余小洪，王 蔚

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西 咸陽 712082）

7 世紀(jì)初，松贊干布穩(wěn)定雅礱政權(quán)、統(tǒng)一西藏高原之后，開始向東擴(kuò)張。至638 年，吐蕃與唐在松州進(jìn)行了首次軍事接觸。后，吐蕃向唐提出和親之請，唐封宗室女為文成公主，文成公主于641 年起程入蕃和親。文成公主和親吐蕃，首次將中原文化較為全面地直接帶入吐蕃。有關(guān)詳情，唐宋史籍《舊唐書》《通典》《新唐書》《冊府元龜》等多有記載，古今相關(guān)研究成果已十分豐富，本文無須贅述。至此，中原文化開始融入吐蕃社會的各個方面，并影響至今。

本文結(jié)合近年的考古新發(fā)現(xiàn)，就中原文化對吐蕃墓葬制度形成所起到的重要作用，略做探討，求教方家。

一、吐蕃墓的類型與等級

因青藏高原特殊地理環(huán)境、風(fēng)俗使然，吐蕃墓多為調(diào)查、試掘。目前，在西藏經(jīng)過較為詳細(xì)調(diào)查、發(fā)掘的吐蕃墓有瓊結(jié)松贊干布與赤松德贊陵[1]（P21-23）、藏 王 陵 墓 群[2]（P1-150）、藏 王 陵 一 號 陵垣[3]（P70-76），洛扎吉堆墓地調(diào)查[4]（P15-25）、分析[5]（P13-18）、研究[6]（P56-62），加查縣邦達(dá)墓地[7]（P359-371）、扎囊縣斯孔村墓地[8]（P162-168），拉薩柳梧吐蕃墓[9]（P110-124），墨竹工卡縣同給村墓群[10]（P125-129），朗縣列山墓地試掘[11]（P32-38）、發(fā)掘[12]（P58-66）及 壇 城 墓 試 掘[13]（P1），薩 迦 給 白 山 墓群[14]（P89）、拉孜查木欽墓地[15]（P105-124）；在青海有玉樹聶龍加霍列墓群和章齊達(dá)墓群[16]（P11），都蘭熱水墓地[17]（P1）、都蘭熱水 2018 年一號大墓[18]（P138-149）、都蘭熱水哇沿水庫墓地[19]（P30-50）、都蘭科肖圖[20]（P1-100），烏蘭泉溝壁畫墓[21]（P19-37），德令哈郭里木夏塔圖吐蕃墓[22]（P65-73）；在甘肅有肅南大長嶺墓地[23]（P14-19）等。此外，《西藏文物志》[14]（P1-300）《中國文物地圖集·西藏分冊》[24]（P1-200）《中國文物地圖集·青海分冊》[25]（P1-200）中公布有墨竹工卡且卡墓地[24]（P35）等吐蕃墓的簡單資料，近年又在青海玉樹境內(nèi)新發(fā)現(xiàn)有數(shù)百座吐蕃墓。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西藏、青海等地已發(fā)現(xiàn)的吐蕃墓已有數(shù)千座之多。

（一）吐蕃墓的類型

關(guān)于吐蕃墓的類型，霍巍根據(jù)早年的資料進(jìn)行了較為深入、系統(tǒng)的研究，認(rèn)為：“西藏地區(qū)的吐蕃墓有封土石室墓（豎穴式、穹窿頂洞穴式）、偏洞室墓、石棺墓（石板、石塊）三大類型”[26]（P44-58）。甘青地區(qū)不僅有大量封土石室墓，還有少量磚室墓、木槨墓、帶墓道洞室墓。

西藏地區(qū)和甘青地區(qū)吐蕃墓的形制，總體相似，但略有不同。其中，西藏、甘青都流行封土石室墓，封土石室墓是吐蕃墓中最具代表性、數(shù)量最多的類型，其特征為：“地表有以土、石混合堆筑或夯筑的封土丘，（封土）形狀以平面梯形、立面呈覆斗形最為普遍。封土內(nèi)多以石塊、條石砌出縱橫的網(wǎng)狀石格，通常有封土石砌基腳、封土身以及封土頂三個立面層次，另外還有方形、圓形、塔形、十字折角形等不同類型?！盵26]（P44-58）封土內(nèi)除石砌網(wǎng)狀石格之外，還多置橫木，以增加封土堆的穩(wěn)固性。墓頂多以柏木枝棚，墓室一般為豎穴式、穹窿頂洞穴式兩類，一般有多個墓室，中心墓室放置遺骸，周邊墓室放置隨葬品。

