閆 禾

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

意大利人類學(xué)家維科認(rèn)為全人類的思維方式在史前時(shí)代是相同的，大體上都是一種詩(shī)意的，想象性的，并將這種思維方式稱為“詩(shī)性的智慧”[1]P181。但從“軸心時(shí)代”起，東西方的思維方式走上了不同的道路，在文學(xué)理論批評(píng)方面表現(xiàn)尤為顯著。西方以柏拉圖和亞里士多德為首，其思維方式愈加邏輯化、哲學(xué)化；而東方在先秦儒家、道家等諸子百家的影響下，致思方式既保有原始的詩(shī)性特征，又蘊(yùn)蓄著形而上的思辨性和潛在的體系化，因此在認(rèn)識(shí)層面能夠執(zhí)兩用中，范疇間呈現(xiàn)為通釋互決的形態(tài)，最終構(gòu)建出了一種極具民族特性的美學(xué)思想——中和之美，并成為中華民族本土哲學(xué)及美學(xué)的深層積淀。而此中樞機(jī)即在于藝術(shù)審美方面的中道辯證。

縱觀中國(guó)歷代文人，尤以宋人深得“藝術(shù)辯證思維”之浸育。兩宋文人在唐代文學(xué)、北宋理學(xué)的雙重陶養(yǎng)下，既能從文學(xué)本體論出發(fā)，追求其藝術(shù)性與審美性；又濡染于儒家之教化，理學(xué)之思辨，較之前代創(chuàng)作視野大為開拓，故而更能以兩端并舉、執(zhí)其中道的方式理解文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。其間深悟者，前有蘇東坡，后為劉克莊。劉克莊尤其作為季宋文壇之宗，其文學(xué)總體成就雖較蘇軾頗有不逮，但在藝術(shù)思辨方面承蘇軾導(dǎo)夫先路而融通上下，于詩(shī)文中“巧拙”“繁簡(jiǎn)”“情理”“通變”諸多藝術(shù)辯證之道皆有敘說(shuō)，頗有集大成之意。鑒于當(dāng)今學(xué)界多是就劉克莊整體文學(xué)思想或其詩(shī)話加以研究，專對(duì)其藝術(shù)辯證法的討繹卻略顯不足，本文擬就此法稍做探析，不期睹得全豹之貌，但求有拋磚引玉之微效。

一、自然與工巧

在文藝?yán)碚摲懂犞校肮で膳c自然”這對(duì)藝術(shù)辯證關(guān)系由來(lái)已久，包羅甚廣。探究其內(nèi)，不論是“絢麗與素質(zhì)”，還是“雕飾與樸拙”，都涵蘊(yùn)其中。早在“群經(jīng)之首”《周易》中，便通過(guò)《賁卦》揭示出了“無(wú)色”“文飾”兩種不同狀態(tài)呈現(xiàn)辯證統(tǒng)一的審美思想；先秦道家也有“大巧若拙”[2]P457“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”[3]P364等論說(shuō)，可以說(shuō)這對(duì)辯證關(guān)系庶乎代表著中華民族藝術(shù)審美的極詣與化境。

至于有宋一代，更是以復(fù)雅崇格為文化底色，以枯淡簡(jiǎn)古為審美基調(diào)，詩(shī)歌創(chuàng)作追慕镕工巧絢麗為樸茂自然，乃一眾有識(shí)之士的共識(shí)：梅堯臣云“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！?《讀邵不疑學(xué)士詩(shī)卷杜挺之忽來(lái)因出示之且伏高》)蘇軾評(píng)陶詩(shī)時(shí)揭出“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”(《與子由弟十五首之十四》)之境，評(píng)柳詩(shī)時(shí)又言明“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”(《評(píng)韓柳詩(shī)》)“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”(《書黃子思詩(shī)集后》)等；陸游更昭明“大巧謝雕琢”之理(《夜坐示桑甥十韻》)。觀乎其中深蘊(yùn)的文學(xué)思想，皆含有“自然與工巧”的辯證味道。也正是基于前人在創(chuàng)作和理論方面的積厚流光，處于宋末的劉克莊才能如高屋建瓴一般對(duì)這一對(duì)辯證思想闡揚(yáng)盡致。

同宋人審美風(fēng)尚無(wú)二，劉克莊對(duì)于淡雅樸素之美亦推崇備至，追求一種外樸而中膏，似癯而實(shí)腴的“老境美”。他在《題傅自得文卷》中詳細(xì)敘述道：

夫人皆為文，文不能皆奇，以俗學(xué)窒之，俗慮汩之耳。迂則不俗，不俗則奇，非極天下之迂不能極天下之奇。生其懋焉！或曰：“今人之文主于適用，不主于奇。”何也？曰：“非惡夫奇也，惡夫迂也。”迂者，去富貴利達(dá)常遠(yuǎn)，而去淡泊枯槁常近也，生則擇焉。[4]P4185(后文所引劉克莊詩(shī)文詩(shī)話均依該本，以下只注篇名)

劉克莊以為，文章應(yīng)以絕俗尚奇為佳?！捌妗敝坏狸P(guān)鍵在“迂”，而要做到“迂”則須作者遠(yuǎn)離富貴榮華，涵養(yǎng)淡泊枯槁，這既是對(duì)創(chuàng)作者襟抱品格的要求，也是對(duì)近世詩(shī)文風(fēng)格、作文理念的扶正，體現(xiàn)出他主張平淡、敦尚自然的文學(xué)思想。在如此作文指歸的引導(dǎo)下，劉克莊尤為強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)表現(xiàn)方面的化巧為拙，藏華于樸。他在評(píng)價(jià)表弟方遇的詩(shī)歌時(shí)，借徐鹿卿之評(píng)價(jià)昭明了作詩(shī)之道在于“尚意”“尚拙”：

南昌徐君德夫?yàn)榉接鰰r(shí)父作詩(shī)評(píng)，其論甚高。蓋今之為詩(shī)者尚語(yǔ)，而德夫尚意；尚巧，而德夫尚拙。以德夫之論考時(shí)父之詩(shī)，往往意勝于語(yǔ)，拙多于巧。時(shí)父可謂善為詩(shī)，德夫可謂善評(píng)詩(shī)矣。(《跋表弟方遇詩(shī)》)

