陳澤環(huán)， 徐 可

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生活和公民道德建設(shè)中的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的地位日益提高。對(duì)此，我國(guó)倫理學(xué)界也有相應(yīng)的反映。一些學(xué)者對(duì)作為中華文明史有機(jī)構(gòu)成的中華民族道德生活史進(jìn)行了研究，陳澤環(huán)對(duì)“傳承作為中華文明精髓的傳統(tǒng)美德”(1)陳澤環(huán)：《中華文明、大文化觀與公民道德——基于當(dāng)代“中華文明”研究成果的闡發(fā)》，《道德與文明》2020年第3期。的強(qiáng)調(diào)，突出了我國(guó)公民道德生活發(fā)展中的這一重要維度。與上述的視角有所差別，徐梓彥、黃明理的《論改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民道德演進(jìn)與發(fā)展——基于〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉和〈新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉》(2)徐梓彥、黃明理：《論改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民道德演進(jìn)與發(fā)展——基于〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉和〈新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。在對(duì)這一歷史進(jìn)程的概括中，突出了其從為公民個(gè)人道德提供重要規(guī)范基礎(chǔ)向以理想信念和核心價(jià)值觀培育新人的深化，對(duì)兩個(gè)“綱要”的基本精神及承接關(guān)系的重要意義作了很好的梳理和發(fā)揮，值得細(xì)讀和推薦。但是，關(guān)于相對(duì)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求”(3)中共中央國(guó)務(wù)院：《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，北京：人民出版社，2019年，第1頁(yè)。的特別強(qiáng)調(diào)，以及廣大公民對(duì)此思想之認(rèn)識(shí)的深化和踐行的加強(qiáng)，此文的關(guān)注則似乎不夠。有鑒于此，為更全面地理解“改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民道德的演進(jìn)與發(fā)展”，筆者擬基于文明、中華文明與新時(shí)代道德生活的視角，從文明與中華文明的重要性、“文明論”視野中的道德生活、公民道德建設(shè)的文明根柢等方面對(duì)徐梓彥、黃明理的論文作些補(bǔ)充和發(fā)揮：新時(shí)代道德生活或“提高社會(huì)文明程度”(4)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月13日第10版。至少有傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和持續(xù)提升公民文明素養(yǎng)兩個(gè)維度。如果說(shuō)，徐梓彥、黃明理主要探討了微觀公民道德素質(zhì)的提升，那么本文則聚焦于宏觀文化背景的豐富和拓展。

一、文明與中華文明的重要性

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》不僅是新時(shí)代加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要指導(dǎo)，而且也是我國(guó)道德生活發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。在始終堅(jiān)持馬克思主義道德觀的前提下，與2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》相比，這一文獻(xiàn)高度重視并明顯提高了“傳承中華傳統(tǒng)美德”的地位，把它和筑牢理想信念之基、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神一起，并列為加強(qiáng)公民道德建設(shè)的四大“重點(diǎn)任務(wù)”。此外，同樣值得注意的是，《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》也把“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(5)中共中央國(guó)務(wù)院：《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月13日第6版。作為愛(ài)國(guó)主義教育的八大“主要內(nèi)容”之一。那么，除了廣泛和深刻的社會(huì)歷史背景之外，這一“提高”的理論基礎(chǔ)何在呢？對(duì)此，筆者認(rèn)為，這一“提高”明確基于“中華文明”來(lái)肯定“中華民族的寶貴精神品格”和“中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求”，實(shí)際上是把“中華文明”“中國(guó)文化”放在了新時(shí)代公民道德建設(shè)的根基性地位，提出了一種關(guān)于中華民族道德生活的新思想和新話語(yǔ)。當(dāng)然，為了理解這一點(diǎn)，我們首先有必要回顧一下改革開(kāi)放以來(lái)，“文明”和“文化”范疇在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中日趨重要的進(jìn)程。對(duì)此，《文明》雜志關(guān)于“文明國(guó)家話語(yǔ)體系的建構(gòu)演進(jìn)圖譜”值得參考。從中共十二大到十九大報(bào)告，“文明”在黨的最高文獻(xiàn)中表述了232處，從十二大的物質(zhì)文明和精神文明開(kāi)始，到十九大的世界歷史范疇：人類文明、世界文明多樣性、文明交流互鑒；中國(guó)歷史范疇：中華民族五千年文明歷史、中華文明以及文明的三大超越和五大文明形態(tài)等等?？傊?，“文明是當(dāng)代中國(guó)的核心話語(yǔ)和實(shí)踐范疇”(6)文明傳播課題組：《中國(guó)之中國(guó)》，《文明》2019年第10期，第36頁(yè)。，或者至少可以說(shuō)是其中的之一。

