戴新三 著 ，周曉艷 整理校注

（西藏大學文學院 西藏 拉薩 850000）

十五、布施僧眾

余與扎薩商定布施之日期，為藏歷三月十五日，（即國歷五月八日），依照西藏宗教上之習慣，以每月初八及十五兩日舉行布施，功德最大，但余初未料及。扎什倫布每年例行之時輪金剛法會，即系以三月十五日為正期，余適于前期到達。故扎薩提前議定是日布施，偶然巧遇，咸慶吉祥。（考藏人供奉之金剛，計有三尊，一為下密院供奉之威德金剛，一為上密院供奉之鄧卻金剛，皆系修建密法之主佛，往年第九輩班禪在北平杭州等地躬親主持之祈禱和平大會，即時輪金剛法會也。①）

是日，午前七時許，余偕乃興翻譯及隨從等十余騎，赴寺主持布施。馬隊馳過市區(qū)，四蹄翻□，飛沙揚塵，僅十余分鐘，即抵寺門。協(xié)俄（即鐵棒喇嘛）早已候立門外，見余至，趨前致敬后，立即喝道前導，余等徒步隨行，至磋青②大殿，登樓就坐于預設之座位上。每人一席，而以余座位最高，一字排開，列于樓廊，可以俯瞰金殿。少頃，仲譯青波巴岡等藏官亦來就坐。大卓尼當代表扎薩來獻哈達致賀，余亦回贈哈達一條，以表謝意。旋藉殿中喇嘛誦經休息之際，余即率眾入站香，并往朝磋青附近各佛殿。殿中布置與拉薩三大寺大略相似，惟以建筑古老，黑暗異常，即白晝行走其中，亦須燈光前導。大殿側有鍍金銅皮之密勒（應為彌勒）佛像二尊及四輩班禪③像一尊，高二丈余。四輩班禪之靈塔，即在其旁，高約四丈，其式樣與拉薩布達拉之達賴靈塔相似，惟系銀座金花，與達賴靈塔之全以□（疑為金）皮敷成者不同，系受體制之限，而不能全用黃金歟。又另一殿，內供尊純佛塔一座，高約一丈，中□密宗法像。另有金塔一座，高不及丈，精巧玲瓏，典雅素樸，蓋即第一輩達賴更敦珠巴④之靈塔也。

九時許，開始散錢，余派宋國治隨巴岡羅運等前往殿中分散錢包。此間散錢之法，與三大寺之習慣略有不同，例系以一百份應領之藏錢預先封為一袋，喇嘛自行分為若干組，每組一百人，推一人為代表，領取錢袋，然后齊集殿外廣場，分組轉散。故錢袋一經分散之后，殿外廣場上，即有成團之喇嘛擁擠其中。以分取其應得之數(shù)。余為欲一睹其分錢之狀，嘗囑乃興巴飭役卷起大殿前樓之布簾，移坐憑欄以觀。瞥見場中喇嘛，皆披杏黃色大氅（藏名大綱），與三大寺喇嘛之披紅色大氅者不同，余怪而詢之左右，均不知其來歷。此時場周四圍屋頂，及走道上，麇集男女民眾約千余人，余憑欄俯視，遂為視線之集中點。又見人群中有數(shù)人，著黑色□衣，外披紅呢氅衫，頗似拉薩俗官所著之披衫，肩上斜挎紅色布帶一條，頭戴黃絨圓帽，較拉薩俗官所戴者為大，衣色臟舊，精神萎靡，毫無貴族氣概，余初以為系藏政府中之差役，旋經詢問始知此輩即系道地之后藏五六品俗官，后藏官員所遭遇之窮困，由此可見一斑。廣場中擾攘約一小時之久，錢始分散完畢，如與三大寺散錢所需之時間相較，實亦未見節(jié)約，且以先后數(shù)錢之次數(shù)而論，則反覺增加若干麻煩矣。旋巴岡偕宋國治回來，據(jù)稱適自阿巴扎倉分送錢袋轉來，因該扎倉系后藏之密宗院，今日系在扎倉就地誦經，未來磋青，故須專程送往也。今日共計預備錢袋四十一袋，現(xiàn)僅發(fā)出三十九袋，故實到喇嘛即約三千九百人。