雖然劉克莊在這段跋文中表述稍顯隱晦，但不難看出方遇之詩(shī)是“意勝于語(yǔ)，拙多于巧”，而他與徐鹿卿對(duì)這一創(chuàng)作主張皆深以為是。此外，他又在給王柟詩(shī)文集的題跋中寫道：“合齋之文，獨(dú)古淡平粹，不待窮巧極麗，亦擅天下”(《跋王秘監(jiān)合齋集》)。在《三疊》詩(shī)中彰明“早知粉黛非真色，晩覺雕鐫損自然”之理。這些論述無(wú)不體現(xiàn)了劉克莊作詩(shī)為文所追求的樸質(zhì)渾淪的藝術(shù)境界。

但不論是唐人還是宋人，對(duì)于“平淡自然”的慕尚都絕非主張完全不加雕琢，一任粗野，這只會(huì)導(dǎo)致文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值和審美意義的缺失。因此包括劉克莊在內(nèi)的宋代普遍的文人，就詩(shī)文的神調(diào)風(fēng)格方面實(shí)則是強(qiáng)調(diào)將精工絢爛化入古拙質(zhì)樸，以雕琢鍛煉鑄就渾成天然。誠(chéng)如蘇軾所言：“漸老漸熟，乃造平淡，其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也。”(《與二郎侄書》)這也正是由皎然詩(shī)歌理論“至麗而自然”(《詩(shī)式·詩(shī)有六至》)牽衍所出。故而劉克莊雖以“平淡自然”為始終，但同樣極為重視這一過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌的整飭雕鏤以及作者的艱深探索，并力求作品臻于體貌明瑩，氣韻完足的“圓美”之境。他在《江西詩(shī)派小序》中云：

(呂紫微)所引謝宣城“好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”之語(yǔ)，余以宣城詩(shī)考之，如錦工機(jī)錦，玉人琢玉，極天下之巧妙，窮極巧妙，然后能流轉(zhuǎn)圓美。近時(shí)學(xué)者往往誤認(rèn)彈丸之論，而趨于易，故放翁詩(shī)云：“彈丸之論方誤人?！?/p>

南朝謝朓曾標(biāo)舉“流轉(zhuǎn)圓美”為詩(shī)歌上乘境界，以期扭轉(zhuǎn)其時(shí)顛文倒句、強(qiáng)作新奇的板滯硬澀詩(shī)風(fēng)。而劉克莊則更進(jìn)一步鉤抉出了此語(yǔ)內(nèi)在機(jī)理的深刻性。他以為“彈丸之論”實(shí)言作詩(shī)乃艱險(xiǎn)功夫，創(chuàng)作之時(shí)須如“錦工機(jī)錦，玉人琢玉，極天下之巧妙”，疲心竭慮，精思附會(huì)，如此才能令詩(shī)歌“流轉(zhuǎn)圓美”而不露圭角，方為上成佳作。值得留心的是，劉克莊的彈丸之喻在其他敘述中亦歷歷可辨。如《次徐戶部韻》中有“老子冥搜難屬和，公詩(shī)美似彈丸圓”之句；《送謝旿之溫陵》詩(shī)中，更稱賞謝旿詩(shī)“縱未肩康樂(lè)，猶堪跨惠連。生涯懸罄盡，詩(shī)句彈丸圓”①；究其大意，不外乎強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)由精雕細(xì)鏤歸趨于渾整明瑩，呈現(xiàn)出猶如彈丸一般的圓轉(zhuǎn)流美之境?？梢妱⒖饲f并非當(dāng)真主張作詩(shī)要絕巧棄利，而是強(qiáng)調(diào)大巧若拙，創(chuàng)作中應(yīng)盡全力進(jìn)行加工，但成詩(shī)之后卻不露痕跡，渾圓自然，如此方是“彈丸之論”的真諦,正如他自嘲所寫：“舊讀溫尋渾不記，新吟鍛煉久方圓”(《甲辰春日二首其二》)。不可不說(shuō)這一體認(rèn)既是對(duì)謝朓“彈丸之論”的脫化生新，更是就詩(shī)歌創(chuàng)作的精微見解。通過(guò)其他的相關(guān)論說(shuō)，我們可以更為明晰地看出劉克莊不排斥雕琢工巧的一面。如他在詩(shī)歌中寫道：

老漢禿殘惟齒發(fā)，不妨句子尚尖新。(《老嘆》)

先賢平易以觀詩(shī)，不曉尖新與崛奇。若似后儒穿鑿說(shuō)，古人字字總堪疑。(《答惠州曾使君韻其二》)

詩(shī)家事業(yè)可憐生，骨朽人間有集行。鍛煉鬼猶驚險(xiǎn)語(yǔ)，折磨天亦妒虛名。長(zhǎng)倚驢背嫌肩聳，欲拔鯨牙恨力輕。吟得擅場(chǎng)成底事，不如黃策挹浮榮。(《和黃戶曹投贈(zèng)又二首其二》)

不論是“鍛煉鬼猶驚險(xiǎn)語(yǔ)”，還是“不妨句子尚尖新”，都表明了劉克莊對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中鍛煉修斲的重視。正如他在題跋中強(qiáng)調(diào)：“‘看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛’。半山語(yǔ)也，樂(lè)府妙處，要不出此二句。世人極力模擬，但見其尋常而容易者，未見其奇崛而艱辛者。”(《跋方塞孫樂(lè)府》)雖是就“詞”而言，但深蘊(yùn)其間的創(chuàng)作思想?yún)s是一以貫之的，都強(qiáng)調(diào)屬辭作文時(shí)不可忽視“奇崛而艱辛者”，力求精雕細(xì)琢而不露鉛華。誠(chéng)如唐代皎然論詩(shī)所喻：“夫不入虎穴，焉得虎子。取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得，此高手也?！?《詩(shī)式·取境》)這也是宋代有大成就之文人普遍追求的藝術(shù)境界：不再延續(xù)唐人慕聲色重渲染的藝術(shù)表現(xiàn)，亦不蹈襲唐詩(shī)中燦爛郁勃的神韻風(fēng)情，而是從心態(tài)上歸于收斂含蓄，在創(chuàng)作中還于平淡簡(jiǎn)古，這既是宋代文學(xué)基于社會(huì)環(huán)境、文人心態(tài)等客觀因素而發(fā)生的自然流向，也是宋代士人鑒于唐詩(shī)成就在前，而為詩(shī)歌創(chuàng)作另辟的戛戛蹊徑。