在西藏發(fā)現(xiàn)的偏洞室墓數(shù)量不多，但也有一定的代表性。石棺墓（石板、石塊石棺墓）在西藏發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多，但出土物一般不甚豐富。青海境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的少量磚室墓、木槨墓，目前在西藏還沒有發(fā)現(xiàn)。上述三類，區(qū)域性特征更為明顯。

（二）吐蕃墓的等級

吐蕃墓的類型與吐蕃墓的等級密切相關(guān)。曾科認(rèn)為：“吐蕃大型墓地可分為三種等級：第一等級為藏王陵，屬于吐蕃王朝最高層統(tǒng)治者的陵墓群；第二等級為列山墓地、查木欽墓地、熱水墓地，屬于吐蕃王朝屬國或地方官員的家族墓群；第三等級為吉堆墓地，是贊普賜封的家族墓群?！盵27]（P1-50）本文認(rèn)為這一分析較為合理，從之。其中肅南大長嶺墓地墓主，可能原為吐蕃王朝地方官員，應(yīng)屬第二等級。

再結(jié)合中小墓地，似乎還可再細(xì)分：第四級，偏洞室墓，以拉薩澎波墓地為代表，可能為中下層官員墓葬。第五級，石棺墓，以山南隆子、昌都邊壩石棺墓為代表，可能為平民墓。故，吐蕃墓大致可分為五級：

第一等級，墓地陵墓數(shù)量少（小于30 座）。封土形制為覆斗形，形制單一，規(guī)模大，采用夾層版筑技術(shù)，有石獅、石碑等陵園附屬設(shè)施。

第二等級，墓地墓葬數(shù)量過百。墓地依山勢而建，坐落于沖積扇或山坡上，大型墓葬占據(jù)視野開闊的中心位置。封土形制多樣（覆斗形、圓形等），夯土包土石夾筑，部分墓地有石獅、石碑等陵園建筑。

第三等級，墓地墓葬數(shù)量較多，近百。封土規(guī)模較小，形制單一（覆斗形）。布局有規(guī)律性，大型墓葬處于中心位置，中小型墓葬居于其四周。

第四等級，墓地墓葬發(fā)現(xiàn)較少，地表多無標(biāo)志。位于半山腰處，成排分布。

第五等級，墓地墓葬數(shù)量較多，過百，地表多無標(biāo)志。墓地規(guī)模一般較大，單一墓室規(guī)模較少，隨葬品也不甚豐富。

第一至第三等級的墓葬，墓葬形制結(jié)構(gòu)復(fù)雜，出土文物眾多，文化因素也較為復(fù)雜，中原文化因素突出，是其特征之一。第四等級墓葬可見少量中原文化因素，第五等級墓葬中原文化因素不甚明顯。

二、吐蕃墓所見中原文化因素

吐蕃墓所見中原文化因素，主要體現(xiàn)在墓葬制度、隨葬品兩大方面。

（一）墓葬形制

吐蕃大中型陵墓的封土多為方形或梯形，應(yīng)是以唐代帝陵為范本，松贊干布、赤松德贊陵分別可對應(yīng)中原帝陵的第一、二階段的特征[28]（P85-92）。吐蕃陵園附屬設(shè)施的設(shè)置也應(yīng)是模仿中原陵，陵前置有石碑、石獅、石柱、石門闕，陵墓上還設(shè)有祭祀建筑，這些與中原帝陵近乎相似[29]（P82-90）。但封土內(nèi)置橫木、用石塊砌筑墓室的構(gòu)筑方式，陵前設(shè)置殉葬動物的條形祭祀坑等方面與中原陵墓差異較大，說明吐蕃人在營建陵墓時，是有選擇地模仿中原陵的建造方式?；粑30]（P161-198）、夏吾卡先[31]（P46-53）等對此已有論述，本文不再贅述。