布施完畢后，余正預備前往參觀寺內保存之古物。乃興巴忽奉哈達至座前，聲稱后藏全體僧俗官員聞余明日將往德金頗章及功節(jié)林游玩，特設席功結林歡迎，余當表接受。另一乃興巴又繼起晉奉哈達，謂拉章執(zhí)事，余后日將往班禪宮中參加仲嘉典禮，上曼遮之供，特為設席拉章，邀職親臨，余亦欣然接受。旋即率眾前往參觀寶物。平時系封藏庫中，置有專官負保管之責，非遇特殊大典，絕不輕易示人。今日為歡迎起見，保管人員將全部庫藏寶物，陳列一室，并為余等設座其側。余等入室就座，并有二十余藏人乘機入室，席地坐于室隅，態(tài)度嚴肅，以求一飽眼福，余之行館房東，亦在其中。保管寶物之僧數(shù)人，逐一捧獻余前，余每取一物，必照西藏之習慣觸額示敬，然后觀覽，詳詢其來歷，覽畢交還，僧官又以之觸巴岡及眾人之頭，以為無上幸運。該項寶物共計四十余件，均系西藏宗教上之古董。其中以第四輩班禪之遺物為最多。他如元代大司徒鐵印。薩迦祖師之頭蓋骨，宗喀巴之手印，均屬數(shù)百年前之古物，極為名貴。

參觀寶物之后，復率眾人往朝歷輩班禪靈塔，除第四輩班禪靈塔業(yè)已朝過外，其余第五，第六，第七，第八，各輩班禪之靈塔，均與四輩之塔相似，余至每一塔前，均親持哈達拋掛，并巡行一周始去。旋至九輩班禪⑤創(chuàng)建之密勒殿，銅佛高約六丈有余，較仁布宗所見之銅彌勒佛猶偉。原系九輩班禪未入內地時所建，相傳建筑落成以后，班禪即赴內地，而此偉壯之銅佛，亦竟流淚數(shù)日，以惜其別，可謂□（靈）異之至矣。最后往朝九輩班禪靈塔，塔系新近建筑，規(guī)模較以前各輩靈塔均為宏壯。塔周建有樓廓，極便登臨瞻仰。拉章為余設座正面樓廊，以備午膳，廊上有阿巴扎倉之喇嘛三十人跌坐誦經，因近日布施在此設有千燈千供也。（辦理此大布施之前，曾于一月二十五日在拉薩與后藏代表王樂階恩久佛商定布施辦法，在扎什倫布，熬茶煮粥供養(yǎng)全寺僧眾一日，每僧散給藏銀三兩七錢五分，并在九輩班禪塔前，九輩以外各輩塔前，及磋青大殿三處各上千燈千供，如有余款即捐作建塔之用。）塔高五丈，塔面系以純銀錘板敷成，外鑲赤金□，綴以寶石，富麗堂皇，極為美觀。塔之正面，班禪法像之上，嵌有鉆石一顆，大如拇指，光彩四射，璀璨奪目，乃系班禪生前于民國二十四年親在上海以四十萬元購得，平時系鑲帽花佩戴，現(xiàn)以此物嵌于塔上，實為靈塔增色不少?，F(xiàn)佛塔及殿宇大體業(yè)已完成，惟屋頂金瓦尚未鋪設齊全，每日尚有泥木彩繪各項工人一百二十人。分頭工作，不久即可全部竣工，余為鼓勵起見，特賞給該工人，每人藏銀一兩。塔系東南向，□上置有銅獸金輪。登臺遠眺，日喀則平原即在眼底，山環(huán)水繞，平曠無垠。俯瞰全寺殿宇，金瓦赭壁，樓閣櫛比，莊嚴神圣，氣象雄偉。

余在塔上午膳后，又復率眾前往妥桑林，霞資，紀岡，阿巴四扎倉殿⑥朝佛。于各主要座前拋獻哈達之后，即行離去，無甚可記，惟霞資扎倉殿中，有巨石一塊，狀如海螺，適在殿之中央，傳系自然生成，故扎倉視為神物，平時恒以毛毯蓋護，有朝佛者至，始揭毯頂禮。各扎倉殿宇建筑與布置，與三大寺之佛殿無異，惟均較黑暗，而護法殿尤甚，豈因建筑時代較早之故歟。