說(shuō)“文明”是當(dāng)代中國(guó)的核心話語(yǔ)和實(shí)踐范疇，也許會(huì)有爭(zhēng)議，一些人甚至可能會(huì)感到難以理解，但我們只要了解一下近年來(lái)黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)中的一些相關(guān)論述，就應(yīng)該承認(rèn)這是合乎實(shí)際的。例如，中華文明是人類歷史上綿延五千多年至今未曾中斷的文明；中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)；歷史文化決定道路選擇，悠久獨(dú)特的中華文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史根基；中華文明有其獨(dú)特的價(jià)值體系，已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式；沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)；對(duì)中華文明應(yīng)該多一份尊重，多一份思考，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；只有充滿自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明，為人類文明進(jìn)步不斷作出貢獻(xiàn)；等等。顯然，上述關(guān)于中華文明始終是中華民族生生不息的源頭活水，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著世世代代華夏子孫的論述，以“文明”“文明史”“中華文明”“人類文明”“文明互鑒”等為基本范疇、重大范疇與核心范疇，不僅體現(xiàn)了“文明”自改革開(kāi)放以來(lái)逐步成為中國(guó)的核心話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)，而且已經(jīng)是一個(gè)深刻的、指導(dǎo)性的“文明觀”思想和話語(yǔ)體系。因此，在確認(rèn)這點(diǎn)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在的關(guān)鍵在于如何理解其極為重要的實(shí)踐和理論意義，并把它落實(shí)在新時(shí)代的公民道德建設(shè)中。這就是說(shuō)，為充分理解“文明”和“中華文明”在新時(shí)代道德生活中的重要性，我們首先就有必要從文化哲學(xué)和比較文明學(xué)等的學(xué)科視角來(lái)提出自己對(duì)“文明”和“文化”范疇的基本規(guī)定。

關(guān)于“文化”的概念，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)其的理解一般有廣義和狹義之分，即大文化和小文化之分。狹義的小文化觀把文化和經(jīng)濟(jì)、政治并列起來(lái)，把文化視為社會(huì)生活的精神領(lǐng)域，這實(shí)際上就是人們通常的用法，把文化僅當(dāng)作精神文化或觀念形態(tài)的文化，由經(jīng)濟(jì)和政治決定并反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。但是，也有不少學(xué)者，包括堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)的學(xué)者在系統(tǒng)深入地研究文化問(wèn)題時(shí)，就發(fā)現(xiàn)除了狹義的精神文化之外，經(jīng)濟(jì)制度實(shí)際上也是一種文化現(xiàn)象，政治活動(dòng)更是滲透了文化因素，因此就有了廣義的大文化觀：“文化這個(gè)概念概括了人的全部社會(huì)活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)形式的活動(dòng)，還是制度形式的活動(dòng)和精神形式的活動(dòng)。文化貫穿作為社會(huì)活動(dòng)主體的人的一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?7)陳筠泉：《文明發(fā)展戰(zhàn)略》，福州：福建教育出版社，2010年，第4頁(yè)?；谶@樣一種理解，文化就包括了物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三方面，無(wú)所不在地滲透在整個(gè)社會(huì)生活之中。由此，文化就是社會(huì)，就是“文明”，或者用汝信的話來(lái)說(shuō)：“把‘文明’理解為廣泛意義上的‘文化’，……指占有一定空間的(即地域性的)社會(huì)歷史組合體，包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面，即人們有目的的活動(dòng)方式及其成果的總和。”(8)馬振鐸等：《儒家文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年，《總序》第2頁(yè)。這個(gè)定義雖然還沒(méi)有包括制度文明，但就其學(xué)術(shù)地位和精神實(shí)質(zhì)而言，可以確定已經(jīng)是我們所理解的廣義的大文化觀即文明觀了。進(jìn)一步說(shuō)，在20世紀(jì)的世界范圍內(nèi)，“‘文明’這一術(shù)語(yǔ)在人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域中已經(jīng)被廣泛地使用，而且它不僅用來(lái)指人類歷史發(fā)展的較高階段，也被用來(lái)表示占有一定空間范圍的、經(jīng)長(zhǎng)時(shí)段的歷史演變，仍然保持著原有的基本特征的社會(huì)文化共同體。”(9)陳筠泉：《文明發(fā)展戰(zhàn)略》，福州：福建教育出版社，2010年，第8頁(yè)。

