丹

(閩南師范大學,福建漳州,363000)

周予同先生在論述朱熹《春秋》學時,認為“朱熹之于《春秋》,固嘗有志而末逮焉。故以經(jīng)學論,朱熹之在《春秋》學史上,實無地位之可言。然朱熹懷疑之見,為治《春秋》者去一障蔽,亦自有其相當之價值?!保?]周予同先生指出朱熹沒有直接的《春秋》注疏著作的歷史事實,當代的春秋學史如趙伯雄《春秋學史》、戴維《春秋學史》等也都未提及朱熹《春秋》學價值,似乎僅認同了其“實無地位”之說。在朱熹經(jīng)學研究中,相對于朱熹《詩經(jīng)》學、《禮》學、《易》學、《四書》學等經(jīng)學的研究而言,朱熹的《春秋》學研究極為薄弱,現(xiàn)已發(fā)表的論文多從史學角度兼及研究朱熹的《春秋》學。

然朱熹《春秋》學在其經(jīng)學體系中占有十分重要的地位,其開創(chuàng)的義理史學、綱目學在后世也產(chǎn)生了舉世矚目的影響,對中國整個經(jīng)學體系思想創(chuàng)新及中國文化發(fā)展都有著不容忽視的價值。要全面研究朱熹的經(jīng)學價值及其學術(shù)成就,就必須深入研究其《春秋》學思想。

一、朱熹《春秋》學與經(jīng)學思想變革

朱熹自幼即學習《春秋》一經(jīng),其父親朱松特別重視《春秋》,認為《春秋》經(jīng)是君臣父子與大倫大法的代表,可以通過采《春秋》之義例以闡發(fā)春秋大義。朱熹《書臨漳所刊四經(jīng)后》載:“熹之先君子好左氏書,每夕讀之,必盡一卷乃就寢,故熹自幼未受學時已耳熟焉。及長,稍從諸先生長者問《春秋》義例,時亦窺其一二大者,而終不能自信于心。以故未嘗敢措一詞于其間,而獨于其君臣父子、大倫大法之際為有感也?!保?]朱熹年幼即聽從父親研習《春秋》經(jīng),并能“時亦窺其一二大者”,雖然“終不能自信于心”,但這從小培養(yǎng)的對《春秋》經(jīng)的懷疑精神鑄就了其在中國經(jīng)學體系中的偉大成就,故認識朱熹《春秋》學在其經(jīng)學思想變革淵源上我們應該予以重視。特別值得注意的是,朱熹《春秋》學思想在淳熙十三年還經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變①淳熙十三年為朱熹經(jīng)學、理學思想轉(zhuǎn)變的重要階段,陳來先生即指出:“總起來看,淳熙最后十年是朱熹理氣論發(fā)展的一個重要時期。”參陳來《朱子哲學研究》。,“從原來以《春秋》筆法為撰述義例,而最終則又改變?yōu)橹靥炖矶鴵?jù)史實的編纂思想”[3],這也為其后堅定“于事見義”之《春秋》學打下了基礎(chǔ),奠定了后世《春秋》學“屬辭比事”研究的本旨大道。