綜合來(lái)看，劉克莊基于前人理論闡發(fā)，對(duì)“工巧與自然”這對(duì)藝術(shù)辯證關(guān)系有著深湛適切的認(rèn)識(shí)，他既重視詩(shī)歌的樸實(shí)自然，又強(qiáng)調(diào)作品本身的藝術(shù)美感，不廢工巧，就像他欣賞劉子寰詩(shī)歌中“枯槁之中含腴澤，舒肆之中富揫斂”(《劉圻父詩(shī)序》)的藝術(shù)境界，又在《跋南溪詩(shī)》中稱贊劉簡(jiǎn)詩(shī)“古體若槁而澤，若質(zhì)而綺……幽閑微婉，有無(wú)窮之味”，都展現(xiàn)了劉克莊本人巧拙相參、絢極而淡的辯證詩(shī)學(xué)觀，深究其里，不乏對(duì)梅堯臣、蘇東坡的師法，亦有執(zhí)兩用中的中道觀之積淀，不啻宋代文學(xué)中平淡風(fēng)尚之殿軍。

二、繁富與簡(jiǎn)約

行文屬辭的“繁簡(jiǎn)”之辯幾乎充塞于歷代文人寫作之間，也影響著一代文學(xué)之風(fēng)尚?！墩撜Z(yǔ)》中即有“辭達(dá)而已矣”之說(shuō)，《尚書》中亦強(qiáng)調(diào)“辭尚體要”，都有著明顯的崇約尚簡(jiǎn)之風(fēng)；隨著文學(xué)意識(shí)的自覺，文人審美形態(tài)的豐富，魏晉齊梁之時(shí)，文章一度遣辭繁富，一反先秦“要言不煩”之特質(zhì)；及至宋代，詩(shī)文創(chuàng)作遠(yuǎn)可宗祧漢魏，近能取法唐風(fēng)，在學(xué)習(xí)前人方面可謂轉(zhuǎn)益多師，于“繁簡(jiǎn)”之道亦不再非此即彼，個(gè)中見解更多是展現(xiàn)出了兼容通達(dá)的中和辯證之態(tài)。如北宋前期一代文宗歐陽(yáng)修即主張“簡(jiǎn)而有法”“文簡(jiǎn)而意深”(《論尹師魯墓志》)，同時(shí)又以適度為準(zhǔn)，要求不害于行文流暢；蘇軾雖也強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，但在闡發(fā)時(shí)結(jié)合道家之說(shuō)，使“辭達(dá)”內(nèi)涵大大豐富，已不是一味偏重簡(jiǎn)約。此后亦有多人就行文或繁富或簡(jiǎn)約發(fā)表看法，不一而足。因而雖然宋代文壇整體習(xí)尚精簡(jiǎn)峻潔，但并不囿于一端而疏斥繁巧，更主張繁簡(jiǎn)精當(dāng)，恰切為工。

相較前人，劉克莊對(duì)此道論述頗多，其基本觀點(diǎn)仍以尚簡(jiǎn)為主。他嘗稱“余覽近人之作，常恨其詞繁而意少”(《跋汪薦文卷》)，并對(duì)前人之作中的繁侈之弊直言不諱。由于江西詩(shī)派的影響，南宋詩(shī)壇普遍宗杜，獨(dú)劉克莊逆流而上，曾就長(zhǎng)篇繁蕪而論，指出杜詩(shī)中亦不乏瑕疵：

杜《八哀詩(shī)》崔德符謂可以表里《雅》《頌》，中古作者莫及，韓子蒼謂其筆力變化，當(dāng)與太史公諸贊方駕。惟葉石林謂長(zhǎng)篇最難，魏晉以前，無(wú)過(guò)十韻，常使人以意逆志，初不以敘事傾盡為工，此八篇本非集中高作，而世多尊稱，不敢議其病，蓋傷于多。如李邕、蘇源明篇中多累句，刊去其半，方盡善。

《八哀詩(shī)》……非無(wú)可說(shuō)，但每篇多蕪詞累句，或?yàn)轫嵥?，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙》篇，每人只三二句，《八哀詩(shī)》或累押二三十韻，以此知繁不如簡(jiǎn)，大手筆亦然。(《詩(shī)話 一》)

劉克莊以為杜甫《八哀詩(shī)》“蕪詞累句”較多，失之繁冗，不比《飲中八仙歌》精警扼要，暢達(dá)舒展。結(jié)合他對(duì)李邕、蘇源明詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，不難看出劉克莊對(duì)文辭要約簡(jiǎn)明的推崇。此處姑且不論劉克莊之言是否正確，單就其能在一派宗杜學(xué)杜的風(fēng)氣中直抒己見，逆水行舟，已頗具膽識(shí)。清初文壇盟主王漁陽(yáng)不喜杜詩(shī)，但懼于詩(shī)壇好尚“因其名太高，未便詆毀”[5]P501“特不敢顯攻之”[6]P10。與阮亭相比，劉克莊倒是更為率直大膽。此外，劉克莊對(duì)南宋詩(shī)壇“以議論為詩(shī)”的風(fēng)氣批評(píng)也較為直接，直言“三百年間……詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博?！越?jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也”(《竹溪詩(shī)序》)。認(rèn)為近世詩(shī)壇“理學(xué)興而詩(shī)律壞”(《林子顯詩(shī)序》)，從而導(dǎo)致詩(shī)歌作品或馳騖廣遠(yuǎn)，冗雜繁富；或連篇累牘，殊無(wú)意味，喪失了詩(shī)之本色。因此他尤為欣賞簡(jiǎn)健微約之作，曾在題跋中明言“前輩謂有意而言，意盡而言止，為天下至言……惟少故精，惟精故傳，奚以多為哉”(《王元邃詩(shī)跋》)以表達(dá)自己對(duì)潔凈詩(shī)風(fēng)的喜愛；亦嘗稱贊友人詩(shī)“以約敵繁，密勝疏，精揜粗”(《竹溪詩(shī)序》)，或嘉許后輩詩(shī)歌“辭約而義博”(《林同孝詩(shī)序》)，都昭明了劉克莊詩(shī)學(xué)思想中對(duì)簡(jiǎn)約美的追求。