吐蕃墓還包括少量洞室墓，可細(xì)分為偏洞室墓、豎穴式墓道洞室墓、斜坡式墓道洞室墓三類。第一類偏洞室墓以拉薩澎波農(nóng)場發(fā)現(xiàn)的8 座偏洞室墓為代表，其“位于半山腰，均在同一水平線，形制相同，均為橢圓形洞室，墓底用亂石砌成規(guī)則的長方形坑，墓口用亂石封砌，出土有帶流圜底陶器、四聯(lián)罐、鐵劍、鐵環(huán)、牛馬骨骼等”[32]（P245）。此類洞室墓還見于拉薩辛多山嘴墓地[14]（P1）。第二類豎穴式墓道洞室墓，其地表有梯形、方形、圓形封土，霍巍稱之為封土石室墓丙類，其來源或與西藏西部的洞室墓[33]（P29-50）有關(guān)。第三類斜坡式墓道洞室墓，目前僅見于甘肅張掖肅南大長嶺墓地，因資料發(fā)表在《隴右文博》這一內(nèi)部刊物，學(xué)界以往關(guān)注不多。筆者于2017 年3 月曾實(shí)地考察了大長嶺墓地和肅南博物館館藏文物，該墓是由斜坡墓道、甬道、前室、后室四部分組成的洞室墓，其墓室頂部鋪橫木，及甬道內(nèi)隨葬馬匹兩具的特征與青海都蘭吐蕃墓相似。一般認(rèn)為，葬俗是最能反映墓主的族屬和身份，肅南大長嶺的葬俗與都蘭吐蕃墓幾乎完全相同，國家文物局文物鑒定專家認(rèn)為該墓墓主為吐蕃人[34]（P66-67），仝濤[35]（P94-104）也持此看法，關(guān)于該墓墓主族屬，筆者有不同看法，另見他文。但從墓葬形制來看，屬典型唐墓形制無疑。出土的鎏金龍首飾件、“傅”字款銀匜、龍紋銀盤、十二生肖彩繪木板畫等中原式器物和繪畫作品，可以進(jìn)一步說明該墓受到了中原文化的強(qiáng)烈影響。

近年在青海都蘭哇沿水庫新發(fā)現(xiàn)一批吐蕃墓，其中發(fā)現(xiàn)有磚室墓（M19）一座，尤為特別。這座磚室墓“由墓道、墓壙、墓室三部分組成。斜坡墓道辟于墓室東側(cè)，以石塊封門。墓壙為正方形豎穴土坑，墓室平面呈近正方形。墓室上部棚有10 根圓柏，棚木上鋪石。墓室四壁由方磚砌成。墓底以礫石鋪墊，可能有木棺”[19]（P3-50）。可惜墓室已被盜擾，僅在擾土中發(fā)現(xiàn)少量殘件，甚為遺憾。M19墓室上部棚有柏木，與都蘭熱水大墓的特征相似。但其墓葬形制、營建材料與唐墓幾無差異。此外，小型石室墓M4還發(fā)現(xiàn)“開元通寶”一枚，進(jìn)一步說明了中原文化對都蘭吐蕃墓有著較大的影響。青海吐蕃墓還使用土坯磚砌封土邊，這種砌筑方式在西藏尚未發(fā)現(xiàn)，或許也是受到中原文化影響的結(jié)果。

綜上所述，從墓葬形制來看，西藏地區(qū)吐蕃大型陵墓的地面建筑，曾模仿中原陵墓形制當(dāng)屬無疑，但葬俗受中原文化影響不甚明顯。青海都蘭、甘肅肅南墓出現(xiàn)了直接使用唐墓形制的現(xiàn)象，還在棺板或墓室四壁彩繪有十二生肖、四神等圖像，但仍保留了墓頂棚木、殉牲等吐蕃墓的特點(diǎn)。

（二）中原風(fēng)格隨葬品

西藏和甘青地區(qū)的吐蕃墓中還出土了一些中原或具有中原風(fēng)格的器物，可進(jìn)一步幫助我們觀察中原文化對吐蕃墓葬的影響。下文僅舉數(shù)例代表性器物：

“開元通寶”錢幣。錢幣是對考古遺存進(jìn)行絕對年代判斷的重要依據(jù)，也是判斷考古遺存文化屬性的重要依據(jù)。都蘭熱水哇沿水庫M4 發(fā)現(xiàn)有“開元通寶”錢幣一枚，此外在都蘭科肖圖遺址也曾發(fā)現(xiàn)開元通寶錢幣一枚[36]（P1-100）。這兩枚唐幣在吐蕃墓的發(fā)現(xiàn)，或是墓主通過貿(mào)易交換所得，抑或表明墓主是吐蕃統(tǒng)治轄區(qū)的唐人，這些錢幣是其原有之物。無論如何，這都說明了中原文化對都蘭吐蕃社會有著一定的影響。