朱熹《春秋》學在其經(jīng)學思想乃至中國經(jīng)學體系中的重要地位,不僅體現(xiàn)在其與《春秋》的淵源上,更體現(xiàn)在終其一生的對《春秋》學的探索上。因現(xiàn)代學科分科研究所限等原因,朱熹的《春秋》學研究一直多處于史學接受的視域;也因為朱熹有將《春秋》作為史書來讀的觀點,當代研究者多僅關(guān)注朱熹《春秋》學與史學之間的關(guān)系,甚至將朱熹《春秋》學單純視為史學。據(jù)朱熹《朱子語類》載:“春秋一經(jīng),從前不敢容易令學者看,今恐亦可漸讀正經(jīng)及三傳。且當看史功夫,未要便穿鑿說褒貶道理?!保?]“曰:‘《春秋》當如何看?’曰:‘只如看史樣看?!保?]2836需要注意的是,朱熹在這里是強調(diào)孔子據(jù)史實而筆削《春秋》,明其大義于史事當中。讀《春秋》經(jīng)可當史書看,明其大義而不穿鑿附會。但并不是將《春秋》經(jīng)視為史,其對《春秋》經(jīng)的地位并無懷疑與動搖。綜合朱熹一生總體對《春秋》的認識,事實上,直到晚年朱熹的臨漳四經(jīng)本中,《春秋》還是作為經(jīng)的地位顯示的②朱熹思想成熟在漳州,很重要的體現(xiàn)就是其于紹熙元年十月正式刻印“四經(jīng)”與十二月刻印“四子”。臨漳“四經(jīng)”“四子”是在經(jīng)學史上有特殊意義的四書五經(jīng)本子。其中“四經(jīng)”本具體包括《易》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》;“四子”本則具體包括《大學》《論語》《孟子》《中庸》?!斑@是一個經(jīng)傳相分的名副其實的經(jīng)學本子,正體現(xiàn)了朱熹經(jīng)傳相分、就經(jīng)解經(jīng)的新的經(jīng)學原則?!保▍⑹澳现吨祆溲芯俊罚┡R漳“四經(jīng)”“四子”本是朱熹理學新思想的象征,與漢唐古典經(jīng)學相對立,體現(xiàn)了其經(jīng)傳相分、就經(jīng)解經(jīng)的詮釋原則。可以說在漳州,朱熹就是以刊印“四經(jīng)”“四子”本為載體,使朱子學作為一種新的理學文化而廣泛傳播。。故在朱熹思想體系中,雖然其贊同將《春秋》當做史看,且不認同《春秋》一字都寓褒貶,但關(guān)鍵是其仍將《春秋》視為經(jīng)而非史的。因此,我們在認識朱熹《春秋》學之價值時,不僅要從史學的角度出發(fā),也更要結(jié)合經(jīng)學的視域綜合研究。只有如此,我們才能進一步認識朱熹《春秋》學在其經(jīng)學思想變革之偉大意義,并客觀評價其《春秋》學價值。

二、理學視域下的《春秋》學

以義理解《春秋》經(jīng),是朱熹《春秋》學的基本特征?!吨熳诱Z類》云:“今理會得一個義理后,將他事來處置,合于義理者為是,不合于義理者為非。亦有喚做是而未盡善者,亦有謂之不是而彼善于此者?!皇恰洞呵铩穮s精細,也都不說破,教后人自將義理去折衷?!保?]2841,2842朱熹認為義理是評判《春秋》史事之是非的前提標準,凡符合義理的才為是,不符合義理的即為非,鮮明體現(xiàn)了其理學《春秋》學的時代特征。

“經(jīng)、史、理三者在朱熹的《春秋》學思想里,是相互貫通的,這也是他《春秋》學的一個特點?!保?]470朱熹一再強調(diào)將理、經(jīng)、史三者結(jié)合起來,才能真正探求《春秋》大義,破解疑難。《朱子語類》卷八十三云:“張元德問《春秋》《周禮》疑難。曰:‘此等皆無佐證,強說不得。若穿鑿說出來,便是侮圣言。不如且研窮義理,義理明,則皆可遍通矣。’”[5]2836這里同樣強調(diào)必須先研窮義理,義理明后,方可遍通《春秋》等經(jīng)③蔡方鹿先生曾總結(jié)朱熹的義理解經(jīng)之特征曰:“朱熹以義理解經(jīng),闡發(fā)義理是其治經(jīng)學的最高目標,這不僅體現(xiàn)在他以‘四書’學作為經(jīng)學的主體和基礎(chǔ),而且表現(xiàn)在他把求經(jīng)文本義與以義理解經(jīng)相結(jié)合,朱熹以義理思想為指導,從事解經(jīng)治經(jīng),既超越傳注,直探經(jīng)文之本義,又在通經(jīng)典基礎(chǔ)上,重在闡發(fā)義理,而當本義與義理發(fā)生矛盾時,則以闡發(fā)義理為主,這表現(xiàn)在他不僅增傳文以說理,而且刪減經(jīng)傳文字,以義理釋之;甚至引用偽托之書,以闡發(fā)圣人相傳之心法。這些方面充分體現(xiàn)了朱熹以闡發(fā)義理為其治經(jīng)之最高目標的思想?!眳⒉谭铰埂吨祆浣?jīng)學與中國經(jīng)學》。。

