王宜帆

(華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

一百多年前，中國(guó)還是半殖民半封建社會(huì)，黑暗中無數(shù)有志之士不斷摸索，卻一直沒有找到方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》為中國(guó)帶來了“每個(gè)人之自由，是一切人自由之條件”的曙光?！缎叛龅奈兜馈吠ㄟ^對(duì)陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》這段往事的再現(xiàn)，既可讓人領(lǐng)略到豐富的歷史內(nèi)涵，又可讓人感受到強(qiáng)烈的時(shí)代精神。

一、 畫面式描寫：捕捉真實(shí)可感的場(chǎng)景

對(duì)于百年前的歷史故事，報(bào)告文學(xué)《信仰的味道》的作者何建明、潘愛娟用柔軟、真實(shí)的筆觸將其呈現(xiàn)在讀者的面前。作品就像鏡頭一樣，定格了百年前的畫面，故事所描繪的情景也隨之呈現(xiàn)在讀者腦海里。作品的每一章都會(huì)塑造一個(gè)極具歷史感的背景環(huán)境，讓讀者迅速沉浸其中。開篇沒有像一般人物類報(bào)告文學(xué)那樣直接講述人物故事，反而從背景入手，先介紹主人公陳望道家鄉(xiāng)“義烏”名稱的由來，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，描繪義烏現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r及其文化氛圍，從而引出故事的主人公陳望道。這樣的描寫極具畫面感，就像電影中的蒙太奇，將不同的畫面疊化拼接成一個(gè)整體的內(nèi)容，用電影鏡頭式的表現(xiàn)手法將其藝術(shù)性呈現(xiàn)出來。這種對(duì)環(huán)境和背景的氛圍營(yíng)造不只存在于第一章，之后各章都有呈現(xiàn)。由于整個(gè)事件的時(shí)間和空間跨度較大，所涉及的人物眾多，稍有銜接不當(dāng)都可能讓故事的發(fā)展變得生硬，所以作者通過對(duì)每章開頭的環(huán)境氛圍進(jìn)行營(yíng)造，讓幾個(gè)跨越時(shí)間、空間的故事迅速融為一體，使得內(nèi)在邏輯也相應(yīng)承接。這樣，即使作品每章開始的敘事畫面都有跳躍，整體上也不顯突兀。作者就像電影導(dǎo)演一樣熟練掌握著鏡頭的運(yùn)用，自由切換場(chǎng)景，將不同時(shí)空、相互獨(dú)立的畫面連接起來構(gòu)成完整的故事。

場(chǎng)景的描寫不僅在于氛圍的烘托，而且對(duì)細(xì)節(jié)的描寫也十分精確，往往寥寥幾筆，便有了現(xiàn)場(chǎng)感?！鞍嗽碌暮汲牵瑹岬孟褚粋€(gè)烤火爐，陽光透過稀疏的枝葉落下斑駁的碎影。樹上的知了不知疲倦地鳴叫。窄窄的街巷，一雙皮鞋跨步邁進(jìn)泰豐旅館，直上二樓，敲響了一個(gè)客房的門。”[1]P61簡(jiǎn)短幾句描寫便將經(jīng)亨頤拜會(huì)陳望道的畫面勾勒出來。這種描寫，不僅使讀者具有一種現(xiàn)場(chǎng)感，而且還原了歷史的場(chǎng)景。又如：“夜幕降臨，分水塘鑼鼓喧天，一聲聲‘嗖——嘭’的火銃巨響，夜空中閃現(xiàn)出一蓬蓬的燦爛。隨著高亢、明亮的嗩吶聲起，剛剛還靜止不動(dòng)的百來米長(zhǎng)板凳，就像是真龍一樣，昂首甩尾，舞動(dòng)起來。”[1]P164這段文字帶有極強(qiáng)的渲染性，瞬間讓人穿越到了分水塘熱鬧的元宵節(jié)。這種細(xì)節(jié)描寫為故事的真實(shí)感提供了強(qiáng)有力的支撐。除此之外，作者還非常擅長(zhǎng)用對(duì)話和動(dòng)作描寫來營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)感：“‘你憑什么給我不及格？做老師就可以隨意侮辱學(xué)生的文字嗎？’凌寶榮對(duì)陳望道怒吼?！医^無半點(diǎn)侮辱你的意思，聽我解釋……’‘你還是向我的拳頭解釋吧！’毛頭小伙揮起拳頭，陳望道一抬手擋住，順勢(shì)扣住對(duì)方的手腕，借力輕輕一扭就控制住了。”[1]P70對(duì)話加上動(dòng)詞的連用，這段細(xì)節(jié)描寫就像武俠高手過招一般行云流水、一氣呵成。報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性也通過這些細(xì)節(jié)描寫愈發(fā)凸顯，每一處環(huán)境的塑造、每一個(gè)人物之間的互動(dòng)都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)時(shí)代的模樣。

