牛婷婷， 劉 昕

(重慶大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400044)

資本邏輯在馬克思的視野中，對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展既有積極的推動(dòng)作用，也有消極的阻礙作用，深刻地影響和建構(gòu)著社會(huì)的發(fā)展和人的存在狀態(tài)。今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在繁榮發(fā)展的同時(shí)，資本這一權(quán)力發(fā)揮的作用也越來越大，范圍也越來越廣，因此我們需要充分地分析資本邏輯的本質(zhì)、原則、實(shí)現(xiàn)條件，分析資本邏輯對(duì)人的存在形態(tài)的影響。當(dāng)前的研究更多的是針對(duì)“資本主體性”的批判，對(duì)于資本邏輯與人的自由平等關(guān)系的研究成果相對(duì)還不多，但在資本主義社會(huì)中，資本邏輯與人的自由平等之間有著緊密的聯(lián)系。故本文擬在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角下，對(duì)資本邏輯與自由平等之間的辯證關(guān)系進(jìn)行分析，從而揭示資本邏輯支配下的自由平等的實(shí)質(zhì)。

一、資本邏輯與自由平等的實(shí)現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)要素作為首要地位的確立發(fā)生在“物的依賴性關(guān)系”階段，在前資本主義社會(huì)中未能得到確立。人們?cè)酵白匪輾v史，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)人表現(xiàn)出一種非獨(dú)立性，他是從屬于某個(gè)共同體而生存的，離開共同體的中介他就不能夠稱之為人，在這里，人更多地表現(xiàn)為一種政治動(dòng)物?！霸诠糯四抢?，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……，人們研究的問題總是，哪一種所有制方式會(huì)造就最好的國(guó)家公民?！盵1]136-137人們進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，其目的不是為了滿足自身的“貪富欲”，而是為了獲取產(chǎn)品的使用價(jià)值，使得整個(gè)共同體得到更好的存在與維系。這源于在人類社會(huì)發(fā)展的前資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下與生產(chǎn)工具的落后使得人們無法單獨(dú)地應(yīng)對(duì)自然界及其災(zāi)害，自然界作為一種自為性的力量，作為一種具有魔幻的力量同人類相對(duì)立。為了更好地維護(hù)自身的生存與后代的維系，人們只能夠逐步在狹窄的范圍內(nèi)不斷建立起聯(lián)系，生活在這樣封閉的共同體之中。這就決定了人的主體性在這樣的社會(huì)形態(tài)下呈現(xiàn)為不獨(dú)立性，表現(xiàn)為對(duì)自然界的受動(dòng)性和對(duì)共同體的依附性。人在這樣的共同體中，只有作為共同體的一個(gè)肢體，才能夠生存下去，并且每個(gè)人從屬于某個(gè)固定身份，人們沒有自由的空間，也沒有自由的意識(shí)，每個(gè)人都生活在由血緣、等級(jí)、倫理觀念所構(gòu)建的封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。這樣的社會(huì)所建構(gòu)的等級(jí)制度不僅極其封閉，而且非常不平等，不論是在血緣關(guān)系中，還是在統(tǒng)治與被統(tǒng)治和服從與被服從的關(guān)系中，每個(gè)人都有自己的身份依附性，并且每個(gè)人都陷于這樣的無法流動(dòng)的關(guān)系之中，人毫無自由平等可言。