最后，又被迎至甲康村布施。前因甲康村爭求領頭轉香，希冀領取三倍之布施，余以不合公平原則，且屬違反體制，恐開惡例，未予允許，曾將鄙意面告扎薩，嗣經巴岡轉致扎薩之意，請以甲康村曾派代表歡迎為理由，要求酌留余款，略為布施了事，余嘗以此系處理布施余款之方法，尚與體制無礙，為求布施圓滿起見，立即同意辦理，并決定只熬茶一次，每僧散給藏銀一兩五錢，故于大布施之后，即被迎至甲康村再作一次小規(guī)模之布施也。甲康村現(xiàn)為本寺最大之康村，預算布施時，系以三百名計算，而實到人數(shù)已達二百八十余人，凡理化、巴安、木雅、德格、昌都、乍雅等處前來學經之喇嘛，依例均須投入該康村，人數(shù)既眾，基金亦富，故經常布置亦較他康村為富麗雅潔。在甲康村布施完畢之后，余即偕乃興巴等乘馬回館，時已午后三時矣，王明慶聞余善圍棋，特親往借來棋子一付，與余對弈三局，渠均敗北。余在拉薩時，亦曾與酷愛此道貴族比賽，均非余之敵手，惟有一卡契人（即克什米爾之□（藏？）回）名塔青者，棋藝甚高，曾為所敗，詢其身世，系一居留拉薩多年之小商人，彼之棋藝，并無師傅，亦未研究棋譜，僅于平居閑暇之際，喜用心思，遂得熟練，亦為奇矣。

十六、游覽行宮

班禪在后藏，統(tǒng)馭僧俗官員，轄領土地人民，以宗教主而兼為政治首領，一如前藏之達賴，雖其地位稍遜，然一切儀制，仍與前藏相去不遠。故其駐錫之處，均有殿廷，以便朝賀。除在扎什倫布寺，建內□（有）正宮外，并于寺之附近，建有行宮二所，即德金頗章與功結林是也。德金頗章，漢名大樂宮，在寺南五里許。功結林，漢名廣佑寺，在寺東五里許。班禪在位時，每于藏歷二月至五月，駐錫德金頗章，六月至九月，駐錫功結林，十月至正月，則回扎什倫布正宮，以渡新歲，習為常例，余于布施完畢之后，特定于五月九日，抽暇往游行宮，以圖一窺究竟。

是日，午前十時許，余偕乃興巴等，自行館乘馬前往德金頗章，馬行快步十五分鐘即到。宮前平曠無垠，與扎什倫布遙遙相對，宮后淺山起伏，綿延不斷，有如波浪，門內樹林密布，景色宜人，門外懸有金字匾額一方，上書“春生十地”四字，筆力秀勁，不知何人題贈。正殿上供有長壽佛一尊，設有班禪寶座，其云蒸（傳經師）之座位，久無人居，積塵甚厚。余旋被導入一客室中休息，見壁間懸有照片一張，乃九輩班禪在印度晤見英皇儲告別時之留影，時值英皇儲親送班禪下一高峻之石階。衛(wèi)隊遙列其旁，階下有班禪之肩輿及隨從，均著藏式服裝，生動已極，令人憧憬當時之情形，不感慨系之。（此即光緒三十一年潤（原文如此）九月，九輩班禪在英人臥克納⑦威迫之下，前赴加爾各答時所攝。為一富有歷史價值之照法也。）客室窗外，有一秀麗之小山在望，山麓樹林修美，草場平坦，蓋即往昔班禪御用馬匹牧息之地，其旁有規(guī)模甚大之馬廄一所，曠寂已久，令人想起駿馬群集其中，俯仰起臥，自必別有一番風趣。

十二時許，余等又自德金頗章馳赴功結林，仍須經過扎什倫布及日喀則市區(qū)，遙望扎什倫布正面，一覽無余，全部殿宇，依山而建，六座偉壯之班禪靈塔，雄峙其中，莊嚴之氣象，雖拉薩三大寺不及也。