“文明”在20世紀(jì)中后期以來(lái)已經(jīng)主要被理解為在一定空間范圍內(nèi)的社會(huì)文化共同體，即作為歷史文化共同體，不僅指一種有特定價(jià)值觀和生活方式的人類群體，而且是“最大的具有區(qū)別意義的人類共同體，在它之上，沒(méi)有能夠?qū)⑺ㄔ趦?nèi)的更大的實(shí)體”(10)阮煒：《中外文明十五論》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第26頁(yè)。。關(guān)于這一點(diǎn)，如果我們簡(jiǎn)略地梳理一下古今中外“文明”概念的發(fā)展和演變史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)如此。中國(guó)近代以前，“文明”主要指“文明以止，人文也”的“人文教化”。近代以來(lái)，除了“教化”的含義之外，由于卷入了全球化進(jìn)程，主要還有兩層意思，即：人類(現(xiàn)代性)物質(zhì)文明、制度“文明”和精神文明成果的體現(xiàn)或特殊的歷史文化共同體。至于西方世界本身的“文明”概念，希臘人、羅馬人、中世紀(jì)歐洲人就已經(jīng)區(qū)分了“野蠻的”與“文明的”，18世紀(jì)的法國(guó)思想家用“文明”來(lái)指代一個(gè)舉止得當(dāng)、具有美德的社會(huì)群體，之后逐步表示人類從蒙昧到野蠻再到文明這一進(jìn)程的最后一個(gè)階段。19世紀(jì)之后的西方文明概念具有強(qiáng)烈的西方中心論色彩，認(rèn)為“文明只可能是歐洲人獨(dú)占的產(chǎn)業(yè)”(11)[美]馬茲利什：《文明及其內(nèi)涵》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第79頁(yè)。。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的危機(jī)，使強(qiáng)調(diào)不同地域、不同民族有不同文化，文明呈現(xiàn)多種類型共存，每種類型都有獨(dú)立意義的“復(fù)數(shù)”“多元”文明觀之影響日益擴(kuò)大。有了這樣的概念史回顧之后就可以看到，我們當(dāng)前使用的“文明”“中華文明”范疇，既不是單純的“人文教化”，也不僅是人類歷史發(fā)展的一個(gè)特殊階段，而是主要指文明作為“具有特定文化精神傳統(tǒng)的大社會(huì)共同體”(12)趙軼峰主編：《中華文明史》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2017年，第13頁(yè)。。顯然，把握了這一點(diǎn)，就為我們理解“文明”和“中華文明”對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要性提供了思想和學(xué)理基礎(chǔ)。

二、“文明論”視野中的道德生活

當(dāng)前我們主要是在具有特定文化精神傳統(tǒng)的大社會(huì)共同體的意義上使用“文明”范疇，即人類文明中“一種獨(dú)具特色的文化、社會(huì)、制度類型”(13)趙軼峰主編：《中華文明史》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2017年，《前言》第1頁(yè)。，如果這點(diǎn)可以得到肯定的話，那么我們就可以這樣來(lái)理解上述關(guān)于“中華文明”與中華民族、中國(guó)人民的精神品格和價(jià)值追求之關(guān)系闡述的思想和學(xué)理：中華民族的精神品格與中國(guó)人民的價(jià)值追求來(lái)源于、扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂、可大可久的中華文明，是人類文明中一種具有獨(dú)特地位的思想道德傳統(tǒng)，具有不同于西方文明、印度文明、阿拉伯文明等的根基和特色。在此，除了強(qiáng)調(diào)中華民族精神品格的寶貴性和中國(guó)人民價(jià)值追求的崇高性之外(當(dāng)然，也不否認(rèn)其他文明精神品格的寶貴性和價(jià)值追求的崇高性)，這一闡述深刻的方法論意義在于，相對(duì)于文明、中華文明的時(shí)間性和時(shí)代性，更突出了其產(chǎn)生土壤、傳統(tǒng)延續(xù)的空間性和民族性。由于一切事物都存在于時(shí)間與空間之中，而且時(shí)間與空間密不可分，因此，時(shí)間與空間是文化和文明的基本屬性和本質(zhì)屬性。而在現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展中，文化和文明的時(shí)間性即時(shí)代性，文化和文明的空間性即民族性。這樣，時(shí)代性和民族性就成為人們認(rèn)識(shí)文化和文明特別是“中華文明”的基本范疇框架。而對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的道德生活來(lái)說(shuō)，如果用“時(shí)代性和民族性”的框架來(lái)理解，那么一般可以說(shuō)“社會(huì)主義”“現(xiàn)代化”屬于時(shí)代性范疇，“中國(guó)特色”屬于民族性范疇。當(dāng)然，盡管“社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化”均屬時(shí)代性范疇，但也有性質(zhì)差別，“社會(huì)主義”指生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，“現(xiàn)代化”主要指生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)體制及相關(guān)方面。