朱熹《春秋》學也從義理出發(fā),對《春秋》三傳做了比較與評判?!吨熳诱Z類》卷八十三載:“國秀問三傳優(yōu)劣。曰:‘左氏曾見國史,考事頗精,只是不知大義,專去小處理會,往往不曾講學。《公》《谷》考事甚疏,然義理卻精。二人乃是經(jīng)生,傳得許多說話,往往都不曾見國史。’”[5]2840“以三傳言之,左氏是史學,《公》《谷》是經(jīng)學。史學者記得事卻詳,於道理上便差;經(jīng)學者於義理上有功,然記事多誤。如遷、固之史,大概只是計較利害。”[5]2841朱熹認為《左傳》考事頗精,只是不明《春秋》大義;《公》《谷》考事甚疏,然義理卻精。并從義理標準出發(fā),具體分析了《公》《谷》二傳的優(yōu)劣處:其認為在《春秋》三傳中,《左傳》是史學,《公》《谷》是經(jīng)學。《左傳》記事為優(yōu),義理卻差;《公》《谷》考事較疏,義理卻精。這些《春秋》學基本思想客觀上都促進了《春秋》學的健康發(fā)展。

朱熹不僅堅持以理學標準評判了《春秋》三傳,還對同時代的《春秋》學代表學者如胡安國、呂祖謙等都做了相應的評價。如對胡安國《春秋》學中符合義理之處給予充分肯定:“《春秋》制度大綱,《左傳》較可據(jù),《公》《谷》較難憑。胡文定義理正當”[5]2840;“問:‘胡《春秋》如何?’曰:‘胡《春秋》大義正。’”[5]2845而對呂祖謙重視《左傳》學的《春秋》學思想則給予了批評:“呂伯恭愛教人看《左傳》,某謂不如教人看《論》《孟》。伯恭云,恐人去外面走。某謂,看《論》《孟》未走得三步,看《左傳》底已走十百步了。人若讀得《左傳》熟,直是會趨利避害。然世間利害,如何被人趨避了!君子只看道理合如何,可則行,不可則止,禍福自有天命。且如一個善擇利害底人,有一事,自謂擇得十分利處了,畢竟也須帶二三分害來,自沒奈何。仲舒云:‘仁人正其誼不謀其利,明其道不計其功?!徊孔髠鳠o此一句。若人人擇利害后,到得臨難死節(jié)底事,更有誰做?其間有為國殺身底人,只是枉死了,始得!”[5]2838,2839朱熹在這里即從理學高度出發(fā),以《春秋》大義批評趨利避害的《左傳》功利主義價值觀。其推崇《論語》《孟子》,認為《論語》《孟子》合于圣人本義,而若以《左傳》價值觀為導向,則那些為國家民族殺身成仁、舍生取義之士則得不到應有之肯定??傊?,朱熹不僅總結(jié)了《春秋》三傳研究之基本門徑,而且對于同時代代表的胡安國、呂祖謙之《春秋》學都予以批判性總結(jié),這都是其《春秋》學思想不容忽視的價值①后世對理學《春秋》學的弊端批判較多,如認為其從先驗的理出發(fā),違背了《春秋》據(jù)實而書的基本史學精神;特別是因其被元明清三代統(tǒng)治者加以利用而放大了負面因素,且加上歷史上對于“理學”違背人性的歷史批判等原因,義理《春秋》學更是存在被全盤否定的歷史境遇。事實上,理學《春秋》學也是有其優(yōu)點的,若沒有先樹立正確的價值評判體系,則實會造成朱熹所言“一代史冊被他糊涂,萬世何以取信”之后果;而且從學術(shù)角度出發(fā)來評價,也應吸收其優(yōu)勢之處。也有學者認為:“朱熹要求史著中貫穿義理,實際是從哲學、政治理想高度來統(tǒng)帥編纂史書,這比他的前人與同輩的見解都深刻得多?!眳诟!吨祆涞氖穼W思想》。。在朱熹極力倡導以義理解《春秋》、總結(jié)義理《春秋》的時代過程中,其不但促使《春秋》經(jīng)解學風發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變,而且上承程頤《春秋》學思想,體現(xiàn)了以義理解《春秋》的宋代《春秋》學的典型特征。故對于朱熹理學特征的《春秋》學價值我們也應還其客觀的歷史地位②相比較于《易》學哲學研究成果,當前極其缺乏《春秋》學哲學方面的著作。這一點不僅反映出哲學視角研究《春秋》學的問題,也說明了對朱熹等代表人物《春秋》學價值研究的不足。在《春秋》哲學的建構(gòu)上,事實上朱熹的義理《春秋》學就是《春秋》哲學的典范。。