抵功結林后，先至班禪湯沐院休息。佛堂中殿有班禪之座位。佛龕上懸有戴院長季陶⑧先生著長袍馬褂佩勛章之玉照一張。院中植有垂絲海棠花樹一株，為他處所未見。班禪浴池，系以花崗石砌成，方廣約一丈，有鐵管自年楚河中導水入池，現(xiàn)管已壞，池亦干涸，當系多年無人使用之故。旋至正殿朝佛，仲譯青波巴岡迎于門外，謂系奉扎薩之命，前來代表招待。余于表示謝忱之后，隨即□□偕入林。功結大門上置有乾隆御筆漢滿蒙藏回體合璧之“廣佑寺”立匾一方，莊嚴典雅，令人肅然起敬。殿內懸有咸豐御筆之“福壽”二字墨寶一幅，完整無缺，可供書家之鑒賞。殿中不供佛像，僅在正中設有班禪之寶座，上蓋布幕，積塵甚厚，溯自班禪離藏，即已虛設未用，但一般朝佛者至此，仍認為頂禮之對象焉。寶座之旁尚另有一高大之座位傳系班禪云蒸（傳經師）之座位，覆幕密封，一如前座。殿側精舍甚多，或為見客之廳，或為誦經之堂，或為進膳之所，或為寢息之室，門壁彩繪，□□(絢積？）精美，惟以主人遠去，不免闃靜寂然。

余于游遍各室之后，復偕眾至安欽別墅，即在正殿之旁。門上置有道光御筆“好善急公”四字匾額一方。室內設座，分為二桌，即今日扎什倫布僧俗官員聯(lián)合宴余之處，亦即日前初抵此間迎余休息之所。窗明幾凈，室小而雅。余座設于正中，有卻本堪布，大卓尼，仲譯青波巴岡，仁細羅友仁作陪，另一桌則坐羅連(運）、卓尼及四扎倉代表，共計十余人就座后，扎薩復派員持哈達來謝昨日之布施。余與眾閑談有頃，復與巴岡王明慶等圍棋數(shù)局，以資消遣。迨晚餐之際，卻本堪布及卓尼忽先后發(fā)言，要求余轉請中央從速辦理班禪轉世事宜，并希望中央所指認者，必須系班禪真正之化身，俾彼等年事老邁之舊日臣仆，復得親睹班禪之轉世再臨，則沾恩感德無窮矣。忠誠懇切之態(tài)，溢于言表，令人異常感動。余嘗告以，中央對班禪轉世之事，向極關懷，并決能以公正態(tài)度，辦理轉世事宜，諸位所提意見，余回拉薩，立即轉報中央，以備辦理之考察。六時半，席散，余當率眾回館。途中巴岡復邀余明日朝班禪后，至其私邸弈棋，余當面允前往。

十七、參加仲嘉

所謂“仲嘉”乃系西藏法王臨朝聽政，及接貴賓之集會。后藏自班禪離寺，“仲嘉”即未常設，然遇重要事故，亦每特為召集，存其儀制。余于布施竣事后，同意扎薩之邀請，于五月十日前往正宮，參加仲嘉，敬謁班禪佛座，上“曼遮”之供，蓋亦奉使后藏應有之禮節(jié)也。