在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系中，通常用重點(diǎn)落在時(shí)代性上的“社會(huì)形態(tài)”理論來(lái)闡述“社會(huì)主義”，用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的區(qū)分來(lái)討論現(xiàn)代化，現(xiàn)在也比較多地用“大文化”即“文明”理論來(lái)闡述中華民族性，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德的傳承發(fā)展問(wèn)題。從而，如果主要基于時(shí)間性即時(shí)代性的維度，我們就既可以從生產(chǎn)力的角度說(shuō)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明，也可以從生產(chǎn)關(guān)系的角度說(shuō)封建主義文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明。但是，除了社會(huì)主義精神文明等提法之外，我們現(xiàn)在為什么要強(qiáng)調(diào)相對(duì)于其他文明類型的中華文明，闡述它是具有特定文化精神傳統(tǒng)的大社會(huì)共同體，即人類文明中一種獨(dú)具特色的文化、社會(huì)、制度類型呢？顯然，這一問(wèn)題的答案就不僅由于文明范疇本身就是流動(dòng)的，文明的時(shí)代性和民族性之辯證關(guān)系是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，而且在于它首先是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，其重要性和活力也主要由實(shí)踐賦予，因此我們首先應(yīng)該到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的要求中去尋找對(duì)此的解答：從中國(guó)自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)的革命、改革和建設(shè)的歷史進(jìn)程來(lái)看，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度變革的革命時(shí)期，我們更注重的是文化和文明的時(shí)代性(同時(shí)也不能忽略其民族性)，那么，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人們則應(yīng)該更自覺(jué)地立足文化和文明的民族性(當(dāng)然也必須堅(jiān)持其時(shí)代性)。從而，我們強(qiáng)調(diào)立足文化和文明民族性在建設(shè)時(shí)期的重要性，絕不是要把文化和文明的民族性與時(shí)代性對(duì)立起來(lái)，而是要深刻地把握其辯證關(guān)系，在明確地突出文化和文明之中華民族性的同時(shí)，自覺(jué)地堅(jiān)持文化和文明的社會(huì)主義和現(xiàn)代性的時(shí)代性，以服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的努力。

這樣，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文明是具有特定文化精神傳統(tǒng)的大社會(huì)共同體，并在這一意義上闡發(fā)中華文明對(duì)于中華民族寶貴精神品格的孕育，對(duì)于中國(guó)人民崇高價(jià)值追求的培育，作為新時(shí)代的文化自信和文明自信，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)：脫離了中華文明這個(gè)前提，脫離了馬克思主義與中華文明相結(jié)合這個(gè)靈魂，就不僅很難說(shuō)清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道德生活的基本規(guī)定，而且也很難實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從而，正是在這種以馬克思主義為指導(dǎo)和堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)相統(tǒng)一并積極吸取人類文明有益成果之“中華文明”觀的基礎(chǔ)上，我國(guó)倫理學(xué)界對(duì)中華民族的道德生活及其歷史作出了新的闡釋，深化了對(duì)其民族性和時(shí)代性辯證關(guān)系的理解：五千年來(lái)，中國(guó)古代的道德生活始終與可大可久、根深葉茂的中華文明的起源與初步發(fā)展、中華民族的融合、中國(guó)的國(guó)家統(tǒng)一以及中國(guó)人民的家庭家族維系成為一個(gè)整體。其中，王澤應(yīng)等的《中華民族道德生活史》指出，中華民族的道德生活萌發(fā)于傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代，炎黃時(shí)期曙光初露，唐虞時(shí)期進(jìn)入早熟的教化階段，其基調(diào)在夏商周三代形成，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則奠定了其“軸心時(shí)代”的價(jià)值基礎(chǔ)和倫理規(guī)模。秦漢之際，倫理道德觀在百家爭(zhēng)鳴中趨向綜合統(tǒng)一，儒學(xué)主流道德地位的確立和以孝治天下傳統(tǒng)的建構(gòu)，揭開(kāi)了中華民族道德生活史的嶄新一頁(yè)。后經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期道德生活的沖突、融合與統(tǒng)一，直至宋元明清倫理道德生活的成熟化。以上的概括雖然屬于一家之言，可以探討，但毋庸諱言，其整體性地呈現(xiàn)中華民族古代道德生活的風(fēng)骨、神韻和氣象的努力，畢竟體現(xiàn)了倫理學(xué)界開(kāi)拓新研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