三、朱熹《資治通鑒綱目》與春秋大義

朱熹雖沒有專門的《春秋》學著作,但其不僅在《朱子語類》和《朱文公文集》中保留了大量論述《春秋》的觀點,而且更是創(chuàng)造性地親撰了得春秋大義的《資治通鑒綱目》。朝鮮柳義孫《綱目訓義》即云:“朱文公《綱目》祖《春秋》之筆,其文則史,而義則經(jīng)也?!敝祆洳粌H不妄自揣度春秋大義,而且通過《資治通鑒綱目》來闡釋其《春秋》學思想,體現(xiàn)出其《春秋》學的踐行精神。

朱熹《資治通鑒綱目》實得《春秋》學“于事見義”之精義,也開啟了后世學者從“屬辭比事”一脈研究及踐行《春秋》學的正確道路①后世通鑒學、綱目學之蔚為大觀,實離不開朱熹《春秋》學思想的變革與創(chuàng)造。《資治通鑒綱目》在明清時期的影響力事實上超過《資治通鑒》本身,明朝時人將通鑒與綱目合抄在一起,并以“綱鑒”名之;同時還將《資治通鑒綱目》與“四書五經(jīng)”同列,“頒之學宮,令士子誦習”。清代的康熙帝有《御批通鑒綱目》,乾隆帝也有《御批通鑒輯覽》等親筆評點著作??陀^地說,“朱熹的《通鑒綱目》,不僅在一定程度上改變了通鑒學的發(fā)展方向,并對元明清三代史學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?!眳⒆蠊鹎铩睹鞔ㄨb學研究》。。朱熹在撰寫《資治通鑒綱目》時一再說明其創(chuàng)作根本旨意:“歲周于上而天道明矣,統(tǒng)正于下而人道定矣,大綱概舉而監(jiān)戒昭矣,眾目畢張而幾微著矣。是則凡為致知格物之學者,亦將然有感于斯”[7],這里特別闡釋了《綱目》的創(chuàng)作是上述《春秋》道統(tǒng)的,是《春秋》學在具體事件中踐行的典型表現(xiàn),體現(xiàn)了《春秋》學“于事見義”之精義。