是日，午前九時卅分，余偕王明慶乃興巴乘馬赴扎什倫布之班禪正宮。宮門外懸乾隆御筆之“良地祥輪”四字匾額一方，雕刻精美，色彩鮮艷，益增圣地之莊嚴。余甫被導入客座之外廊，即見扎薩起迎于室外，笑逐顏開，握手互致敬意。入室又互遞哈達為禮，然后就坐。余與扎薩依窗相對而坐，各踞高榻頗有分庭抗禮之勢。今日扎薩著團龍花黃緞袍，外披紅色袈裟，光頭未戴帽，精神矍鑠，道貌岸然。其右側設有極低之座墊一列，坐有仲譯青波（官名）詹東，巴剛二細（官名）德勒□顛，德娃夏羅友仁等五人。余之左側，亦設有座席，僅坐有王明慶一人，任翻譯之責。其余五品之下僧俗官員尚有二十余人，以客室狹小，不能容納，均坐于室外廊下。坐定以后，初進酥油茶飯，（西藏習慣）次進清茶，(內地習慣）又次進甜茶蛋糕，（印度習慣）紛然雜陳。余與扎薩互問安好后，閑談良久。扎薩告余，現(xiàn)因宮內正殿，設有時輪金剛壇場，不便舉行典禮，故今日朝見班禪之禮節(jié)，系在便殿中舉行。又謂時輪金剛法會，前輩班禪修習甚精，每年除在宮內設立壇場外，并另在阿巴扎倉創(chuàng)設壇場一座，成為定例，故于此間法事完畢后，尚須在彼處舉行，因時輪金剛法會，系在祈禱世界之和平安樂，多多舉行，于世間極有利益云。扎薩并請余前往參觀，且謂可以消災免難，于個人亦極有益。余以密宗壇場，尚未看過，亦思一觀究竟，當即偕乃興巴等前往參觀。登樓至班禪之寶殿，建筑形式與達賴之寶殿極為相似，惟面積較小耳。時輪金剛壇場即設于寶殿之中央，系一徑大一丈五尺許之圓形圖案，全部用五色細沙做成，鮮明美麗，儼如一最精良之裁絨地毯。據(jù)云，壇場中央即系時輪金剛天（主）尊佛座，其周設四門，有四大天王守護，門外更有弱水烈火尸林拱衛(wèi)，警備森嚴，邪魔決難侵入，蓋所謂壇場，乃系密宗修法之象征。聞系得其真?zhèn)?，修煉有素者，主持法事，則此種有形之壇場，即可化為無形之壇場，驅邪御魔，拒敵于千里之外，凡法力所及之境，均享和平安樂，毫無侵擾之虞。其神秘玄妙，頗難想象。壇場圖案之上，制有木架保護，架上蓋有布幔，來此參觀者，可啟以內窺，殿中有喇嘛數(shù)十人，誦經做法，喃喃不休。余注視良久，復由左至右繞行一周，并在班禪寶座及護法神前，各掛哈達一條，隨即仍回客室原座。

十一時許，余經乃興巴導往便殿，“供獻曼遮”。殿內一隅，班禪座上置有其平日所披袈裟一襲，代表班禪在座。余嘗至座前行三鞠躬禮，(如系藏人，則須磕長頭）并獻哈達一條，此時仆從即將帶來之禮物搬入，置于座前。（今日致送之禮物，計為黃色緞料一件，彰緞馬褥一幅，及以藏銀五兩在拉章租用之竹巴米一包）扎薩坐于佛座之左側，余之座位則設于佛座之對面，王明慶立于余之身旁，擔任翻譯，闕（卻）本堪布頻以酥油茶飯進獻，含衣俯首，儼如班禪在座。扎薩告余，班禪在世時，接見最尊貴親密之客，即在此室，余人均不許入內。余見班禪佛座對面尚有一高大之座位，嘗詢扎薩是否亦系班禪之座位，遽答：班禪于更換新扎薩喇嘛時，曾坐此位。平時均未坐過。旋有隨侍僧官，捧來犒賞（油炸麻花）七盤，羊腔一只，干果四盤，陳列于余座前，蓋即班禪回贈之禮物也。少傾余即向扎薩拱手告別，退出室外，仍回客房休息。坐甫定，扎薩亦至。又進酥油茶飯及清茶。未幾，即進午餐，余與扎薩各據(jù)一席，其余各高級僧俗官員同坐一棹。系一寬約一尺六寸見方之木盤盛菜，置座前小棹上。盤中先有八小碟涼菜，（將牛肉炒芹菜，炒牛腰，醋高筍，紅蘿卜絲之類）繼上熱菜四肴（羊肉酒菜燴魚翅，火爆牛肚，木耳燴肉元，香菌燴海參等四樣）食肉絲細面，餐后不久，又進油餅一盤，繼又進煮羊肉一盤，油炸麻花一盤，酥油點心一盤，（藏名性剛。此物系后藏最名貴之食品，普通人頗不易得食，今日亦只余與扎薩各有一盤，其余各員均未得食。但余以其酥油味太重，僅取少許食之，未覺有何美味。當飭仆從攜歸分食。）旋又進甜茶及蛋糕一盤。余僅取食少許。數(shù)分鐘后，又進牛肉包子一盤，并有涼菜四碟，只得免取一枚食之。今日所食食物之繁多，為余入藏所僅見。扎薩亦云：“今日所敬各食物，均系依照舊例辦理?！毕胂登拜吷眢w特壯，故能食此多量之食物歟。余□以為酥油茶飯及各種點心，因系西藏舊習宴會之食品，其余如參翅菜肴及面點清茶，則系清初自內地輸入。至甜茶面糕帶有西洋風味之食品，必系清末以來，因英人入藏而增加。新食物雖逐漸加入，而舊有食品又復仍舊保存，藏人保守性重，故有此現(xiàn)象，非古人果能食此多量之食物也。余旋就閑談之際，詢扎薩以大寺僧眾□殿時披用黃色大氅，而三大寺之僧眾則披用紅色大氅之原因安在？據(jù)答：此系習慣如此耳。余又曰：“□（囊）昔宗喀巴傳法時，傳會改用黃衣黃冠，以與舊時之紅教區(qū)別，號稱黃教。不知扎什倫布是否首先采用，遂成習慣。嗣后黃教勢力雖遠布拉薩，但因前藏僧眾，原系服用紅色大氅，為遷就事實及節(jié)約計，未即改用，而一仍舊貫之故歟？”據(jù)答：“或系如此，亦未可知。”二時許，扎薩將此次布施開支正副賬單交余，并在正單上蓋印。又面交轉呈蔣主席吳委員長孔處長之謝函各一件，及哈達銅佛各一匣，均系用火漆固封。并贈余銅佛一尊泥佛三尊，經文一卷，藏香一捆，氆氌一捆，黑羔皮一捆，共計六樣。余當表致謝之意，扎薩又面約余明日十時在其官邸相見，謂尚有數(shù)語面談，余當允諾。旋即握手告辭，扎薩仍送至室外乃別。