一百多年來(lái)，中華民族的道德生活主要是在遭受東西方帝國(guó)主義的野蠻侵略和面臨現(xiàn)代性空前挑戰(zhàn)的情勢(shì)下展開(kāi)的，不屈不撓的中華民族開(kāi)始探索與追求新的道德生活，實(shí)現(xiàn)了近現(xiàn)代道德革命，開(kāi)啟了包括道德復(fù)興在內(nèi)的中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，如果人們能夠這樣理解中華民族道德生活史，那么就不僅有了一幅從“文明論”視角把握和理解中華民族道德生活的發(fā)展進(jìn)程、主要內(nèi)容和基本特征之合理的整體框架和生動(dòng)的宏觀畫(huà)面，而且能夠在充分肯定綿延不絕、與時(shí)俱進(jìn)的道德文化是中華文明的核心與精華，是中華民族始終屹立于世界民族之林的內(nèi)在血脈的同時(shí)，還能夠充分展開(kāi)道德生活與現(xiàn)代化建設(shè)互動(dòng)的進(jìn)程，確定在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代開(kāi)創(chuàng)中華民族道德生活的新局面與再造中華倫理文明新輝煌的建設(shè)性構(gòu)想：中華民族五千年道德生活史的一個(gè)寶貴成果就是中華傳統(tǒng)美德的形成、傳承，作為再造倫理文明新輝煌的根基，我們必須弘揚(yáng)并光大中華傳統(tǒng)美德；中國(guó)革命道德不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承與升華，而且是中華民族道德生活實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代革命的關(guān)鍵，作為再造倫理文明新輝煌的契機(jī)，我們必須總結(jié)并繼承近代以來(lái)形成的革命道德傳統(tǒng)；伴隨著改革開(kāi)放與社會(huì)主義現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的進(jìn)程，在繼承中華傳統(tǒng)美德與革命道德精華的同時(shí)積極吸取人類道德文明的優(yōu)秀成果，社會(huì)主義先進(jìn)道德文化逐步形成與發(fā)展起來(lái)，并成為再造倫理文明新輝煌的主題，我們必須大力構(gòu)建之。從而，理想的中華倫理文明應(yīng)當(dāng)“是一種立足本國(guó)而又面向世界、立足傳統(tǒng)而又面向未來(lái)的倫理文明，是一種既能保存并復(fù)興中華傳統(tǒng)文明，適合中國(guó)國(guó)情，又能兼收并蓄世界文明精華，與世界融為一體的倫理文明”(14)王澤應(yīng)、陳叢蘭、黃泰軻：《中華民族道德生活簡(jiǎn)史》，上海：東方出版中心，2019年，第319頁(yè)。。