當(dāng)然，所謂過(guò)猶不及，過(guò)分求簡(jiǎn)也會(huì)致使詩(shī)文表達(dá)語(yǔ)焉未詳，詞不達(dá)意，難臻藝術(shù)境界的上品。魏晉隋唐之時(shí)，不少“觀文者”認(rèn)識(shí)到了體要精煉的重要性，不論是齊梁劉勰還是初唐劉知幾都主張為文簡(jiǎn)約，但間或執(zhí)于一端而排斥繁富，頗有些為生一物而棄一物，救起一物又丟一物的偏棄之感，遠(yuǎn)不若宋代諸人觀照周詳，辯證地認(rèn)識(shí)繁簡(jiǎn)之道。

歐陽(yáng)修即在強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)而有法”的基礎(chǔ)上，不失全面地注意到了文章還應(yīng)流暢自然。他在《與澠池徐宰》一文中寫道：“然著撰茍多，他日更自精擇，少去其繁，則峻潔矣。然不必勉強(qiáng)，勉強(qiáng)簡(jiǎn)節(jié)之，則不流暢，須待自然之至?！奔纫?jiǎn)約峻潔，又不忽略行文自然流暢，比前人論述更為周全。而這一文學(xué)理念輾轉(zhuǎn)百年，被劉克莊重申并有所生發(fā)。他引趙師秀“一篇幸止有四十字，更增一字，吾未如之何矣”之語(yǔ)，在《野谷集序》中加以辨析道：

以余所見，詩(shī)當(dāng)由豐而入約,先約則不能豐矣;自廣而趨狹,先狹則不能廣矣?！而|鶚》《七月》，詩(shī)之宗祖，皆極其節(jié)奏變態(tài)而后止,顧一切束以四十字，可乎？

詩(shī)文創(chuàng)作自然應(yīng)精警要約，但切不可因此局促，自設(shè)樊籠。若古今詩(shī)人都像趙師秀所云一般作詩(shī)，創(chuàng)作未免太過(guò)僵化，就連詩(shī)壇都會(huì)是一派蕭瑟景象。劉克莊敏銳地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，故而提出“由豐而入約”“自廣而趨狹”的藝術(shù)辯證思想，主張?jiān)姼杷囆g(shù)應(yīng)極于變化，將形式風(fēng)格及內(nèi)容思想都予以充分展現(xiàn)和抒發(fā)，在此基礎(chǔ)上再謀求“入約趨狹”，追求更高層次的藝術(shù)境界，而非絕對(duì)的貶黜繁富豐博一道。因此他對(duì)長(zhǎng)篇詩(shī)作也不乏贊許，曾言道“古人之詩(shī)，大篇短章皆工，后人不能皆工，始以一聯(lián)一句擅名”(《野谷集序》)。又對(duì)同鄉(xiāng)人章?lián)拥摹按笃U(xiǎn)韻”之作頗有嘉勉：“窘狹處運(yùn)奇巧，平易中現(xiàn)光怪，如決河嚙防而注，強(qiáng)弩持滿而發(fā)，不極不止，非心思筆力可為也。”(《晚覺翁稿序》)足以見得他在崇尚簡(jiǎn)亮清駿的同時(shí)，仍以頗具理性思辨精神的批評(píng)觀來(lái)看待詩(shī)歌中的長(zhǎng)篇大作，并以繁簡(jiǎn)得當(dāng)、中和適度為準(zhǔn)則，力求疏密互濟(jì)，豐約貫通，既不害于行文條鬯，也盡可能圓滿呈現(xiàn)詩(shī)歌情感及內(nèi)容。雖然劉克莊自己在創(chuàng)作中存在著用典繁冗、議論過(guò)多和流于散文化的缺陷；但就其詩(shī)論而言，闡發(fā)妥切，深中肯綮，蘊(yùn)蓄著樸素的辯證藝術(shù)觀，確為精當(dāng)之論。

三、切情與詣理

自中國(guó)歷代詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”——“詩(shī)言志”提出以來(lái)，關(guān)于“情”與“理”的討論便一直是歷代文論家爭(zhēng)鳴的核心之一。在先秦時(shí)期，以儒家為代表的早期認(rèn)識(shí)多是情志并提；但隨著漢代天下一統(tǒng)，儒術(shù)獨(dú)尊，文學(xué)創(chuàng)作也逐漸成為政教與經(jīng)學(xué)的附庸，過(guò)分強(qiáng)調(diào)政用教化和溫柔敦厚，使抒情性和藝術(shù)性被大大削弱，詩(shī)歌創(chuàng)作及理論闡發(fā)也漸分“緣情”“言志”兩派；及至宋代，詩(shī)歌中的情理之論愈為激烈，或表現(xiàn)為道學(xué)家文學(xué)家之間的關(guān)于載道與言情之辯，或?yàn)槲膶W(xué)家內(nèi)部的諷喻世情與吟詠性靈之爭(zhēng)，在其時(shí)諸人的詩(shī)歌理論中多見分歧。

劉克莊受業(yè)于朱熹再傳弟子真德秀，于文學(xué)、理學(xué)兩道卓有見地?；诖耍陉U抉詩(shī)歌理論時(shí)能較好地兼合情理，兩端并重，很大程度上彌合了文學(xué)創(chuàng)作中審美與實(shí)用兩大功效的對(duì)立，最終從理論高度提出了“曠達(dá)而切情，閑淡而詣理”這一創(chuàng)作理想。其極具中道色彩的情理觀，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇一些偏狹趨尚頗有扶正之用。