從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角對(duì)自由平等的狀態(tài)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其根本原因在于前資本主義社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)——自然經(jīng)濟(jì)。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)排斥著交換的發(fā)展，使得交換只是發(fā)生在各個(gè)共同體的交界處和少數(shù)的商業(yè)城市，使得貨幣交換進(jìn)行的區(qū)域和范圍極其有限，貨幣交換只是呈現(xiàn)為一種依附性和次要性。但是在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思分析了貨幣交換對(duì)于這種傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系的分離起到了非常重要的作用。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分工的不斷發(fā)展，商品交換逐漸從共同體的邊界滲透到了共同體的內(nèi)部，對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和結(jié)構(gòu)開始發(fā)揮作用，對(duì)人們的生產(chǎn)生活也發(fā)生作用?！柏泿咆?cái)富本身同時(shí)就是這種解體的動(dòng)因之一”[1]159，貨幣交換使得生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者之間的分離成為了可能，人們的土地、勞動(dòng)工具等不再是作為一種固定性的財(cái)產(chǎn)，而是作為一種“自由基金”，表現(xiàn)為一種貨幣價(jià)值。在這里，馬克思著重強(qiáng)調(diào)了貨幣地租對(duì)于這種封建關(guān)系的解體作用。產(chǎn)品地租實(shí)現(xiàn)了向貨幣地租的轉(zhuǎn)化，在貨幣地租的發(fā)展過程中，使得農(nóng)民和土地所有者之間的關(guān)系變成了由契約所規(guī)定的純粹的貨幣關(guān)系，并在一定程度上推動(dòng)了資本主義租地農(nóng)場(chǎng)主出現(xiàn)?！耙坏┵Y本主義租地農(nóng)場(chǎng)主出現(xiàn)在土地所有者和實(shí)際從事勞動(dòng)的農(nóng)民之間，一切從農(nóng)村舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的關(guān)系就會(huì)解體?！盵2]903這就使得傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)方式被破壞，人們的生產(chǎn)資料通過價(jià)值的形式得以表現(xiàn)，同樣人們的生活資料由本來的自給自足的產(chǎn)品變成了通過貨幣交換的產(chǎn)物，人們的生活生產(chǎn)資料全都被貨幣財(cái)富所統(tǒng)治。交換價(jià)值的不斷發(fā)展在本質(zhì)上來說造成了人的孤立化存在，促使了傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系的解體，推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)方式的確立。

“勞動(dòng)力成為商品”是資本實(shí)現(xiàn)自我增殖的條件機(jī)制，而貨幣對(duì)于這種機(jī)制的形成發(fā)揮了重要作用?！捌降群妥杂刹粌H在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”[3]199由于貨幣本身所具有的中性色彩，可以抹殺傳統(tǒng)關(guān)系上的一切等級(jí)、地位、血緣關(guān)系的特權(quán)性，交換者得以進(jìn)行交換的原因僅在于他是貨幣的持有者，而不是別的什么身份，交換者可以自由平等地進(jìn)行交換。同時(shí)貨幣使得人們的生產(chǎn)生活資料表現(xiàn)為“自由基金”，勞動(dòng)者從傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系中分離出來，似乎成為自由的人，因?yàn)槿藗儾粌H具有了自由的意識(shí)，也具有了自由的空間。在《資本論》及其手稿中，馬克思具體分析了作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣，作為貨幣的貨幣對(duì)于人們自由平等意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)揮了重要作用，為人們自由平等的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，同樣為作為“資本的貨幣”準(zhǔn)備了自由平等的基礎(chǔ)。資本邏輯的形成以自由平等為前提條件，因?yàn)閺淖鳛樨泿诺呢泿畔蜃鳛橘Y本的貨幣轉(zhuǎn)化的條件就是勞動(dòng)力作為商品?！霸谫Y本作為權(quán)力的形成過程中，特別是在交換領(lǐng)域，遵循的是平等的原則，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的最基本的原則?！盵4]資本邏輯要得到實(shí)現(xiàn)，首先需要?jiǎng)趧?dòng)者可以成為自由人，其次需要?jiǎng)趧?dòng)者成為平等的個(gè)體。