唐磚。許新國曾披露在青海興?？h曾發(fā)現(xiàn)有唐磚，磚上還有獅紋圖像[37]（P46）。這些唐磚是在本地?zé)?，還是直接從唐地所得，還無法下定論，目前來看，在本地仿制燒造的可能性更大。新發(fā)現(xiàn)的哇沿M19 是一座磚室墓，其墓室四壁用方磚砌筑而成。哇沿M19使用了大量方磚，大批方磚直接從唐地販運(yùn)而來是難以完成的，這些方磚應(yīng)該是在本地?zé)於傻摹o獨(dú)有偶，哇沿大型石室墓M17使用土坯塊壘置封土，這些土坯可能為方磚未入爐燒造之前的原形。

絲綢。絲綢歷來作為中原王朝對外賞賜和貿(mào)易的主要物品，和瓷器一起成為中華物質(zhì)文明的代表。根據(jù)近年的考古新發(fā)現(xiàn)來看，絲綢早在漢晉時期已通過西域傳播至西藏西部地區(qū)[38]（P6-16），吐蕃貴族已經(jīng)常使用絲綢[39]（P89-100）。在青海都蘭熱水4座吐蕃大墓中出土有大量絲綢，其“絕大多數(shù)為中原輸入品，計(jì)有錦、綾、羅、絹、紗等，幾乎囊括了中原代所有絲綢品種”[17]（P130），熱水 M3 出土帶漢字“黃州”的絲綢，揭示了這批絲綢的產(chǎn)地或許與黃州有關(guān)。甘肅肅南大長嶺吐蕃墓也發(fā)現(xiàn)大量絲織衣物，其上衣有16層，下身有14層之多，說明絲綢使用數(shù)量較多。西藏邊壩縣冬卡都石室墓也出土有絲綢殘片[14]（P239），邊壩位于藏東，遠(yuǎn)離吐蕃腹地，且冬卡都石室墓的規(guī)格并不高，竟然也發(fā)現(xiàn)有絲綢，令人十分驚訝，不過這也進(jìn)一步說明了絲綢在吐蕃社會已較為普遍使用。

俑。至秦漢以來，將俑作為隨葬品在中原地區(qū)十分普遍，將其作為中原文化的代表性器物之一，當(dāng)無甚爭議。目前，在吐蕃墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)有泥（面）質(zhì)、木質(zhì)兩類俑。第一類泥俑，僅在西藏墨竹工卡縣益其村古墓發(fā)現(xiàn)有5 個，泥俑系捏塑而成，面貌不清。在拉薩、山南等地的吐蕃墓中未發(fā)現(xiàn)俑，故這些泥俑當(dāng)不是起源于西藏本土。不過不排除從西藏西部傳入的可能性，即使是由西藏西部傳入，當(dāng)也是受西域漢文化的影響所致[40]（P108-113）。前文已述，秦漢以來中原地區(qū)大量隨葬各類俑，故我們認(rèn)為益其村出土的泥俑，是受到中原文化的影響，在西藏本地捏塑而成的。薩迦給白墓地M5 出土的面龜，屬動物俑，現(xiàn)藏于西藏博物館。龜?shù)男蜗笤谕罗殉霈F(xiàn)，多為碑石的底座（龜座），立于大昭寺前的“唐蕃會盟碑”、瓊結(jié)赤松德贊陵前的墓碑都見龜座，這些碑刻明顯受到唐碑的影響。龜形象，在吐蕃晚期佛教題材的石刻中也較為常見，但墓葬中幾乎不見。故給白墓地出土的面龜，應(yīng)也是受中原文化影響。第二類木俑，僅在都蘭熱水墓地M3出土木俑頭1件、騎馬木俑3件、貼金箔彩繪木雞2 件，其他吐蕃墓內(nèi)不見。木俑在長江流域的楚墓和河西走廊的漢晉墓中十分盛行，楚墓與都蘭熱水墓地的時代、地域都相去甚遠(yuǎn)，兩者間應(yīng)無關(guān)系。河西走廊與都蘭地區(qū)之間雖橫亙有祁連山，但兩地可通過祁連山的山口相通[41]（P44-49），且河西走廊漢晉墓與都蘭吐蕃墓時代相繼，可能存在傳播關(guān)系。故，我們推測都蘭熱水M3 發(fā)現(xiàn)的木俑，當(dāng)源自于河西走廊漢晉時期的木俑。此外，青海海西地區(qū)的吐蕃棺板畫也應(yīng)是源自河西走廊的漢晉墓，后文詳述。