具體來(lái)看，劉克莊的情理觀取攝甚廣，尤其對(duì)“理”這一范疇進(jìn)行了適當(dāng)張拓，使得其“切情詣理”的詩(shī)學(xué)主張具有了相對(duì)廣泛的指涉性以及較為普遍的適應(yīng)性。細(xì)而論之，劉克莊言“情”，以性情論為主，大抵不出吟詠性情，書寫胸臆之意；然其論“理”亦不拘蔽，他從文學(xué)領(lǐng)域著眼，并不把“理”單一地判釋為理學(xué)或理趣，而是將其轉(zhuǎn)化為情性抒泄的限制要素，對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容加以要求，以期達(dá)到情理兼?zhèn)洹⒅芮⑦m中的整體態(tài)貌。如他曾在《刁通判詩(shī)卷跋》中稱詠其詩(shī)“近情切理者，有王黃州、邵康節(jié)之風(fēng)……條鬯而不縛律，放縱而不踰矩”，又在《趙綱摘稿跋》中重提“其言曠達(dá)而切情，閑淡而詣理，縱不踰矩者也，戲不為虐者也”之理。觀乎王禹偁、邵雍之作，黃州詩(shī)宗法少陵樂(lè)天，以“為世為時(shí)”為指歸，在思想內(nèi)容方面頗具現(xiàn)實(shí)意義；“康節(jié)體”則以近世詩(shī)人“溺于情好”，而“情之溺人也甚于水”為由，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)規(guī)矩天性，中節(jié)情好，不可使情靈褻濫。結(jié)合后文所謂“縱不踰矩”云云，不難看出劉克莊揭舉之“切情”“詣理”，實(shí)則是從性情世用兼善、抒情適度中節(jié)兩個(gè)維度對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容提出了要求。另外，不論是劉克莊還是同時(shí)期人，在對(duì)“理”的討論中常將其與“經(jīng)”“書”并提，劉克莊即有“窮經(jīng)析理”(《戴良齊太常簿》)“談經(jīng)窮理”(《謝胡禮侍衛(wèi)舉著述》)之言，嚴(yán)羽亦兼言“多讀書、多窮理”[7]P26。無(wú)論是精研學(xué)理還是專事藝文，欲究明幽微或充實(shí)文義皆免不了窮年累世的積學(xué)儲(chǔ)寶之功?；谶@一體認(rèn)，劉克莊強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作與讀書明理之聯(lián)系，主張?jiān)娮鲀?nèi)容應(yīng)以性情兼該書卷，方不失文人氣韻。

正是從這樣的情理觀出發(fā)，劉克莊兼綜“切情”“詣理”兩道，以頗具辯證的眼光對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作加以要求。從“切情”這一角度而言，劉克莊重視詩(shī)歌的情感抒發(fā)及藝術(shù)審美性。他依托先秦漢魏古詩(shī)之發(fā)生，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人創(chuàng)作應(yīng)不失性情本色，并將抒情表意視作古詩(shī)之“本意”。在《韓隱君詩(shī)序》中，他特意對(duì)比古今之詩(shī)，言道“古詩(shī)出于情性，發(fā)必善，今詩(shī)出于記問(wèn)，博而已”，直白地表明在創(chuàng)作中情感心緒的重要性；同時(shí)，他又從反面入手，批評(píng)近世景從江西詩(shī)派者“不善其學(xué)，往往音節(jié)聱牙，意象迫切，且論議太多”(《詩(shī)話二十》)；其時(shí)或有道學(xué)家將義理說(shuō)教直接引入詩(shī)歌，強(qiáng)烈排拒人身本性常情，“間有篇詠，率是語(yǔ)錄講義之押韻者耳”(《恕齋詩(shī)存稿跋》)。劉克莊以為如此作詩(shī)只會(huì)是數(shù)典矜博而迂晦庸腐，呈現(xiàn)出牽引堆垛、拘攣滯澀之感，失去了詩(shī)體流轉(zhuǎn)圓麗的聲色之美，這便去古詩(shī)本意遠(yuǎn)矣。以此為基礎(chǔ)，劉克莊進(jìn)一步引申探討，在《何謙詩(shī)跋》中明言“夫自《國(guó)風(fēng)》《騷》《選》《玉臺(tái)》……歷千年萬(wàn)世而不變者，人之情性也”。將抒情寫感提高到了亙古不變的普遍意義的層面，誠(chéng)可見他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中性情論的重視程度。此外，劉克莊更以興詠抒懷、怊悵切情作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這一類詩(shī)歌表達(dá)出了鐘情厚愛，并多加稱賞。他在寫給劉簡(jiǎn)詩(shī)集的序跋中贊其“慷慨悲憤，往往發(fā)于詩(shī)文”(《南溪詩(shī)跋》)；稱贊宋希仁之詩(shī)“皆油然發(fā)于情性”(《宋希仁詩(shī)序》)。這些片言只句雖散見眾處，但都集中凸顯出劉克莊對(duì)于直抒胸臆、陶寫情性的詩(shī)作的欣賞，也彰顯出他自己的詩(shī)學(xué)趣尚和大膽見識(shí)，更是他鑒于詩(shī)道末學(xué)走入偏倚，導(dǎo)致詩(shī)壇趨向過(guò)分的議論說(shuō)教而忽視性情，所提出的補(bǔ)苴罅漏之策。

當(dāng)然，倘若詩(shī)歌創(chuàng)作徒有吟情縱意，一味抒泄而流于情欲，則不合乎宋代士人內(nèi)斂守正的普遍心態(tài)與學(xué)養(yǎng)，更背離了多數(shù)詩(shī)人所秉持的風(fēng)騷主旨。因此，根植于儒家教化的劉克莊在重視“切情”的同時(shí)，又輔之以“詣理”來(lái)約束規(guī)補(bǔ)。這一體認(rèn)首先即表現(xiàn)為他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中性情吟詠應(yīng)節(jié)制有度，中和有止。劉克莊在《戊子答真侍郎論選詩(shī)書》《唐五七言絕句跋》等文中多次彰明“古詩(shī)發(fā)乎情性，止乎禮義”的抒情準(zhǔn)則，并進(jìn)一步提出“縱不逾矩，戲不為虐”等創(chuàng)作要求，認(rèn)為抒發(fā)性情應(yīng)當(dāng)不偏不倚，中庸適度，尤其不可沉湎風(fēng)月、流于淫哇，或一味泄憤失之粗野。基于是理，劉克莊頗為稱賞“哀而不傷”“怨而不怒”之作。曾在詩(shī)序中贊趙時(shí)煥和詩(shī)“微而婉，哀而不怨”(《“更無(wú)一點(diǎn)涴鉛華”詩(shī)》)；在其《詩(shī)話二十》中亦稱樂(lè)府古詩(shī)“哀而不怨”為善；又稱道晁沖之之作能“遁于世而不怨，發(fā)于詞而不怒”(《江西詩(shī)派總序》)，等等。這些議論都言明了劉克莊對(duì)詩(shī)歌抒情發(fā)而中節(jié)的強(qiáng)調(diào)與重視，更揭示出詩(shī)歌內(nèi)容貴在去泰去甚、過(guò)猶不及的適度原則。若深而論之，這種適度思想也正是劉克莊作為一名儒者心中始終持守的儒家準(zhǔn)繩。