資本邏輯的運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)本身需要自由平等的原則，那么這樣的自由平等首先體現(xiàn)為交換主體雙方的自由平等。不僅資本家成為了自由平等的個(gè)體，而且勞動(dòng)者也是作為自由平等的個(gè)體，二者看起來似乎都是作為自由平等的個(gè)體自愿地參與到資本主義的交換過程之中。一方作為勞動(dòng)力商品的所有者，一方作為貨幣的所有者，二者作為交換的主體，他們的關(guān)系是自由平等的關(guān)系。其次體現(xiàn)為交換中介本身的自由平等性。交換中介貨幣的其中一個(gè)特性就是可通約性，交換的主體在交換的中介面前成為了自由平等的個(gè)體，使得每一個(gè)人都可以通過貨幣進(jìn)行自由平等的交換。最后體現(xiàn)為交換空間區(qū)域的自由平等。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和不斷發(fā)展，資本邏輯不斷地?cái)U(kuò)張到世界的每一個(gè)角落，自由平等的觀念影響了每個(gè)地區(qū)，為資本邏輯的實(shí)現(xiàn)提供了空間區(qū)域。這樣，資本邏輯在一定程度上促進(jìn)了人的自由平等的發(fā)展。它首先促進(jìn)了人的自由平等意識(shí)的喚醒，使人們意識(shí)到勞動(dòng)是屬于自身的，可以進(jìn)行自由平等的交換；其次促進(jìn)了人們自由平等的關(guān)系形成，資本邏輯的運(yùn)行使得每個(gè)人都成為了自由平等的個(gè)體?！霸谪泿抨P(guān)系中,在發(fā)達(dá)的交換制度中,人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實(shí)上都被打破了,被粉碎了;各個(gè)人看起來似乎獨(dú)立地自由地互相接觸并在這種自由中互相交換。”[1]58傳統(tǒng)意義上的人身依附關(guān)系，如君臣、奴主等，都消失不見了，人們之間的關(guān)系是且僅是建立在貨幣關(guān)系的基礎(chǔ)之上；再次擴(kuò)展了人的自由平等的實(shí)現(xiàn)范圍和維度，由于資本邏輯本身擴(kuò)張的無限性和無邊界性，使得世界市場(chǎng)得到了不斷地確立，人們自由平等實(shí)現(xiàn)的范圍不再具有民族狹隘性，具有了世界性；最后相比于傳統(tǒng)歷史時(shí)期，人們的勞動(dòng)只能通過實(shí)物得到補(bǔ)償，并且有些物品代表著等級(jí)觀念，人們是無法得到的，在資本主義社會(huì)中，人們可以自由平等地通過貨幣來獲取生活和享受資料，并且購(gòu)買到一切原來帶有等級(jí)色彩的物品。

作為社會(huì)歷史交換的產(chǎn)物，貨幣在前資本主義社會(huì)中就已經(jīng)存在，但是由于自然經(jīng)濟(jì)對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的排斥，貨幣存在此時(shí)仍舊還只是一種依附性和次要性的存在。貨幣交換只是發(fā)生在一些個(gè)別的共同體的交界處，交換的頻率和范圍都非常有限，人們進(jìn)行交換的實(shí)體種類和范圍也非常有限。但是到了前資本主義社會(huì)的末期，勞動(dòng)者的生產(chǎn)資料和生活資料全都表現(xiàn)為“自由基金”的形式，伴隨著資本原始積累的開展，一大批的奴隸離開了封建主，一大批的農(nóng)民失去了土地，歷史上第一次出現(xiàn)了這樣大規(guī)模的自由勞動(dòng)者。資本主義生產(chǎn)方式不斷確立，資本邏輯不斷擴(kuò)張到每一個(gè)傳統(tǒng)封閉的區(qū)域，不僅催生了新的勞動(dòng)方式和生活方式，也使人的主體狀態(tài)發(fā)生了變化，人的自由平等意識(shí)看起來似乎得到了很大程度的喚醒。因?yàn)閺膶?shí)際上來說，貨幣制度雖是一種喚醒自由平等的制度，但是“在這個(gè)制度更進(jìn)一步的發(fā)展中對(duì)平等和自由起干擾作用的，是這個(gè)制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”[3]204。這樣的生產(chǎn)方式是建立在勞動(dòng)者同勞動(dòng)的客觀條件相分離的基礎(chǔ)之上，從一開始就以“自由的一無所有的勞動(dòng)者”為前提，與其說是勞動(dòng)者具有了自由平等的意識(shí)和地位，不如說這是資本邏輯運(yùn)行本身需要的原則，不如說是資本所具有的自由平等的地位。資本邏輯正是通過以這樣的自由平等為前提和原則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)和人的全面塑造，自此，資本邏輯就走向了人的自由平等的反面。