朱熹強調(diào)《春秋》據(jù)事直書,反對以一字一義之書法義例理解《春秋》,并且對《春秋》經(jīng)中的書法義例作出了自己的闡釋②宋代以前的《春秋》學學者多認為孔子是以一定的規(guī)范筆削史料而成《春秋》的。他們認為孔子所依據(jù)的規(guī)范就是“例”,后人只有通過“例”才可能探求《春秋》大義。也正基于此,《春秋》三傳建構(gòu)了不同的詮釋體系:《左傳》的“正例”“變例”;《公羊傳》的名物考證、文字訓詁及“三科”“九旨”;《谷梁傳》的“時、月、日例”。顧頡剛先生對此曾專門批評:“《春秋》原不過記其事而已,而《公》《谷》存如許褒貶于其中,向璧虛造而已。”參顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》。。其《朱子語類》云:“想孔子當時只是要備二三百年之事,故取史文寫在這里,何嘗云某事用某法,某事用某例邪?”[5]2831,2832“《春秋》只是直載當時之事,要見當時治亂興衰,非是於一字上定褒貶。初間王政不行,天下都無統(tǒng)屬;及五伯出來扶持,方有統(tǒng)屬,‘禮樂征伐,自諸侯出’。到后來五伯又衰,政自大夫出。到孔子時,皇帝王伯之道掃地,故孔子作《春秋》,據(jù)他事實寫在那里,教人見得當時事是如此,安知用舊史與不用舊史?今硬說那個字是孔子文,那個字是舊史文,如何驗得?”[5]2832“《春秋》傳例多不可信。圣人記事,安有許多義例?如書伐國,惡諸侯之擅興;書山崩、地震、螽蝗之類,知災異有所自致也?!保?]2835朱熹明確反對《春秋》經(jīng)書法義例的觀點,認為孔子“當時只是要備二三百年之事”,“只是直載當時之事”,非“一字上定褒貶”。

“若謂添一個字,減一個字,便是褒貶,某不敢信?!保?]2833“圣人光明正大,不應以一二字加褒貶于人。若如此屑屑求之,恐非圣人之本意?!保?]2836“如他經(jīng)尚是就文義上說,最是《春秋》,不成說話,多是去求言外之意,說得不成模樣?!敝祆鋱孕藕笫廊藗儭叭绾沃檬ト硕抢锸隆?,也就不可能以一字一義的書法義例來探求春秋的言外之意;如片面機械式地強求,只會造成“諸說之太煩”“前后抵牾”之“說得不成模樣”的后果。

而在探求《春秋》大義上,朱熹特別強調(diào)通過“于事求義”的方法?!吨熳诱Z類》云:“叔器問讀左傳法。曰:‘也只是平心看那事理、事情、事勢?!保?]2837“此是圣人據(jù)魯史以書其事,使人自觀,之以為鑒戒爾。”[5]2833在《春秋》三傳中,朱子更看重《左傳》③明朝狀元商輅曾謂:“《綱目》實史中之經(jīng)也?!惫P者以為朱熹《資治通鑒綱目》實與《左傳》相通,在“于事求義”上得《春秋》大義。朱熹自謂《綱目》的創(chuàng)作特點是“綱仿春秋,目仿左傳”,故《通鑒》得《春秋》《左傳》之正統(tǒng),而《綱目》也得《春秋》《左傳》之正義。陳垣《通鑒胡注表微》曾指出:“《通鑒》書法,不盡關(guān)褒貶,故不如《春秋》之嚴。溫公謙不敢法《春秋》,而志在續(xù)《左氏傳》,有所感觸,亦仿左氏設(shè)辭‘君子曰’而稱‘臣光曰’以發(fā)之。余則據(jù)事直書,使人隨其實地之異而評其得失,以為鑒戒,非有一定不易之書法也。”從某種角度上說,朱熹《綱目》與司馬光《資治通鑒》一樣得《左傳》精義,并通過“據(jù)事直書”之“于事見義”而得春秋大義。,究其內(nèi)在原因即在于《左傳》是以通過記史事來探求《春秋》大義。相比于《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》可謂得《春秋》“于事見義”的最典型的代表作,也取得了經(jīng)的地位。朱熹從讀《左傳》法之“事理、事情、事勢”,認為應該通過對事件的把握,以體悟時勢和明了治亂興衰之事理,強調(diào)《春秋》學“于事見義”之本義,可謂得《春秋》大義。

