王 琳

（遼寧廣播電視大學(xué)海城學(xué)院，遼寧海城 114200）

茶是中國重要的傳統(tǒng)飲品，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了豐富悠久的茶文化。我國的茶文化體系，不僅擁有多種多樣的物質(zhì)內(nèi)容，還包含豐富的價值理念、精神內(nèi)涵，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近年來，我國高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)發(fā)展十分迅速，而茶文化可以為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)提供豐富的素材。加強(qiáng)對茶文化融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的研究，意義重大。

一、茶文化的內(nèi)涵及發(fā)展

茶文化在我國文化體系中具有重要的地位，加強(qiáng)對茶文化內(nèi)涵的研究，能從中提取出較為完善的價值理念，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精華能為當(dāng)前高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)提供重要資源。高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革不斷發(fā)展，借助茶文化中的精華，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)活動可以時時進(jìn)行創(chuàng)新。

在傳統(tǒng)的茶文化理念中，古人不僅從茶中吸收有用的物質(zhì)元素，更發(fā)掘出其內(nèi)蘊(yùn)的精神與審美內(nèi)涵。茶文化中的精神內(nèi)涵是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)鍵素材，能夠為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)提供良好的切入點(diǎn)，在傳統(tǒng)文學(xué)體系中也能找到很多精彩的寫茶的篇章，教學(xué)中可以互相借鑒。茶文化綿延至今，也有了長足的創(chuàng)新和發(fā)展，茶與文的結(jié)合，能為我們了解文學(xué)作品的風(fēng)格、內(nèi)涵等提供幫助。

從縱向來看，我國的茶文化始于神農(nóng)時期；從橫向來看，茶文化影響我國政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、音樂、美術(shù)、醫(yī)學(xué)等各個層面。在教育領(lǐng)域，茶文化能夠為文學(xué)教學(xué)、思政教學(xué)等提供許多優(yōu)秀的思想素材[1]。我國傳統(tǒng)思想學(xué)派如儒家、道家、佛家等，其思想和茶文化都存在密切的聯(lián)系。比如，傳統(tǒng)佛家教義告誡佛門弟子在12 點(diǎn)之后減少進(jìn)食，通過這種方法鍛煉心智。如果自身食欲增加，則可以通過飲茶鍛煉意志力，令頭腦保持清醒，減少對食物的迫切需求。發(fā)展到后期，佛家就有了“過午不食”的說法，這也是佛家重要的茶禪精神。從另一個層面上來理解，我國茶文化在發(fā)展之初，就蘊(yùn)含了醒世警人的內(nèi)涵，這就提升了茶文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合的意義。

從文化融入視角來看，無論種茶、采茶、飲茶，都是一種情感詮釋，都力求將人的心態(tài)放平。茶文化體現(xiàn)了文學(xué)與情感的相互結(jié)合，將茶文化資源融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，必須尊重茶文化蘊(yùn)含的情感思維。經(jīng)過幾千年的發(fā)展與傳承，我國的茶文化要素不斷擴(kuò)展延伸，形成了獨(dú)具特色的茶文化體系。

二、茶文化融入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)體系的具體表現(xiàn)

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)體系包含了大量的元素，但無論是文學(xué)創(chuàng)作素材，還是文學(xué)創(chuàng)作理念，與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用之間均存在一定的差距。傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。在一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，茶文化得到了新的詮釋。通過對茶文化融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)體系的研究，可以幫助我們更深入地理解茶文化的現(xiàn)代理念。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中包含了諸多體現(xiàn)茶文化的作品?！恫桊^》是著名作家老舍的經(jīng)典作品，反映了時代變遷中茶文化的興衰。老舍自己喜歡茶，喜歡飲茶，對傳統(tǒng)茶文化有全面的認(rèn)知，對茶館文化、茶客文化等特色茶文化也有全面的了解。在老舍的創(chuàng)作中，茶是一種必需品?！恫桊^》寫出了舊北京裕泰茶館由興到衰的變遷，茶文化是其重要的底色。當(dāng)然，老舍作為作者，本身并沒有開設(shè)茶館的經(jīng)歷，但是他對茶文化有深刻的理解，加上對百姓生活細(xì)致入微的觀察，所以描繪出來的內(nèi)容十分逼真。賈平凹是當(dāng)代著名作家，他對茶的描述十分精辟。在其筆下，飲茶不僅是一種活動，對于佛家弟子來說更是一種修禪；對于道家弟子來說，飲茶就是吃茶，是萬千道中的一種；而儒家弟子飲茶是和諧文化的具體體現(xiàn)[2]。賈平凹將飲茶升華為一種品格，是對茶文化內(nèi)涵的有益補(bǔ)充。

除了老舍、賈平凹，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作史中的“茶客”不在少數(shù)，汪曾祺就是其中一位。他不止一次在文章中描繪茶事，對現(xiàn)代茶文化的內(nèi)涵有獨(dú)特的見解，對傳統(tǒng)茶文化有更深入的理解。在《泡茶館》中，汪曾祺憑借對昆明西南聯(lián)大周邊茶館布局風(fēng)格、經(jīng)營場景等的了解，對茶館里的閑人趣事進(jìn)行了生動刻畫，為我們留下了特殊時期茶文化的記錄。文末，作者說：“如果我現(xiàn)在還算一個寫小說的人，那么我這個小說家是在昆明的茶館里泡出來的?！绷硗?，《沙家浜》也是汪曾祺參與編劇的經(jīng)典作品，其中也對茶和茶文化進(jìn)行了詳細(xì)的描述，體現(xiàn)了作者對茶文化的深刻認(rèn)知[3]。