二、資本邏輯與自由平等的悖論

馬克思本身是從資本邏輯同自由平等的辯證關(guān)系中來分析人的主體特征的，“這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”[3]204，資本邏輯的運(yùn)行促進(jìn)了自由平等的發(fā)展，但是資本邏輯又從實(shí)質(zhì)上造成了人的極端不自由和不平等。不像之前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，只是從流通領(lǐng)域來認(rèn)識(shí)貨幣，將其看作一種物，馬克思深入到生產(chǎn)領(lǐng)域，深刻的分析貨幣，正是在其中，馬克思區(qū)分了作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣。通過對(duì)資本總公式(G—W—G’)的分析，馬克思認(rèn)識(shí)到了實(shí)現(xiàn)增殖的G不是來自流通領(lǐng)域，關(guān)鍵是來自W，即勞動(dòng)資料和勞動(dòng)力，勞動(dòng)資料在生產(chǎn)的過程中只是實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值的轉(zhuǎn)移，只有勞動(dòng)力商品本身才是一切增殖的秘密所在。資本的無限增殖成為了資本家追求的唯一目標(biāo)，資本家不斷地投入生產(chǎn)只是為了獲得更多的貨幣，將貨幣量的增加作為一種終極目標(biāo)。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)深刻分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用黑格爾的“無限”學(xué)說來闡述資本的運(yùn)行邏輯，認(rèn)為貨幣不管以何種方式和多少數(shù)量進(jìn)行生產(chǎn)和產(chǎn)出，其本質(zhì)都是不變的，這被稱為一種自身關(guān)系的無限性。但是由于資本主義社會(huì)將貨幣量的增加作為一種絕對(duì)的目的，這就使貨幣從數(shù)量上來說具有無限性，如同自然數(shù)的無窮數(shù)列，這被稱為一種“惡無限”，而這也充分的展現(xiàn)了資本的運(yùn)行邏輯?！爸挥械?6世紀(jì)，勞動(dòng)力成為商品，出現(xiàn)雇傭工人，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本?！盵5]貨幣之所以變成了高級(jí)形式的資本，就是因?yàn)閯趧?dòng)力成為商品，使得資本家可以在自由平等的交換方式的掩蓋之下，獲得不用償還的部分勞動(dòng)力價(jià)值。對(duì)于資本而言，所有的事物包括人的唯一有用性就在于保存和增加價(jià)值，使貨幣量得到不斷的增長(zhǎng)。它就像是擁有了一種魔力，不斷地吸吮和吞噬著活勞動(dòng)，并且它越是將活勞動(dòng)納入到自身的運(yùn)行軌道，那么它自身的運(yùn)行就越旺盛，它的力量和權(quán)力也就越大，作為實(shí)體的資本“盜竊”著人的主體地位，使自我變成了唯一的主體。

通過對(duì)資本邏輯運(yùn)行產(chǎn)生的前提條件進(jìn)行分析，馬克思認(rèn)識(shí)到資本邏輯得以開展的條件本身就在一定程度上蘊(yùn)含著自由平等，它使得人們從傳統(tǒng)封閉的人身依賴關(guān)系和各種確定的等級(jí)關(guān)系中解放出來，并且不斷地將這種方式擴(kuò)展到一切領(lǐng)域和地區(qū)，建構(gòu)起了在整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)自由平等的條件。但是資本邏輯在促進(jìn)人類走向自由平等的同時(shí)又阻礙著人的自由和平等的實(shí)現(xiàn)，這種資本邏輯和人的自由平等的悖論關(guān)系首先體現(xiàn)在人自身身上。第一，人作為勞動(dòng)者雖然在選擇上具有自由平等的權(quán)利，但這更多的是一種法律上的自由平等，因?yàn)閯趧?dòng)者和資本家進(jìn)行選擇的起點(diǎn)不同，由于資本主義生產(chǎn)資料私有制的存在，使得一方是自由的一無所有的勞動(dòng)者，一方是擁有著社會(huì)生產(chǎn)資料和財(cái)富的資本家。勞動(dòng)者為了維系自身的生命，他必須選擇一個(gè)資本家，無論這個(gè)資本家是誰，但是資本家由于控制著生產(chǎn)資料，他們擁有著自由選擇的權(quán)利，他們可以選擇能夠帶來更多剩余價(jià)值的勞動(dòng)者。第二，資本家和勞動(dòng)者在交換上不自由不平等，因?yàn)閯趧?dòng)者出售給資本家的是勞動(dòng)力商品，但是資本家獲得的是勞動(dòng)力的使用價(jià)值，這樣的使用價(jià)值一旦投入到生產(chǎn)過程之中，就使資本家獲得了不需要交換而取得的剩余價(jià)值?！皩?duì)于勞動(dòng)力在生產(chǎn)來說，是必要的勞動(dòng)計(jì)量被資本家獲得并且服從于資本的普遍關(guān)系”[6]102，在資本運(yùn)行的過程中，勞動(dòng)者不再具有人的本質(zhì)，其自由平等的特性全都?xì)w資本所有，人越是變得虛無，資本就越變得充實(shí)，人逐漸成為了一種抽象化的資本增殖的力量和工具。