三、公民道德建設(shè)的文明根柢

在確認(rèn)了文明與中華文明對(duì)于道德生活的重要性、概括了“文明論”視野中的中華民族道德生活之后，本文接著可以探討公民道德建設(shè)的文明根柢問(wèn)題了。這樣，如果與2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》比較一下的話，我們就可以更清晰地看到和更深入地理解：為什么《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》一開(kāi)始就突出中華文明塑造中華民族、中國(guó)人民的精神品格和價(jià)值追求的文明和文化根柢地位，更多地肯定“繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造社會(huì)主義道德體系中的作用，更多地強(qiáng)調(diào)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”在加強(qiáng)公民道德建設(shè)中的重要性。例如，在其“總體要求”的第3條中用約120字強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)美德”(15)中共中央國(guó)務(wù)院：《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，北京：人民出版社，2019年，第4頁(yè)。；在“重點(diǎn)任務(wù)”中專門(mén)提出了約300字的第4條“傳承中華傳統(tǒng)美德”(16)中共中央國(guó)務(wù)院：《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，北京：人民出版社，2019年，第8頁(yè)。；等等。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》直接涉及基于“中華文明”倡導(dǎo)“傳承中華傳統(tǒng)美德”的論述，包括兩個(gè)專條在內(nèi)，約540字。而在筆者看來(lái)，正是在這一突出強(qiáng)調(diào)“傳承中華傳統(tǒng)美德”的背景下，改革開(kāi)放以來(lái)公民道德建設(shè)演進(jìn)與發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)一步豐富和明確了起來(lái)。就“公民道德”范疇在倫理學(xué)體系中的確立、“公民道德建設(shè)”在社會(huì)生活中的展開(kāi)而言，誠(chéng)如徐梓彥、黃明理所說(shuō):“2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》開(kāi)啟了公民道德建設(shè)的新紀(jì)元。”(17)徐梓彥、黃明理：《論改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民道德演進(jìn)與發(fā)展——基于〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉和〈新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。一方面，基于社會(huì)主要矛盾與黨和國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，我國(guó)倫理道德的主流話語(yǔ)開(kāi)始由“革命”轉(zhuǎn)向“建設(shè)”，“權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一的新型義利觀取代了義務(wù)性義利觀”(18)徐梓彥、黃明理：《論改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民道德演進(jìn)與發(fā)展——基于〈公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉和〈新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要〉》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。，反映了通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求；另一方面，這種新型義利觀強(qiáng)調(diào)“把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”(19)中共中央：《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第7條，北京：學(xué)習(xí)出版社，2001年，第7頁(yè)。，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義公民道德對(duì)作為“權(quán)利主體”之公民的規(guī)范和導(dǎo)向。

如果說(shuō)，我國(guó)個(gè)人作為人民之“細(xì)胞”的“公民”地位的確立和公民道德建設(shè)的展開(kāi)，是新型的社會(huì)主義義利觀吸取了近代以來(lái)世界文明有益成果的產(chǎn)物，并在建設(shè)“自由、平等、公正、法治”社會(huì)的價(jià)值要求中得到了進(jìn)一步發(fā)展，那么，“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，則更多地傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德的基因(這是就其精神實(shí)質(zhì)而言，當(dāng)時(shí)許多人并未意識(shí)到這點(diǎn))，并在培育“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”公民的價(jià)值要求中得到了進(jìn)一步發(fā)展。從而，無(wú)論是新型社會(huì)主義義利觀和二十字公民道德基本規(guī)范的確立，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的印發(fā)，都是在以馬克思主義為指導(dǎo)，在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗國(guó)家目標(biāo)的框架下展開(kāi)的，都服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。而這一進(jìn)程，從宏觀的思想和文化背景來(lái)看，實(shí)際上就是公民道德建設(shè)指導(dǎo)思想的堅(jiān)持和深化與文化背景的豐富和拓展，即一個(gè)公民道德建設(shè)的思想、理論和學(xué)術(shù)資源的吸取和融通的進(jìn)程。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)公民道德建設(shè)始終是在馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下展開(kāi)的。這一點(diǎn)，始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，而且必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和深化。此外，我國(guó)公民道德建設(shè)也始終是一種在馬克思主義指導(dǎo)下，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明積極成果三種資源的融通。當(dāng)然，這三種資源的融通，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、重點(diǎn)突出的過(guò)程。除了一貫堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想及其實(shí)踐的深化之外，在改革開(kāi)放初期，我們更多地是吸取了近代以來(lái)人類文明的積極成果；從二十一世紀(jì)以來(lái)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們?nèi)找嬷匾晫?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德的傳承和發(fā)展。

毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)代道德生活中，在加強(qiáng)公民道德建設(shè)的努力中，我們必須始終不渝地積極吸取世界文明的有益成果，從觀念到體制上創(chuàng)造保障公民權(quán)利，讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)和自由個(gè)性充分展開(kāi)的條件。但是，在吸取世界文明積極成果的同時(shí)，特別是在面對(duì)西方思想文化和生活方式等的傳播和影響時(shí)，我們必須以倡導(dǎo)“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”的馬克思主義為指導(dǎo)，必須立足“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等中華文明根柢，否則一些人就可能陷入“全盤(pán)西化”的歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。正是有鑒于此，20世紀(jì)90年代后，特別是近十年以來(lái)，黨和國(guó)家的重要文獻(xiàn)日益強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同對(duì)于政治認(rèn)同的支撐作用，強(qiáng)調(diào)道德生活中的中華文化基因傳承，強(qiáng)調(diào)公民道德建設(shè)要立足中華文明根柢，并采取了強(qiáng)有力的措施，社會(huì)各方面特別是文化和教育等領(lǐng)域積極落實(shí)，使公民道德建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo)、立足中華文明根柢并積極吸取人類文明有益成果的新階段。特別是前一階段集中對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)是這一新階段的突出標(biāo)志，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。至于從倫理學(xué)界的狀況來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，除了以羅國(guó)杰等為代表的老一代馬克思主義倫理學(xué)家為中國(guó)特色倫理學(xué)的開(kāi)拓作出了積極貢獻(xiàn)之外(20)陳澤環(huán)：《中國(guó)特色倫理學(xué)的開(kāi)拓——羅國(guó)杰教授的貢獻(xiàn)和啟示》，《中州學(xué)刊》2018年第12期。，樊浩等新一代倫理學(xué)家也對(duì)中國(guó)家國(guó)一體的“‘倫理’話語(yǔ)的文明史意義”(21)樊浩：《“倫理”話語(yǔ)的文明史意義》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期。作了富有特色的深入闡發(fā)。但與此不同，當(dāng)前也有一種現(xiàn)象：或者把倫理學(xué)研究作為一種“純學(xué)術(shù)”活動(dòng)，只做從書(shū)本到書(shū)本的探討，或者由于觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，在認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持公民道德建設(shè)的中華文明根柢等問(wèn)題上遲遲不能自覺(jué)。顯然，這一切是落后于時(shí)代精神的，應(yīng)該迅速加以改進(jìn)。

比較起來(lái)，對(duì)于深入理解和努力強(qiáng)化公民道德建設(shè)文明根柢的要求來(lái)說(shuō)，老一輩馬克思主義哲學(xué)家的一些論述也許更有理論和實(shí)踐意義。例如，在論證馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，陳先達(dá)指出：“推翻具有半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的舊中國(guó)，建立社會(huì)主義的新中國(guó)，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，必須有一個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論?？梢柜R克思主義在中國(guó)有生長(zhǎng)的思想文化土壤，要保持中國(guó)人的中華民族特性，要使中國(guó)人有顆中國(guó)心，必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀道德。”(22)陳先達(dá)：《一位“85后”的馬克思主義觀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020年，第189頁(yè)。這就是說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德是公民道德最深遠(yuǎn)的文明根柢、最豐厚的文明土壤，只有深深地扎根于這一文明根柢和土壤，馬克思主義的正確政治意識(shí)和政治方向才會(huì)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地進(jìn)入廣大公民的心靈深處。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)前深入理解和不斷夯實(shí)公民道德建設(shè)中華文明根柢的努力中，相對(duì)于一般的文化哲學(xué)和比較文明學(xué)的學(xué)科話語(yǔ)，由于其馬克思主義哲學(xué)學(xué)科話語(yǔ)的鮮明性和實(shí)踐性，這一論述更有利于我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度的前提下，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德在新時(shí)代公民道德建設(shè)中的根基性功能?？傊?，為不斷夯實(shí)公民道德建設(shè)的文明根柢，我們就必須全面準(zhǔn)確地理解《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》之間的承繼發(fā)展關(guān)系，特別要自覺(jué)地努力“堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)大道，反對(duì)文化虛無(wú)主義，引導(dǎo)人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感”(23)中共中央、國(guó)務(wù)院：《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月13日第6版。。顯然，這里提到的堅(jiān)持正確“文化觀”之要求，可以說(shuō)也是一種包括思想和學(xué)理闡釋要求在內(nèi)的基礎(chǔ)性工作，實(shí)際上就是本文探討“文明、中華文明與新時(shí)代道德生活”的努力目的所在。