棺板畫。青海海西都蘭熱水吐蕃大墓、德令哈郭里木夏塔圖吐蕃墓、甘肅肅南大長嶺墓地都發(fā)現(xiàn)有棺板畫，霍巍[42]（P82-94）、仝濤[43]（P76-88）還先后披露了海西地區(qū)采集的兩幅棺板畫（采M1、采M2），海西州民族博物館還展示了一幅棺板畫（采M3）[44]（P48-53）。青海海西地區(qū)吐蕃時期棺板畫的圖像，主要反映了具有“本教”特色的喪禮過程。結(jié)合新披露的海西烏蘭茶卡吐谷渾棺板畫[45]（P1-9），一般認(rèn)為海西吐蕃棺板畫的藝術(shù)源頭當(dāng)應(yīng)追溯至河西走廊魏晉時期的棺板畫[46]（P165-170）。郭里木彩繪木棺上發(fā)現(xiàn)的四神圖像，尤為特別。四神圖像僅分布于木棺擋板，羅世平公布的臨摹圖僅見朱雀、玄武及花鳥圖像[47]（P62-68），不見青龍、白虎圖像。但許新國早年曾介紹過四神圖像的特征：“青龍圖像與唐代墓葬壁畫中的形式較為接近；白虎采用虎頭正視的形式，與唐畫差別較大；朱雀的形式具有濃厚的中亞、西亞的特征，與中亞、西亞的鳳鳥紋圖形較為接近；郭里木棺板畫中的玄武形象，蛇身纏龜身，頭與尾不相勾；四神陪襯的云氣、蓮花和繁雜的忍冬紋等更未見于唐墓壁畫?！盵22]（P65-73）關(guān)于四神圖像的藝術(shù)源頭，許新國認(rèn)為：“郭里木吐蕃棺板畫所繪四神，應(yīng)直接取法自中原，即唐代墓葬壁畫的做法，同時又接受了西方文化的影響，從而形成自己的風(fēng)格?！盵22]（P65-73）這一看法無疑是正確的，筆者表示贊同。肅南大長嶺墓還發(fā)現(xiàn)有十二生肖木板畫，肅南大長嶺墓后室用松木板鑲制，木板上用紅色鋪底，上用墨筆勾繪十二生肖圖像[23]（P14-19）。馬、蛇，鼠、豬生肖成組繪于同一木板上，羊、雞、猴、虎、龍、牛、狗、兔各自單獨(dú)繪于一木板上。十二生肖盛行于唐代，十二生肖銅鏡更是唐代銅鏡的代表性器物。結(jié)合大長嶺唐墓形制及出土的中原式器物，不難看出，大長嶺墓受到了中原文化的強(qiáng)烈影響。

綜上所述，海西、肅南兩地發(fā)現(xiàn)的吐蕃棺板畫都不同程度地受到了中原繪畫藝術(shù)的影響。海西地區(qū)的棺板畫，應(yīng)是在充分吸收河西魏晉時期繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，由吐蕃畫師創(chuàng)作而成的。肅南大長嶺棺板畫，可能是由來自中原的畫師繪制而成，也可能是由本地畫師模仿中原繪畫藝術(shù)繪制而成。無論如何，這都說明了中原文化藝術(shù)對吐蕃文化藝術(shù)有著較為強(qiáng)烈的影響。