資本共同體的形成得益于資本具有一種自在自為、自我增殖的邏輯，這種自我增殖的秘密來自資本家無償?shù)卣加胁糠謩趧?dòng)者的價(jià)值?！肮と说膭趧?dòng)的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力，相反，資本則占有這種勞動(dòng)生產(chǎn)性而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值增殖”。[7]資本正是憑借這種力量支配了人類社會(huì)的一切領(lǐng)域和區(qū)域，將人類社會(huì)的一切事物和人都納入到自身的運(yùn)行軌道，不僅包括勞動(dòng)者，還包括一切的資本家，總之所有人都被資本邏輯所構(gòu)建的資本共同體所禁錮和束縛。“人與人之間互為工具和手段，最終導(dǎo)致普遍性共同體的分裂及其共同感的喪失”[8]，在資本共同體中，人與社會(huì)關(guān)系的建立依賴于貨幣，由此形成的只是一種外在性的結(jié)合，具有暫時(shí)性、利益性和表面性的特征，并且構(gòu)建了一種新的等級(jí)制。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)只是一種強(qiáng)制性的雇傭勞動(dòng)，生產(chǎn)力只是表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)力，“生產(chǎn)關(guān)系盡管它實(shí)質(zhì)上仍然是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但卻表現(xiàn)為資本本身的關(guān)系”[9]309。在資本邏輯基礎(chǔ)上的人與人之間關(guān)系的不自由不平等首先表現(xiàn)在人們依賴貨幣數(shù)量的多少來界定人的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)地位。人們權(quán)力的大小取決于貨幣數(shù)量的多少，人們的特性取決于貨幣的特性，并且這種強(qiáng)大的力量是作為一種客觀的力量，是人們無法回避和逃離的力量，不論是從意識(shí)上還是行為上，人們都必須服從于貨幣力量。這就使得人們?cè)谪泿藕唾Y本邏輯面前不僅表現(xiàn)出不平等，而且表現(xiàn)出不自由。其次表現(xiàn)在人們關(guān)系的建立依賴于貨幣，依賴于利益關(guān)系。人們建立關(guān)系的前提條件是基于滿足自身利益的商品交換，并且由此所建構(gòu)的關(guān)系的深度和范圍也是基于利益關(guān)系的大小，并且這會(huì)最終導(dǎo)致在社會(huì)的各個(gè)階級(jí)和階層之間形成一種實(shí)質(zhì)上的不自由不平等，通過教育等因素，使得這種狀況不斷惡化，形成一種基于貨幣數(shù)量的新的等級(jí)制度。

馬克思認(rèn)為，談及人的主體特征，談及人的自由平等，必須要考慮到人與自然之間的關(guān)系，在人和自然的關(guān)系的歷史演進(jìn)過程中，人的自由平等呈現(xiàn)出一種歷史性的特征。在前資本主義社會(huì)中，人類在自然界面前，完全呈現(xiàn)出一種受動(dòng)性，自然界作為一種強(qiáng)大的力量同人類相對(duì)立，人毫無能動(dòng)性可言。在資本主義社會(huì)中，資本創(chuàng)造出了人對(duì)于自然界的普遍占有，人類可以使自然為自己所用。但是由于貨幣和資本本性的存在，由于對(duì)于利潤(rùn)的無限追求，使得人和自然界之間的關(guān)系不是呈現(xiàn)為一種和諧狀態(tài)，相反，自然界由于人類的征服而走向惡化，并且在對(duì)自然的利用過程中，人的自由平等同樣出現(xiàn)悖論。這首先體現(xiàn)在人們由于擁有的貨幣和資本的數(shù)量的不同導(dǎo)致了對(duì)自然資源的使用和利用的力量和范圍的不同。人們擁有貨幣和資本數(shù)量的不同，人們所具有的權(quán)力也就不同，這種權(quán)力體現(xiàn)在對(duì)于自然資源的利用上，表現(xiàn)為資源利用上的不自由不平等。這種不自由不平等，分別表現(xiàn)在資本家與勞動(dòng)者之間、資本家之間、勞動(dòng)者之間，并且伴隨著國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)，這種自然資源的不自由不平等體現(xiàn)在國(guó)家層次上。其次體現(xiàn)在由于資本擁有的數(shù)量的不同對(duì)于自然利用結(jié)果的承擔(dān)責(zé)任的不同。由于資本主義工業(yè)的不斷發(fā)展，導(dǎo)致對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)自然資源的破壞，但是由于資本擁有數(shù)量的不同，對(duì)于自然生態(tài)破壞的承擔(dān)的責(zé)任大小也不同。