巴剛隨余出，邀余至其私邸晚飯。二乃興巴及王明慶均同往。其私邸即在寺區(qū)以內，穿行小巷數(shù)條即到。坐甫定，詹東亦至。巴剛出銅佛三尊，囑余鑒賞，并謂將以一尊贈余。其中有文殊佛像三尊，座上刻有“大明永樂年施”數(shù)字，塑造精美，確系明代流傳之物。余當囑渠妥為保存，并請打消饋贈之意。圍棋數(shù)局，渠均敗北。晚飯后，天色已黑，當即告辭回館。

（未完待續(xù)）

[注 釋]

①時輪金剛法會：“時輪教法以時輪金剛為本尊，以時輪金剛壇城為修行的所緣境和依止處，是藏傳佛教的五大金剛密法之一，其主要內容為宇宙生成學、人體胚胎學、身心修煉學；時輪教法的主要修煉方法是六支瑜伽法，又稱‘六加行法’，即指收攝、禪定、運氣、持風、隨念、三摩地?！耵斉蓜?chuàng)始人宗喀巴就是時輪教法的一代傳人。宗喀巴大弟子克珠杰(第一世班禪)曾精研時輪法，著寫了《時輪略續(xù)大疏》，并重新修定了時輪法。歷代班禪大多是解說、傳授時輪教法的大師?！诿駠鴷r期，格魯派第二十四代時輪教法傳人是九世班禪。他在內地舉辦過9次時輪金剛大法會，是在內地傳播藏密教法影響最大的高僧?！币晕暮胥?，陳慶英.民國時期九世班禪內地傳播時輪教法記略[J].中央民族大學學報，2015(5)。

②磋青：“磋欽，又譯‘措欽’。活佛中的等級稱，位次于‘大呼圖可圖’與‘朱古朗松’，而高于扎倉一級的活佛，如洛桑巴、列龍等呼圖可圖。民國時期此類活佛有二十余人?！币姽溆?，民國藏事通鑒[M].北京：中國藏學出版社，2008 年10月第1版：734頁。“措欽（tshogs-chen)為寺廟最高一級組織，由赤巴堪布（khri-pa-mkhan-po，即‘首席堪布’或‘法臺’）1 人、吉索（spyi-so，寺廟大總管）2-4 人、措欽協(xié)敖（tshogs-chen-zhal-ngo，寺廟大鐵棒喇嘛）2 人、措欽翁則（tshogs-chen-dbu-mdzad，大經堂領經師）1 人組成拉基（bla-spyi，寺廟總管理委員會），管理寺廟政教事務。”見王堯，陳慶英.西藏文化辭典[M].拉薩：西藏人民出版社，1998：46頁。此次蹉青大殿應即大經堂。