道符。都蘭熱水吐蕃墓發(fā)現(xiàn)有3件道符，在其他吐蕃墓中尚未發(fā)現(xiàn)。其中熱水三號墓發(fā)現(xiàn)兩件有墨跡的織物，99DRNM3:16 保存較好，織物材質(zhì)為綠色地絹；99DRNM3:43 保存較差，織物材質(zhì)為綠色地綾[17]（P71）。據(jù)王育成考證兩件墨書織物無疑為道符，M3:16 道符的基本含義為：“上天太陽神？光明，諸神佑護(hù)市易，大吉必來，急急如太上律令?！盡3:43道符可能與“因愛生咎的家庭生活方面的事有點(diǎn)關(guān)系”[48]（P135-142）。王育成還指出都蘭M3發(fā)現(xiàn)的兩件有關(guān)商業(yè)買賣和愛欲方面的道符或符書“是現(xiàn)今為止唯一得見者”，足見其珍貴。以往，道符多發(fā)現(xiàn)于中原地區(qū)的漢唐墓葬中，道符在都蘭吐蕃高等級墓葬中的發(fā)現(xiàn)，可見中原文化對青海吐蕃社會的影響較深。另外，王育成也指出，此兩件道符的用途與中原地區(qū)的道符的用途差異較大，說明吐蕃上層對中原文化的吸收是有選擇性的。

金銀器。吐蕃金銀器多流散在外，霍巍早年披露了一批流落在海外的吐蕃金銀器，包括瓶、壺、帶把杯、高足杯、碗、盤、碟、角杯、馬具等，這些吐蕃金銀器受到中原、粟特、波斯等多種文化因素的相互影響[49]（P89-128）?？脊懦鐾恋慕疸y器，僅在甘青吐蕃墓有少量發(fā)現(xiàn)，西藏地區(qū)吐蕃墓內(nèi)金銀器更為罕見。以往在青海都蘭熱水大墓僅發(fā)現(xiàn)牌飾、管狀器、珠飾、帶飾等小件器物，2018年因盜墓，青海都蘭熱水新發(fā)現(xiàn)了一批重要的吐蕃金銀器，彌補(bǔ)了以往吐蕃大型金銀器缺失考古背景信息的遺憾。肅南大長嶺墓發(fā)現(xiàn)了較多金銀器，其中“傅”字款銀匜、龍紋銀盤、鎏金銅龍頭、鎏金六龍銅杯等無疑是唐代中原式器物。

總體來看，西藏地區(qū)吐蕃墓內(nèi)具有中原文化特征器物的數(shù)量、種類均較少，甘青地區(qū)吐蕃墓出土中原或具有中原文化特點(diǎn)的器物，種類、數(shù)量均較多。

三、中原文化對吐蕃墓葬制度形成的影響

前文根據(jù)對吐蕃墓葬類型、等級，墓葬形制、隨葬器物的分析來看，中原文化對吐蕃墓葬制度的形成產(chǎn)生了重要影響。具體如下：

第一，封土墓的出現(xiàn)，可能與中原文化的影響有關(guān)。西藏西部、雅魯藏布江流域，從新石器時代至前吐蕃時代，幾乎不見封土石室墓。至吐蕃時期，封土石室墓大量出現(xiàn)，當(dāng)是受到外來文化的影響所致。而中原地區(qū)是封土墓最為流行之地，其中以方形、梯形封土為尊是中原地區(qū)的傳統(tǒng)。而吐蕃大中型陵墓封土多為方形、梯形，由此可見中原文化對吐蕃墓葬封土形制的影響。

第二，吐蕃陵園附屬設(shè)施，是模仿中原陵園建筑而成。這一點(diǎn)霍巍、筆者等已有論述，無須再述。

第三，甘青吐蕃墓室裝飾方式，與中原或河西地區(qū)的墓室裝飾方式相同或相似。肅南大長嶺墓壁所繪十二生肖圖與中原和河西地區(qū)的裝飾畫，完全相同。烏蘭泉溝壁畫墓融合了中原文化、吐蕃文化。

第四，木棺裝飾，與河西地區(qū)的木棺裝飾相同或相似。青海吐蕃時代墓葬，墓主族屬可能是吐蕃人，也可能是吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾人。但其木棺裝飾傳統(tǒng)，源自河西地區(qū)漢晉木棺彩繪，已無甚爭議。

第五，大型貴重金銀器隨葬，當(dāng)是受中原文化影響。目前在西藏西部、雅魯藏布江流域發(fā)現(xiàn)的前吐蕃時代金銀器，多為小件器物，并未發(fā)現(xiàn)大型金銀器。而唐墓甚為流行大型金銀器隨葬，故隨葬大型貴重金銀器當(dāng)是受中原文化影響所致。