其次，劉克莊“詣理”之道還表現(xiàn)于他對(duì)特定主題內(nèi)容的追求?！霸劺怼敝?，本就基于儒家之理，自孔圣“興觀群怨”之說(shuō)提出以來(lái)，歷代詩(shī)人、詩(shī)論家鮮有不將“為現(xiàn)實(shí)”“為世用”等創(chuàng)作指趨置于第一等要義上的。甚至可以說(shuō)，大多時(shí)候中國(guó)古人在談議論文、品鑒創(chuàng)作之時(shí)，庶幾乎都將目光投射于人生抑或社會(huì)，以期令文藝發(fā)揮出切實(shí)的實(shí)用價(jià)值。這也是由儒家教化中強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取、追求實(shí)踐致用等思想認(rèn)識(shí)牽衍而來(lái)。尤其在有宋一代，君主與士大夫共治天下，至南宋時(shí)，國(guó)家更是內(nèi)憂外患，文人士子尤為關(guān)心時(shí)政，肩負(fù)著強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。劉克莊身為一名儒哲介士尤是如此，其代表詩(shī)歌多是反映時(shí)政民生，抒發(fā)愛國(guó)憂時(shí)之作。如他在詩(shī)歌中寫道：

陌上行人甲在身，營(yíng)中少婦淚痕新。邊城柳色連天碧，何必家山始有春？(《贈(zèng)防江卒詩(shī)六首 其一》)

安得四方皆猛士，旄頭掃盡一塵無(wú)。(《書事十首其七》)

憂時(shí)元是詩(shī)人職，莫怪吟中感慨多。(《有感》)

放眼觀之，字里行間金戈鐵馬之氣兀自虎虎生風(fēng)，感時(shí)憂國(guó)之心歷歷可辨。在理論表述方面，劉克莊同樣也強(qiáng)調(diào)陳志述懷，發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。他在《汪薦文卷跋》中對(duì)其“感時(shí)傷事，有足悲慨”之作頗為欣賞；又于《詩(shī)話陳拾遺》部分將其三十八首《感遇詩(shī)》盡數(shù)摘錄，此間剖白心志，針砭時(shí)弊之意不言自明；更在《何君伸墓志銘》中激贊其人“遇感時(shí)傷事，憂憤激切，必于詩(shī)焉泄之”。此等拳拳愛國(guó)之心，憂時(shí)匡世之志在詩(shī)論中可謂在在成狀。另外，劉克莊還從文學(xué)的教化作用出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)“有益世教”，并對(duì)友人翁定之詩(shī)贊許有加：

觀其送人去國(guó)之章，有山人處士疏直之氣；傷時(shí)聞警之作，有忠臣孝子微婉之義；感知懷友之什，有俠客節(jié)士生死不相背負(fù)之意。處窮而恥勢(shì)利之合，無(wú)責(zé)而任善類之憂，其言多有益世教。(《瓜圃集序》)

值得注意的是，劉克莊并沒(méi)有拘泥于俗儒狹義上界定的“世教”，將其拘囿于倫理道德，而是更透辟深刻地認(rèn)識(shí)到了諸如去國(guó)思友、感時(shí)傷時(shí)、潔身自好、心懷天下等內(nèi)容從根本上都是在匡濟(jì)時(shí)風(fēng)、補(bǔ)益世教的。如此解析世教觀，可謂遠(yuǎn)高儕輩，既映射出劉克莊對(duì)于關(guān)切世情這一創(chuàng)作思想的側(cè)重，更凸顯出其開闊而深湛的詩(shī)學(xué)思想，究其源頭亦是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境及其本人學(xué)理背景相參相融孕化而成。

再次，劉克莊更基于理學(xué)家這一身份，敏銳地認(rèn)識(shí)到了不論文章學(xué)問(wèn)，皆不能脫棄書本的道理，并多次申明詩(shī)歌內(nèi)容不能全然吟詠情性，還應(yīng)輔之以書料，不可拋掉書本，失了博雅之音。在《方元吉詩(shī)跋》中，他態(tài)度鮮明地主張作詩(shī)應(yīng)是“書卷?yè)文c拄腹，英華發(fā)外而然”?；诖死?，贊賞詩(shī)僧祖可“煞讀書，詩(shī)料多”，其詩(shī)“無(wú)蔬筍氣，僧中一角麟也”(《江西詩(shī)派總序》)。值得注意的是，劉克莊在此體認(rèn)基礎(chǔ)上，對(duì)書卷運(yùn)用的適洽妥切更有深湛議論。他辯證地認(rèn)識(shí)到“資書以為詩(shī)，失之腐；捐書以為詩(shī)，失之野”(《韓隱君詩(shī)序》)的道理，認(rèn)為在詩(shī)歌創(chuàng)作中，若用典過(guò)多，則不免如腐儒背書一般；但若完全拋卻書本，則又太過(guò)粗野，失了文人氣。故而他重視“融化”之道，主張“博而不腐，質(zhì)而不野”(同上)。在寫給何謙和方汝玉的題跋中，皆強(qiáng)調(diào)作詩(shī)屬文當(dāng)在“以書為本，以事為料”的基礎(chǔ)上融化盡胸中書卷，然后“以意為匠”，使書與料皆受役于作者。唯有如此才能使作品不流于輕疏或重濁，得以“借虛以發(fā)實(shí)，造新以易腐”(《何謙詩(shī)跋》《方汝玉行卷跋》)?？梢?，劉克莊認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是內(nèi)化書理，外抒性情，將二者統(tǒng)攝于胸中，隨意書寫而不落藩籬。值得提及的是，與其同時(shí)的嚴(yán)羽就這一方面發(fā)露更為深湛，在昭明“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至”[7]的辯證關(guān)系的同時(shí)，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)渾化無(wú)際、不露斧鑿，令詩(shī)歌臻于無(wú)跡可求、恍若天成的自然境界。這一認(rèn)識(shí)既是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中普遍規(guī)律的揭橥，同時(shí)也象征著對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)中自如渾成之境的探索，相較之下劉克莊之闡說(shuō)則略顯凡淺，但并無(wú)礙于其中辯證意識(shí)的開顯。