在整個(gè)資本主義社會(huì)的發(fā)展過程中，資本這個(gè)實(shí)體性的存在具有了主體性的特征，在資本增殖邏輯的開展過程中，完成了對(duì)整個(gè)世界和社會(huì)的建構(gòu)和塑造，使得整個(gè)社會(huì)都圍繞著資本邏輯的運(yùn)行展開。人們可以利用貨幣的自由平等的特征進(jìn)行獨(dú)立自主的交換選擇，但是這種自由平等只是限于一種形式，出現(xiàn)了資本邏輯和人的自由平等關(guān)系的悖論。實(shí)際上，資本和勞動(dòng)的關(guān)系是“一種非交互性社會(huì)關(guān)系，這是一種不自由的、不平等的以及我們將要看到的不公正的社會(huì)關(guān)系”[10]140，這也就是說由資本邏輯所造就的不自由、不平等不僅體現(xiàn)在人自身，而且體現(xiàn)在人與人之間的相互關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系之中。馬克思站立在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角對(duì)資本邏輯同勞動(dòng)者之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，對(duì)于資本邏輯更多的是從生產(chǎn)上進(jìn)行認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到資本邏輯和自由平等之間的辯證關(guān)系或者說出現(xiàn)悖論的根源是由于資本主義的私有制。生產(chǎn)資料由資本家私人占有，就使得勞動(dòng)者從一開始就是作為與資本家不平等的身份進(jìn)行交換的，并且是作為自由的一無所有的人同資本家進(jìn)行交換的。由這樣的生產(chǎn)資料私有制帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上的不自由不平等，而且也帶來了人們?cè)谡巍⑽幕?、社?huì)等各個(gè)方面上的不自由不平等。

三、資本邏輯支配下自由平等的實(shí)質(zhì)

資本邏輯的不斷運(yùn)行和開展需要自由和平等原則，但是又以人的不自由、不平等為前提。一方面，資本邏輯的展開需要以自由平等為原則，在資本主義生產(chǎn)方式逐步確立的過程之中，人擺脫了傳統(tǒng)意義上的對(duì)于人和群體的依賴，變成了具有獨(dú)立性的人，實(shí)現(xiàn)了自由平等。同時(shí)由于資本本身所具有的追求無限量的特性與開放性，資本逐漸擴(kuò)張到每一個(gè)傳統(tǒng)區(qū)域，使得世界上的每一個(gè)地方和一切領(lǐng)域都充滿這樣自由平等的意識(shí)，推進(jìn)了人類社會(huì)的向前發(fā)展。另一方面，資本邏輯的運(yùn)行又以人的不自由、不平等為前提，這是因?yàn)橘Y本邏輯要展開，首先要以勞動(dòng)者和資本家之間的交換為前提。但是這種勞動(dòng)者同資本家之間的交換是不自由、不平等的，勞動(dòng)者作為自由的一無所有的人同生產(chǎn)資料的持有者進(jìn)行交換，發(fā)生在交換領(lǐng)域中的自由平等只是相對(duì)勞動(dòng)者而言，對(duì)于資本家而言，他通過這種交換得到了不用交換就可以獲得的剩余價(jià)值。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，資本的邏輯得到了真正的實(shí)現(xiàn)，它通過無償?shù)卣加袆趧?dòng)者的剩余價(jià)值，使得它與勞動(dòng)者之間的不自由、不平等的關(guān)系得到真正的產(chǎn)生。資本的邏輯在交換過程中遵循著自由平等的原則，但是在這種自由平等背后隱藏的不自由、不平等才是資本邏輯的本質(zhì)特征。因?yàn)樽鳛橐粺o所有的勞動(dòng)者如果不按照這樣的原則與資本家進(jìn)行交換并投入生產(chǎn)，那么他就無法獲取生存的權(quán)利，同樣作為生產(chǎn)資料持有者的資本家如果不遵循這樣的原則同勞動(dòng)者進(jìn)行交換，那么他就面臨著破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。資本邏輯本身所遵循的自由平等的原則最終導(dǎo)致了悖論性的發(fā)展，使得人的自由平等僅限于一種形式化。