魯迅先生也是愛茶之人，對茶和茶道都有深刻理解。魯迅先生在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，常以茶為伴。飲茶的同時往往不忘構(gòu)思，這也體現(xiàn)了先生對品茶的獨(dú)特理解。在魯迅先生的作品中，我們還能看到飲茶過程的描寫及對飲茶活動內(nèi)涵的剖析。郭沫若在青年時期就養(yǎng)成了飲茶的習(xí)慣，對飲茶活動極其熱情。他的很多詩歌作品都體現(xiàn)了對飲茶活動的推崇，茶對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)融入茶文化的思路分析

當(dāng)今社會發(fā)展速度不斷加快，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮的作用越來越大。茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要分支，為我國的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的素材，對很多作家產(chǎn)生了深刻的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，我們能夠欣賞到許多有關(guān)茶文化的描述。將茶文化元素融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，是當(dāng)前高校文學(xué)教學(xué)改革的客觀需求。在具體操作時，主要是將茶文化的內(nèi)涵、價值取向融入文學(xué)教學(xué)中，構(gòu)建一種全新的文化機(jī)制，將茶文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)緊密地結(jié)合起來，提升雙方共有價值。這一過程不是文學(xué)作品的簡單堆積，而是一種文化精神的滲透。將茶文化滲透到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，作為教學(xué)機(jī)制創(chuàng)造和完善下來，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有效碰撞，在碰撞中形成規(guī)范，引領(lǐng)新的文化方向。

開展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)時，為了更好地應(yīng)用茶文化，必須對傳統(tǒng)茶文化體系的價值內(nèi)涵加以分析，適當(dāng)加入時代元素，并結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，才能保證茶文化元素在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用效果。從現(xiàn)階段來說，茶文化在民眾中有廣泛深遠(yuǎn)的影響力，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)若能融入恰當(dāng)?shù)牟栉幕?，或者利用茶文化資源對文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行改造，就能為現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)活動提供更加豐富的資源，也能引導(dǎo)社會大眾更深入地理解茶文化。當(dāng)前，我國社會走進(jìn)新時代，經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感越來越強(qiáng)烈。利用茶文化資源，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中融入茶文化的人文情感，可以打造出更為豐富的文化傳承內(nèi)容。

在新課程改革背景下，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中融入茶文化，可以從兩個方面入手。

（一）將“茶文化”作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的關(guān)鍵詞之一

茶是一種實(shí)物，但在小說家、詩人等的筆下往往成為一種意象。在古代，很多文人將茶寫入自己的詩中，反映出清廉、寡欲的品質(zhì)，如“茶亦醉人何必酒，書能香我不須花”[4]，將讀書、飲茶描述得淋漓盡致，體現(xiàn)了文學(xué)的魅力。諸如此類的例子數(shù)不勝數(shù)。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該充分收集相關(guān)素材，通過這些案例對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)教育。當(dāng)然，還可以鼓勵和組織學(xué)生搜集茶文化素材，結(jié)合自身情況加以鑒賞，在課堂上通過演講的形式與同學(xué)分享。這種方式，不僅有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也對鍛煉學(xué)生獨(dú)立思考能力有重要作用。這種實(shí)踐性強(qiáng)的文學(xué)教學(xué)形式，避免了紙上談兵，為文學(xué)教學(xué)取得實(shí)效提供了保障。

（二）根據(jù)實(shí)際需要為學(xué)生安排茶道課程

《茶經(jīng)》 是我國古代著名的茶文化經(jīng)典作品，其作者陸羽相傳原是一個桀驁不馴的人，在一名禪師的調(diào)教下，才改掉自己的壞毛病。具體調(diào)教過程中，禪師要求陸羽學(xué)習(xí)沖茶，讓其悟出了許多道理，后來才有了《茶經(jīng)》的問世。可見，茶道對于修身養(yǎng)性具有重要的意義，將其融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，能起到意想不到的作用。高校可適當(dāng)開設(shè)茶道課程，以幫助大學(xué)生提升個人修養(yǎng)，提升心理抗壓能力[5]。茶道課程實(shí)踐性較強(qiáng)，在具體實(shí)施過程中，學(xué)生會養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，不僅能學(xué)會沖茶、品茶，更能體味茶文化中蘊(yùn)含的生活哲學(xué)。茶道學(xué)習(xí)能幫助學(xué)生清除內(nèi)心的雜念，使其全身心地投入文學(xué)學(xué)習(xí)中。

現(xiàn)階段我國高校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，需要融入新的元素，以便改變教學(xué)現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。茶文化傳承了幾千年，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，其中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵及價值觀念。將其融入高校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，對于彌補(bǔ)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的不足具有至關(guān)重要的作用，也符合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的總體要求。