第六，隨葬俑類，當(dāng)是受中原文化影響。吐蕃隨葬俑的原因，可能是受中原文化影響，直接模仿所致。也可能是受佛教文化影響所致，以俑代替動物或“共命人”。

從墓葬封土、陵園建筑，墓室壁畫、木棺裝飾，到大型貴重金銀器、俑等隨葬品，構(gòu)成吐蕃墓葬制度的大部分內(nèi)容，都受到了中原文化的影響。可見，吐蕃墓葬制度的形成與中原文化的影響密切相關(guān)。

四、唐蕃文化交流的途徑與內(nèi)容

自公元638年，唐蕃在松州首次軍事交鋒，至9世紀(jì)中葉吐蕃滅亡的兩百余年間，唐蕃文化交流的途徑和內(nèi)容十分豐富多樣。下文分別簡要討論：

（一）文化交流的途徑

據(jù)前輩學(xué)者和筆者對唐蕃古道的田野考古調(diào)查來看，唐蕃文化交流主要通過唐蕃古道主干道[50]（P1-196）、北干線[51]（P53-59）、南干線[52]（P1-200）三條線路開展的。唐蕃古道主干道作為官道，整個吐蕃時期都在使用；北干線與吐蕃中晚期的軍事擴(kuò)張密切相關(guān)；南干線在吐蕃早期東向發(fā)展時已開通，至吐蕃中晚期主要作為佛教文化交流路線在使用。

（二）文化交流的內(nèi)容

通過唐蕃古道，擔(dān)任唐蕃文化交流的使者有入蕃和親的文成、金城二公主，崔琳、王玄策、祿東贊等唐蕃雙方的使臣，玄照、摩訶衍等入蕃傳法的僧侶，以及河西走廊吐蕃轄區(qū)內(nèi)的大量漢人。

這些文化使者，通過官方、民間等不同形式將大量中原文化直接或間接地傳入吐蕃。石碩等人將中原文化對吐蕃文化的影響概括為典章制度、漢地宗教、漢文典籍等物質(zhì)文化、歷法技藝等類[53]（P45）?？脊虐l(fā)現(xiàn)也能印證石碩的說法。山南普努溝出土的“告身”，可能體現(xiàn)了中原服章告身制度對吐蕃文化的影響；都蘭熱水大墓M3出土的道符，體現(xiàn)了中原道教文化對吐蕃文化的影響；敦煌出土的古藏文版《尚書》等文書，體現(xiàn)了漢文典籍對吐蕃文化的深刻影響；吐蕃墓發(fā)現(xiàn)的大量絲綢、金銀器，體現(xiàn)了中原物質(zhì)文化對吐蕃社會生活的直接影響；吐蕃大型陵墓的方形或梯形封土，陵園內(nèi)的墓碑、石獅、石柱、門闕等附屬設(shè)施，體現(xiàn)了中原喪葬制度對吐蕃喪葬制度的影響；吐蕃墓內(nèi)隨葬的泥俑、木俑、面龜，墓內(nèi)棺板和壁板彩繪的四神、十二生肖等圖像，都反映了中原地區(qū)的喪葬觀念對吐蕃喪葬觀念的影響。

結(jié) 語

通過上述討論，不難看出中原文化在喪葬制度、喪葬觀念等方面，都對吐蕃社會產(chǎn)生了深刻影響。尤其是河西走廊及周邊地區(qū)，曾被吐蕃直接統(tǒng)治近百年時間，其轄區(qū)內(nèi)生活有大量唐人，故不難理解甘青地區(qū)的吐蕃墓中出土大量中原式或受中原文化影響的器物。

需要說明的是，本文無意過度拔高中原文化對吐蕃社會的影響，但吐蕃曾從各個方面大量吸納中原文化也是不爭的事實(shí)。實(shí)際上，吐蕃社會是一個開放的社會，對周邊文化曾廣泛吸納?！案咴z綢之路”[54]（P21-27）作為絲綢之路南亞廊道的重要組成部分，承載著唐蕃、蕃尼、吐蕃與突厥、吐蕃與大食間的文化交流，而中原文化對吐蕃墓葬制度的形成的影響，是唐蕃文化交流的一部分，也是唐蕃政治文化及物質(zhì)文化交流的重要部分。