統(tǒng)而論之，將散見于序跋中的諸多內(nèi)容爬羅理繹，不難看出劉克莊從詩(shī)歌思想內(nèi)容的三個(gè)角度對(duì)其“詣理”之道進(jìn)行的張拓與闡究，并自覺地與其“性情”“本色”之論相參互濟(jì)，共同構(gòu)設(shè)出了他詩(shī)歌理論體系中極具辯證思維與時(shí)代色彩的情理觀，誠(chéng)可謂之以理限情，唯務(wù)折衷。這是劉克莊在理學(xué)、文學(xué)雙重身份下中庸思想與中和美學(xué)的結(jié)晶，也是通貫其詩(shī)歌理論中的中道觀的外現(xiàn)，閃現(xiàn)著宋代美學(xué)、哲學(xué)交織生發(fā)的光芒。

四、淹通與適變

變化之道是宇宙間的普遍規(guī)律。萬(wàn)物生息、人事更迭皆不脫此理，文論的發(fā)展自然也不例外。齊梁時(shí)文學(xué)理論專著《文心雕龍》專辟《通變》一篇，深入討繹復(fù)變之旨，主張“參伍因革”“會(huì)通適變”“望今制奇，參古定法”，殊可謂深得通變之神理；及至唐宋兩代，就文學(xué)復(fù)與變的相關(guān)論述更是貫穿文學(xué)理論發(fā)展的主體之一，但有劉勰之說(shuō)珠玉在前，兩朝有識(shí)之士多是宗尚復(fù)變互濟(jì)，交錯(cuò)共行。

劉克莊處于南宋后期，其時(shí)詩(shī)壇風(fēng)尚幾乎籠罩在江西詩(shī)派的云翳下，一些欲圖糾偏的詩(shī)人如江湖詩(shī)派前期詩(shī)人又矯枉過(guò)正，局限于師法晚唐而令詩(shī)歌創(chuàng)作又入偏狹。整體來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)出一種唐詩(shī)不如《選》詩(shī)，宋詩(shī)不如唐詩(shī)的復(fù)古倒退之風(fēng)。鑒于此，劉克莊力主融通唐宋、不拘一格，為宋詩(shī)在新形勢(shì)下的發(fā)展指引方向，并作出理論總結(jié)。故而他尤為重視詩(shī)歌創(chuàng)作中的會(huì)通古今，隨機(jī)適變：既主張“男兒要自傳”(《題許介之詩(shī)草》)，強(qiáng)調(diào)自出機(jī)杼、不犯前人；又以“不薄今人愛古人”的詩(shī)學(xué)理念作為批評(píng)原則，在宗唐的同時(shí)不掩宋詩(shī)成就，對(duì)待前人轉(zhuǎn)益多師，以資開拓，因此形成了相對(duì)圓備周洽的復(fù)變觀。

在論述變化創(chuàng)新之道時(shí)，劉克莊從性情本色出發(fā)，重視詩(shī)人的獨(dú)抒己見，自出新意。他批評(píng)當(dāng)世詩(shī)文“或拘狹不調(diào)鬯，或支離欠警策，或膠舊聞，或少新意”，并稱贊歐陽(yáng)守道之文“精義多先儒所未講，陳言無(wú)一字之相襲”(《答歐陽(yáng)秘書書》)。此中議論同韓愈“陳言務(wù)去”(《答李翊書》)的主張相通，都強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)作文時(shí)的創(chuàng)新意識(shí)，反對(duì)以陳詞濫調(diào)充斥其中，使詩(shī)文若膠柱鼓瑟，殊無(wú)新意；又欣賞朱翌的“五季浪拍天，不覆漢翁船”之詩(shī)，評(píng)此句“語(yǔ)意甚新，不犯前人”(《詩(shī)話》十六)?？v觀其《后村詩(shī)話》及諸多序跋文，談及“新意”之語(yǔ)歷歷可辨，就筆者所查即有十七處之多，如他在《詩(shī)話》中對(duì)許渾善用古詩(shī)出新意之法頗為嘉許，稱道“其詩(shī)如天孫之織，巧匠之?dāng)?，尤善用古事以發(fā)新意。其警聯(lián)快句，雜之元微之、劉夢(mèng)得集中不能辨”。在給方汝一的題跋中贊其“苦思冥搜，永歌長(zhǎng)謠，往往出新意于前人機(jī)杼之外，略追扳蒙仲，而澹泊之味、深湛之思則過(guò)之”(《跋方汝一文卷》)，能看出劉克莊對(duì)創(chuàng)新求變之道的重視。

除了要求詩(shī)歌本身的通權(quán)達(dá)變，劉克莊在評(píng)騭唐宋詩(shī)方面更體現(xiàn)出了他的過(guò)人識(shí)見和通變意識(shí)。受江西詩(shī)派影響，南宋詩(shī)人普遍宗尚杜甫，即便是詩(shī)法理念并不相同的江湖詩(shī)派也是以仿效晚唐與之相抗，一時(shí)間詩(shī)壇宗唐之聲絡(luò)繹不絕，甚至呈現(xiàn)出宋不如唐的論斷，或曰“本朝理學(xué)古文高出前代，惟詩(shī)視唐似有愧色”，或曰“詩(shī)道至唐猶存”，言外之意竟是唐以后的詩(shī)不值一看。劉克莊對(duì)此極不認(rèn)同，認(rèn)為“楊、劉是一格，歐、蘇是一格，黃、陳是一格……其能言者，(五七言)豈惟不愧于唐，蓋過(guò)之矣”(《本朝五七言絕句序》)。他在《本朝絕句選序》中補(bǔ)敘道：

本朝詩(shī)尤盛于唐，使野處公編本朝絕句，殆不止萬(wàn)首……或曰：“比唐風(fēng)何如？”曰：“五七言，余固評(píng)之矣。六言如王介甫、沈存中、黃魯直之作，流麗似唐人，而妙巧過(guò)之。后有深于詩(shī)者，必曰翁之言然?！?/p>