資本憑借其力量，將一切事物都納入到自身的運(yùn)行體系之中，資本邏輯從一開始就蘊(yùn)含著不自由、不平等。這首先取決于資本邏輯開展的前提條件，即生產(chǎn)資料的私人占有。馬克思談到貨幣變成資本的前提就是必須有自由工人的形成，這種自由具有雙重含義，那就是人既要擺脫傳統(tǒng)意義上的人身依附關(guān)系，同時(shí)又要自由的一無所有，工人的這種自由完全是以不自由作為前提的。同時(shí)當(dāng)一無所有的工人同生產(chǎn)資料的所有者資本家進(jìn)行交換時(shí)，又以二者的不平等作為基礎(chǔ)。勞動(dòng)者之所以進(jìn)行交換是為了維持自身的生存，資本家之所以交換是為了實(shí)現(xiàn)資本的增殖和貨幣量的增加。其次是取決于資本邏輯得以運(yùn)行的中介特性。作為中介條件的貨幣所具有的無限量的屬性，使得人們將獲得貨幣量的多少作為自身自由平等衡量的維度，人們的自由平等受到這種抽象物的限制。在貨幣面前，人的一切特性都變成了貨幣的特性，且貨幣越來越具有這樣絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化特性，使人變得越來越虛無和抽象化，人的自由個(gè)性變成了貨幣的自由個(gè)性，人所有的目標(biāo)追求都變成了經(jīng)濟(jì)上的貨幣量的追求，人的生活變成了單一化、通約化的生活。

資本通過其運(yùn)行原則和機(jī)制的需要為人的自由平等提供了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)土壤，但是卻又使得這種自由平等走向了自身的對(duì)立面，這充分體現(xiàn)了資本邏輯和自由平等之間的辯證關(guān)系。馬克思站在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角上，對(duì)于資本所具有的這種自在自為、自我增殖的力量和地位進(jìn)行了批判，對(duì)于資本實(shí)體所取得的這種主體地位進(jìn)行了批判。資本增殖實(shí)現(xiàn)的秘密既不是來自交換領(lǐng)域，也不是來自流通領(lǐng)域，而是由于勞動(dòng)力商品投入到生產(chǎn)之中，資本家在購(gòu)買勞動(dòng)力商品的同時(shí)就擁有了人的勞動(dòng)的力量，擁有了人的一切特性,它就將“價(jià)值，把過去的、對(duì)象化的、死的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為資本，轉(zhuǎn)化為自行增殖的價(jià)值，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有靈性的怪物”[11]188。這樣，在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程中，人就成為了一種資本增殖的工具，被不斷地吸納到資本運(yùn)行的軌道，被抽象成為資本邏輯的環(huán)節(jié)。“資本不是只簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的過程，而是自身表現(xiàn)為一個(gè)主體”[6]，追求貨幣量的增加是資本主體唯一的目標(biāo)和追求。資本在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)為商品和貨幣形式，自從資本篡奪了人的主體地位之后，資本就成為了唯一的主體存在，在它的運(yùn)行開展過程中，基于前提和中介條件所蘊(yùn)含的不自由不平等，最終導(dǎo)致了人的不自由、不平等。

由資本邏輯所導(dǎo)致的自由平等的悖論這一現(xiàn)象引起了諸多學(xué)者的關(guān)注，并從不同的角度對(duì)資本的主體性進(jìn)行了批判，以此為基礎(chǔ)提出了重構(gòu)人的主體性的方案，以期重新恢復(fù)人的自由平等的個(gè)性。比如奈格里通過對(duì)于馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的分析，確立了一種雙主體觀——資本主體和工人主體，認(rèn)為二者是在相互對(duì)抗的過程中發(fā)展的，并且認(rèn)為資本只是一種被動(dòng)的力量，只是在表面上統(tǒng)攝著整個(gè)社會(huì)，實(shí)際上真正具有主體性力量的只能是勞動(dòng)大眾。奈格里和哈特在“帝國(guó)三部曲”之《共同體》一書中提出，就潛能而言，勞動(dòng)力始終溢出同資本的關(guān)系，并且構(gòu)建了一種生命政治共同體，它可通過以“出走”的方式來溢出同資本之間的關(guān)系，以此來構(gòu)建一種新的非資本同勞動(dòng)關(guān)系的生命共同體。大衛(wèi)·哈維對(duì)哈特和奈格里的建構(gòu)方式進(jìn)行了批判，認(rèn)為二者從雙主體間的相互關(guān)系，而不是從資本關(guān)系進(jìn)行分析，并且認(rèn)為這種“試圖從非資本邏輯的身份政治入手來對(duì)抗資本邏輯是極為危險(xiǎn)的”[12]，這會(huì)阻礙人的解放。大衛(wèi)·哈維通過分析，認(rèn)為資本在整個(gè)的資本主義社會(huì)中擁有著“支柱性”的地位，并對(duì)資本流通和資本積累中的各種矛盾進(jìn)行了分析研究，將矛盾分為三個(gè)層次：根本的矛盾、變化的矛盾、危險(xiǎn)的矛盾。他以此展開對(duì)于資本主義的批判和建構(gòu)，并提出以革命的人道主義為核心的政治實(shí)踐構(gòu)想。雖然大衛(wèi)·哈維從資本著手來分析資本主義社會(huì)，但是他沒有從資本主義的生產(chǎn)中找尋矛盾，而只是在資本流通和積累分析各種矛盾，這必然制約他對(duì)于資本主義基本矛盾的分析，從而影響他對(duì)于解決矛盾的方式的把握。