《禮記·經(jīng)解》云:“屬辭比事,《春秋》教也……屬辭比事而不亂,則深于《春秋》者也。”[8]《春秋》經(jīng)著作之旨,本是聚連文辭,比次事實?!啊仁隆褪且獙Α洞呵铩返霓o、事、義做細致的分析;‘屬辭’就是要在‘比事’的基礎(chǔ)上,對《春秋》的辭、事、義前后貫通,進行全面綜合的把握。”[9]客觀地說,朱熹通過《資治通鑒綱目》“于事見義”的生發(fā),對《春秋》學本旨的理解與發(fā)展具有綱領(lǐng)性的指導意義。后世《春秋》學學者如家鉉翁、吳澄、程端學、趙汸、毛奇齡等沿著朱熹“于事見義”的治學門徑上在“屬辭比事”的大道不斷生發(fā),終得《春秋》學之本義。

朱熹《資治通鑒綱目》于事見義的生發(fā),不僅對《春秋》學本旨的理解與發(fā)展具有綱領(lǐng)性的指導意義,而且是真正能踐行于世的。從朱熹《春秋》學踐行效果來看,黃道周之踐行即是最典型例子。據(jù)莊起儔《漳浦黃先生年譜》載:“青原公以事至會城,置《通鑒綱目》,躬負以歸,手為點定。先生昕夕研閱,便知忠良邪正之辨,人治王道之大?!保?0]黃道周父親在黃道周七歲時即授之以朱熹所著《資治通鑒綱目》,且是“躬負以歸,手為點定”,可謂虔誠之至;而黃道周更是朝夕研讀,于事辨義。后黃道周抗清死節(jié),在刑場上以血書遺家人:“綱常萬古,節(jié)義千秋;天地知我,家人無憂”,且歷史性地被其以死明志的異朝之清乾隆皇帝譽為“一代完人”,可謂是真正踐行了春秋大義并終得以名垂青史的典范。

四、結(jié)語

錢穆先生在《朱子新學案》推崇朱熹云:“在中國歷史上,前古有孔子,近古有朱子,此兩人,皆在中國學術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)生莫大影響。曠觀全史,恐無第三人堪與倫比。”從朱熹經(jīng)學整體研究看,朱熹《春秋》學研究屬于最邊緣、最薄弱的環(huán)節(jié)。但朱熹《春秋》學不僅是其經(jīng)學思想淵源、經(jīng)學思想變革中不可或缺的一部分,而且在義理《春秋》學的創(chuàng)造上,在通過《資治通鑒綱目》“于事見義”的探求上,都有其不容忽視的價值。在撰寫《春秋》學史的歷史進程中,也應還朱熹《春秋》學一個恰當?shù)臍v史地位。

“朱熹經(jīng)學對中國傳統(tǒng)文化的哲學、政治、倫理、教育、科舉、文學、史學、宗教、文獻學、文字學等各個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。因而,朱熹經(jīng)學在中國文化史上占有重要地位?!保?]565在朱熹經(jīng)學體系中,其《春秋》學思想受人非議最多,也是其唯一沒有集注的經(jīng)書。事實上,朱熹《春秋》學思想實得春秋大義,元代著名的“儒林四杰”代表揭傒斯即云:“故朱子不言《春秋》,而知《春秋》者莫如朱子?!敝祆渥杂准磁c《春秋》學結(jié)緣,且謂“《詩》《書》是隔一重兩重說,《易》《春秋》是隔三重四重說”,朱熹《春秋》學思想的“隔三重四重說”之價值也有待于我們進一步去挖掘與研究。

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