③四輩班禪：“班禪額爾德尼·羅桑確吉堅贊（1570-1662）藏傳佛教格魯派大活佛，第四世班禪額爾德尼。后藏蘭朱甲地方人，出身差巴（平民）。13歲入恩貢寺出家，由于其學習刻苦，加之天資聰慧、才華出眾，被公推為該寺活佛。明萬歷二十四年（1596）起赴扎什倫布寺、甘丹寺深造深造，贏得盛名。二十六年（1598）返回恩貢寺。3年后就任扎什倫布寺第十六任赤巴，大力整飭寺規(guī)僧紀，闡揚格魯派教法，創(chuàng)建扎什倫布寺祈愿大法會。四十四年（1616）四世達賴云丹嘉措圓寂，就任前藏哲蚌、色拉兩大寺主持，挑起了格魯派寺院集團領袖重任。明末，與五世達賴阿旺羅桑嘉措共商邀請固始汗，消滅了格魯派敵對勢力，后又與五世達賴一起遣使盛京（沈陽），謁見清太宗皇太極，主動表示歸順。諭旨其兩互以年長者人以長為師，學習經典。這是達賴喇嘛與班禪額爾德尼互為師徒的開始。清定都北京，敬獻多種貢品。固始汗贈給其‘班禪博克多’稱號。畢生著書立說4函105種，多為闡述佛教經義。為十數(shù)萬人授戒講經傳法。清康熙元年（1662）圓寂于扎什倫布寺，終年93 歲?！币姟段鞑貧v史文化辭典》，第19-20頁。

④第一輩達賴更敦珠巴：“達賴喇嘛·根敦珠巴(dge-vdunvgrub-pa，1391-1474)藏傳佛教格魯派大活佛，第一世達賴喇嘛。出生于后藏薩迦縣賽曲河流域的霞堆牧場，祖上是從康區(qū)遷來的牧民，姓額爾巴氏，父名官波多吉，母名覺莫南吉，有兄弟4人，排行第三。……15歲時以珠巴喜饒為師受沙彌戒，起法名為根敦珠巴。從印度僧人僧哈室利學習聲明和《詩鏡論》等。20歲時又以珠巴喜饒為師受比丘戒。25歲時（1415）前往山南學法，在扎西多喀首次拜見宗喀巴大師，并聽宗喀巴說法。后隨宗喀巴到甘丹寺，拜宗喀巴為師。并去桑浦寺以喜饒僧格為師學習因明。宗喀巴大師圓寂后，明宣德元年（1426）他隨喜饒僧格返回后藏，在絳欽、納塘、達那日苦等寺講經說法，參加巡回辯經，以精通教法著稱，博東·喬列南杰贈給他‘遍知一切’稱號。正統(tǒng)五年（1440）隨喜饒僧格再去前藏學法3年。十年（1445）喜饒僧格去世，他打算在納塘寺為喜饒僧格建造佛像作為紀念，為寺僧婉拒，遂立志自建寺院。十二年（1447）在當?shù)厥最I索南桑波支持下在桑珠孜西面建寺，起名為扎什倫布，并造一尊釋迦牟尼巨像紀念喜饒僧格。十四年（1449）寺院建成后，他任住持，講經說法25年，門下弟子眾多，住寺僧人達1600人，成為格魯派在后藏最大的寺院。景泰元年（1450）甘丹寺僧眾請他去擔任甘丹赤巴，他以扎什倫布寺新建成不便離開為由推辭，舉薦克珠杰之弟巴索·卻吉堅贊擔任。他一生注重講經說法、培養(yǎng)弟子，故著述不多，著名的有《正法毗奈耶經廣因緣集》《毗奈耶根本大疏》《釋量論注疏》《量理莊嚴論》《人中論注釋》等?！币姟段鞑貧v史文化辭典》，第47-48頁。