與奈格里、哈特通過構(gòu)建生命政治共同體和大衛(wèi)·哈維革命的人道主義政治實(shí)踐構(gòu)想不同，馬克思通過對(duì)資本主義商品生產(chǎn)、資本主義生產(chǎn)方式和資本主義所有制的深刻分析，認(rèn)為資本主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料的資本家私人占有為前提的，是以勞動(dòng)者實(shí)質(zhì)上的不自由、不平等為基礎(chǔ)的，且通過資本邏輯的運(yùn)行，使得人的不自由、不平等走向了極端。馬克思在對(duì)資本的主體性地位進(jìn)行批判的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到了資本本身對(duì)于社會(huì)和人所帶來的文明作用，資本發(fā)展為人的最終的自由平等的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造著條件。不可否認(rèn)的是在資本主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力得到了非常迅速的發(fā)展，使得人類的物質(zhì)財(cái)富得到了極大的豐富和積累，同時(shí)不斷地豐富著人們之間的關(guān)系，創(chuàng)造著世界歷史?！百Y本是一個(gè)活生生的矛盾”，它一方面不斷地確立自身的界限，一方面又會(huì)不斷地沖破這樣的界限，由于社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，使得生產(chǎn)不斷地社會(huì)化，這會(huì)不斷地沖擊著私有制的性質(zhì)。而馬克思也是基于這一點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該廢除資本主義的私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，這種生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的建立又依賴于資本主義所創(chuàng)造的極度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和世界歷史的建立。馬克思正是在資本邏輯同自由平等的辯證關(guān)系中，找到進(jìn)行“共同生產(chǎn)”的萌芽和人真正的自由平等實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。

四、結(jié) 語

資本邏輯同自由平等的辯證關(guān)系根植于資本主義生產(chǎn)方式，根源于資本主義私有制，具有歷史性和階段性的特征。馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體中人的自由平等的真正實(shí)現(xiàn)的預(yù)設(shè)是基于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)資料私有制的變革。人們?cè)诠餐?lián)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)，共同控制生產(chǎn)資料的使用，衡量人們財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)不再是人們擁有的貨幣和資本的數(shù)量，而是每個(gè)人所擁有的自由時(shí)間。整個(gè)社會(huì)的發(fā)展以人的自由平等作為前提，并且每個(gè)人的自由平等的實(shí)現(xiàn)都是以他人的自由平等的實(shí)現(xiàn)為條件。整個(gè)社會(huì)越是發(fā)展，人的自由平等越是能夠得到實(shí)現(xiàn)，人就會(huì)獲得由資本所篡奪走的“強(qiáng)”主體性，使之變成一種真正的人的主體性，人的自由平等個(gè)性得到了真正的發(fā)展，人實(shí)現(xiàn)了向自我本質(zhì)的復(fù)歸。人的這種真正意義上的自由平等，不僅體現(xiàn)在人與自我、人與人的自由平等的關(guān)系中，而且體現(xiàn)在人們合理地利用改造自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與自然的真正和諧。當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨于繁榮，在充分發(fā)揮市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的決定性作用的同時(shí)，資本會(huì)不斷地構(gòu)建起自身強(qiáng)大的權(quán)力，不斷地影響社會(huì)各方面的建設(shè)，并且影響著人們的生存狀態(tài)和價(jià)值觀念。由于資本本身是具有一定的文明作用的，所以我們要充分的利用資本的優(yōu)勢(shì)，但與此同時(shí)，我們也要制約資本使用的范圍和權(quán)力的大小，并且在一定程度上超越和揚(yáng)棄資本，為人的自由平等的發(fā)展提供更加健康的環(huán)境。