劉克莊以發(fā)展進(jìn)步的眼光看待唐宋詩(shī)，認(rèn)為宋詩(shī)承唐之余波接踵而起，其中超越與開拓之能是應(yīng)予以肯定的，并身體力行編選《本朝五七言絕句》和《中興五七言絕句》等書，廣收兩宋詩(shī)作，充分展現(xiàn)出其厚古不薄今的文學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)皆極具創(chuàng)見，更是對(duì)詩(shī)風(fēng)之弊的一種沖擊和扶正。

與此同時(shí)，劉克莊也并非一意爭(zhēng)奇逞新。在追模前人方面，他尤其側(cè)重轉(zhuǎn)益多師，取尚古法，并以此作為創(chuàng)新達(dá)變的基礎(chǔ)。他曾訓(xùn)誡后學(xué)“彼束書閣上，棄檠墻角，尚忘故讀，安有新意”(《竹溪集序》)，強(qiáng)調(diào)為詩(shī)作文欲出新意，非取徑故讀不可。因此不論是對(duì)唐宋還是唐前詩(shī)歌，劉克莊都表現(xiàn)出了一種寬博兼容的師法態(tài)度。他對(duì)江西詩(shī)派褒多于貶，稱賞黃庭堅(jiān)能“自成一家”“為本朝詩(shī)家宗祖”(《江西詩(shī)派總序》)；又對(duì)派內(nèi)諸人多有褒揚(yáng)，并以師禮黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里為榮，自稱“只饒白下騎驢叟，不敢勾牽入社來(lái)”(《湖南江西道中》)。可見他雖無(wú)江西詩(shī)派之名，卻有其實(shí)，并對(duì)其頗為推重宗尚；對(duì)待北宋詩(shī)、唐詩(shī)及漢詩(shī)，劉克莊同樣強(qiáng)調(diào)不主一體，兼收并蓄。他立于本朝，提出“梅、陸，本朝之集大成者也”(《跋李賈縣尉詩(shī)卷》)的高明論斷，可謂把握住了宋詩(shī)發(fā)展的肯綮；又能不薄古人，不窒一律，嘗寫詩(shī)“舉世紛紛學(xué)姚賈，老夫持此欲安之”(《再和竹溪披字韻其一》)，反對(duì)如此前江湖詩(shī)人般僅僅師習(xí)姚合、賈島和晚唐詩(shī)風(fēng)；認(rèn)為李白杜甫為“唐之集大成者也”(《跋李賈縣尉詩(shī)卷》)，同時(shí)對(duì)高岑韓柳等詩(shī)人亦有評(píng)議贊嘆，并不以李杜或晚唐一言而蔽之；甚至對(duì)于漢魏古詩(shī)，劉克莊也有所涉及，曾談價(jià)近人詩(shī)作“不離唐律……皆輕清華艷……然視古詩(shī)，蓋有等級(jí)。毋論《騷》《選》，求一篇可以籍手見岑參、高適輩人，難矣”(《晚覺翁稿序》)。因而主張學(xué)通古今，不囿一體，無(wú)論是《詩(shī)》《騷》《文選》，抑或唐代諸人，都應(yīng)會(huì)通適變，繼而自鑄偉辭。這既是劉克莊在創(chuàng)作及理論方面對(duì)前人的學(xué)習(xí)與繼承，也是他面對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇趣尚而進(jìn)行的變革創(chuàng)新，正如他在《姚鏞縣尉文稿》中所言：“才力有定稟，文字無(wú)止法……翡翠鯨魚并歸摹寫，大鵬斥鷃咸入把玩，則格力雄而體統(tǒng)全矣。”

綜上可知，劉克莊對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的復(fù)變之道認(rèn)識(shí)頗為精湛，他重視創(chuàng)新適變，欣賞自成一家的大手筆氣象；同時(shí)強(qiáng)調(diào)變化過(guò)程中對(duì)前人的宗法，并力主不名一格，淹通古今，誠(chéng)如錢鐘書先生所言：“轉(zhuǎn)益多師無(wú)別語(yǔ)，心胸萬(wàn)古拓須開?！?《留別學(xué)人》)雖然劉克莊在個(gè)人創(chuàng)作方面限于才力，詩(shī)歌略見尺幅窘薄、寒儉刻削之態(tài)，未能將淹通適變之道熔鑄而一；但就其理論闡說(shuō)而言，割析精當(dāng)，頗具理論自覺的意識(shí)，能不受時(shí)風(fēng)影響而較為清醒全面地論證繼承與創(chuàng)新之法，并以辯證兼容的態(tài)度將二者旁收博采，融會(huì)通浹。較之前人評(píng)議，討究愈加深廣昭詳，更具理性思辨色彩，雖不能說(shuō)俱是其創(chuàng)見，但也庶幾乎代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇中關(guān)于復(fù)與變探討的不刊之論。

概而論之，雖然在劉克莊詩(shī)學(xué)思想中一以貫之的認(rèn)識(shí)方式仍是以古代傳統(tǒng)的“直尋”“詩(shī)性”的感悟印象式為主，但基于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的切身感悟以及深厚的學(xué)問(wèn)背景賦予他的理性思考，劉克莊的諸多思想資源彼此參合影響，互融互攝，在談藝論文之時(shí)更能走一條道極而中、不脫兩邊的路子；其構(gòu)意圓全而不至拈輕忽重，去蔽去障不囿于偏狹滯執(zhí)，頗有總結(jié)兩宋文學(xué)思想之意義。要之，劉克莊將樸素的理性思辨與中華民族特有的詩(shī)性智慧相結(jié)合，以中和之美作為至高的美學(xué)追求，從而構(gòu)筑出了其特有的中道觀及兼容并包的師法理念，令其詩(shī)學(xué)思想整體呈現(xiàn)出一種圓融周博的理論形態(tài)，這既象征著宋代詩(shī)歌理論的繁榮昌盛，更顯現(xiàn)出中國(guó)古代古典理性精神與藝術(shù)辯證思想的光彩。雖然劉克莊個(gè)人創(chuàng)作中不乏其理論所揭示之弊端，未能臻于一流妙境；但就詩(shī)學(xué)思想而言，周徹精詳，超超玄著，洵為卓拔之論，為后世詩(shī)歌創(chuàng)作提供了一種范式，確乎季宋詩(shī)論諸家間不容忽視的一座高峰。

[注釋]

①“丸”，原作“九”，疑為刊刻之誤，據(jù)句意及五言律詩(shī)平仄改.