⑤九輩班禪：“班禪額爾德尼·洛桑曲吉尼瑪1883-1937藏傳佛教格魯派大活佛，第九世班禪額爾德尼。西藏塔布人。清光緒十四年（1888）被認定為八世班禪丹貝旺秋的轉世靈童，削發(fā)出家，取法名為吉尊洛桑曲吉尼瑪格勒朗杰貝桑布（簡稱曲吉尼瑪），被迎入扎什倫布寺居住。十八年（1892）坐床并受沙彌戒。二十八年（1902）到拉薩大昭寺受比丘戒。三十年（1904）英軍侵藏，與十三世達賴土登嘉措一致對外，率領西藏僧俗民眾進行第二次抗英斗爭?！谑辏?923）被迫出走內地。……十四年（1925）抵達北京，住中南海的瀛臺行轅。2月出席善后會議。4月南下，經南京、上海到杭州朝佛，返京后仍住瀛臺?！攀腊喽U一生經歷坎坷，先是受威逼前往印度，后又由于噶廈的逼迫而流亡內地，在祖國內地漂泊了14年，最終未能實現(xiàn)返回故鄉(xiāng)西藏扎什倫布寺的夙愿。但是無論是在后藏主持政教事務，還是前往印度、流亡內地，他都以西藏和祖國的大局為重，維護民族團結和祖國統(tǒng)一?！币姟段鞑貧v史文化辭典》，第21-22頁。

⑥妥桑林，霞資，紀岡，阿巴四扎倉殿：扎什倫布寺四大扎倉，即后藏扎什倫布寺所屬的四大學院。其中有脫塞林（又譯退桑色）扎倉、吉康（又譯吉唐）扎倉、夏孜（又譯夏周林）扎倉等三個顯宗學院和一個阿巴（又譯昂巴）扎倉，即密宗學院。見郭卿友《民國藏事通鑒》第733頁。此處當屬音譯不同。

⑦臥克納：即英國人鄂康諾，曾逼迫九世班禪前往印度會見英國皇太子?！霸ダ椎吕锟恕ざ蹩抵Z，1870年7月30日生于愛爾蘭，大貴族家庭出身，1890 年從軍入英國第14 野戰(zhàn)炮兵隊，1894年底奉命赴大吉嶺，從此來到中國西藏邊境工作。1903年他重赴大吉嶺任職，同年以秘書兼藏語翻譯的身份參加榮赫鵬侵略西藏的行動。1904年9月7日，西藏地方當局與榮赫鵬簽訂了《拉薩條約》，開江孜為商埠，之后鄂康諾于10 月1 日首任英國江孜商務代辦（The British Trade Agent Gyantse）從而進入英印政府外務部。1904 年10 月至1905 年 12 月、1906 年 12 月至 1907 年 7 月兩度任江孜商務代辦?！币娏褐掖?論英國侵略中國西藏急先鋒鄂康諾[J].武漢科技大學學報，2015(1)。

⑧戴院長季陶：初名良弼，后名傳賢，字季陶，筆名天仇。原籍浙江吳興(今浙江湖州)，生于四川廣漢，“戴季陶（1890-1949），國民黨右派成員。早年留學日本，參加中國同盟會。辛亥革命前，主編《天鋒報》；辛亥革命后，反對袁世凱帝制。在國民黨第一次全國代表大會上，當選為國民黨中央執(zhí)行委員會委員，并任宣傳部長。孫中山逝世后，參加‘西山會議派’，形成了‘戴季陶主義’。1927 年參與策劃‘四一二’反革命事變。后歷任南京國民政府委員、考試院院長等職?！币詤擒S農.多變人生——國民黨右派戴季陶[J].黨史縱橫，2018（9）?！白鳛閲裾现坏拇鱾髻t則是推動修建護國法會的最核心人物，他雖身居高位，卻始終身體力行將佛教與國家政治有機結合，發(fā)起一系列公共佛事活動，并為此‘證明了佛法不是消極的，厭世的，而是積極的，入世的，救佛教即是救國’的理論?！币皂n敬山，喜饒尼瑪.佛教界在抗日救亡中扮演的角色——以戴傳賢倡導的“佛教護國法會”為例[J].西藏民族大學學報，2015（4）。