在整體畫面構(gòu)造的過程中，個(gè)體的人物塑造對(duì)文學(xué)的表現(xiàn)力也有著巨大的影響。成功的人物塑造可以在人物的多面社會(huì)關(guān)系里突出人物完整性格。同時(shí)，人物形象也是在社會(huì)交往過程中逐漸體現(xiàn)人物的個(gè)性從而表現(xiàn)人物的本質(zhì)?！缎叛龅奈兜馈分兄饕宋镪愅?，通過描繪其在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)發(fā)生的事件沖突，動(dòng)態(tài)地勾勒出鮮明的個(gè)性。在陳望道放棄家業(yè)、前往東洋留學(xué)這一情節(jié)中，與父親的爭(zhēng)執(zhí)和堅(jiān)持都體現(xiàn)出陳望道渴望改變國(guó)家、振興民族的決心，也為后面所發(fā)生的沖突做了鋪墊。作品中的第一個(gè)小高潮是陳望道在日本留學(xué)期間被餐廳人員誣陷受辱，后隨學(xué)生游行，惹怒日本當(dāng)局。陳望道為維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)、奮勇出擊，展示出他作為中國(guó)人的不卑不亢?；貒?guó)后陳望道在杭一師進(jìn)行教育改革，他作為國(guó)文教員，以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力、傳播自由信仰為基石，努力教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)新思想。但在“一師風(fēng)波”后為了學(xué)生安危，卻主動(dòng)離職，這都體現(xiàn)出陳望道甘為人梯、愛護(hù)學(xué)生的一面。在返鄉(xiāng)后經(jīng)歷了家鄉(xiāng)一系列悲劇之后，陳望道決心潛心翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，傳播新思想。他廢寢忘食、翻譯專注，以至于將墨汁當(dāng)紅糖吃掉而渾然不覺，這更是人物塑造的點(diǎn)睛之筆。在情節(jié)的推進(jìn)中，陳望道這個(gè)人物逐漸血肉豐滿，也把故事推向了高潮。同時(shí)作品也勾勒了其他一些人物，例如陳望道的父親陳君元，促成陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的關(guān)鍵人物吳庶五，渴望自由愛情但在封建禮教束縛下的悲劇人物程久鳳、陳長(zhǎng)生，等等。作者把自身極大的情感注入文字之中，賦予了筆下人物七情六欲、喜怒哀樂。

作者善于用一些典型的細(xì)節(jié)來塑造人物，而正是這些典型的細(xì)節(jié)和人物塑造讓作品變得鮮活生動(dòng)，尤其是在描寫人物時(shí)，通過選取最能體現(xiàn)人物性格的語言來體現(xiàn)人物的特征。例如：“我是一個(gè)曾經(jīng)歷過舊式婚姻痛苦的人，當(dāng)十五六歲時(shí)被迫結(jié)婚，雖然感情好，但不知怎的，心里總覺得彼此不安?！盵1]P22在陳望道成家立業(yè)之初，他就已經(jīng)有了自由思想的萌芽，這種直接對(duì)人物心理進(jìn)行描寫，為后面陳望道決心參加革命打牢了堅(jiān)定的基石?！安蛔屪x書，不讓言論，我輩寧可犧牲生命以全人格！”[1]P94在描寫一師風(fēng)潮的學(xué)生與警察對(duì)峙中，一句學(xué)生語言的直接引用要比任何場(chǎng)景描寫更加振聾發(fā)聵，也更能體現(xiàn)一師風(fēng)潮的轟轟烈烈。也正是這句簡(jiǎn)單的語言把一師學(xué)生的熱血沸騰、對(duì)革命的激情澎湃展示了出來。再如：“眼下的中國(guó)，就像黎明前，一片黑暗彌漫。我們這些留過洋的人都知道，日出的時(shí)間跟地域有關(guān)，我們知道太陽馬上就要出來了，但是國(guó)人還在黑暗中蝸行摸索，人民太需要馬克思主義的曙光了，這會(huì)讓多少人看到希望?。　盵1]P143這番話一下子就刻畫出了《民國(guó)日?qǐng)?bào)》總編邵力子以及其他仁人志士對(duì)新中國(guó)誕生的渴望以及迫切希望改變中國(guó)的心情。

正是通過這些細(xì)膩的描寫和極具“鏡頭感”的畫面，將一百多年前的情景再現(xiàn)，讓《信仰的味道》極具真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感，使讀者在閱讀過程中有親歷現(xiàn)場(chǎng)的感覺。同時(shí)這些描寫也極具文學(xué)色彩，它不像冷冰冰的客觀敘事，而是有血有肉、帶著感情和溫度的歷史再現(xiàn)。

二、 小說式節(jié)奏：展現(xiàn)追尋信仰的故事

信仰是這個(gè)作品的核心，整個(gè)故事在信仰這條主線的牽引下循序發(fā)展。同時(shí)這個(gè)故事的結(jié)構(gòu)又像一篇充滿樂感的小說，從序幕到開端，由發(fā)展到高潮再到結(jié)局和尾聲，都帶著輕重緩急的節(jié)奏。報(bào)告文學(xué)在追求真實(shí)性的同時(shí)，也需要藝術(shù)上的不斷追求和突破，《信仰的味道》在藝術(shù)表現(xiàn)上就做了不少探索。

作為故事的主心骨“信仰”，它承載著整個(gè)故事的起承轉(zhuǎn)合。作品中信仰的第一次出現(xiàn)是陳望道在日本求學(xué)時(shí)首次讀到《共產(chǎn)黨宣言》，“信仰……一種難以改變的信仰！……是一種堅(jiān)定的，讓人難以改變的信仰！當(dāng)人有了思想，就會(huì)產(chǎn)生懷疑，有懷疑就會(huì)產(chǎn)生信仰，有信仰，就會(huì)生出力量！”由此，信仰的光芒開始綻放[1]P42。隨后，中國(guó)在巴黎和會(huì)的慘敗和陳望道在日本餐廳受辱、游行被日本當(dāng)局鎮(zhèn)壓后，陳望道意識(shí)到國(guó)家的出路不能靠空中樓閣式的律法和幾門先進(jìn)的技術(shù)，只有靈魂有所依附才能擁有嶄新的未來。而馬克思主義正是可以依附的真理，《共產(chǎn)黨宣言》正是革命的綱領(lǐng)，信仰再次點(diǎn)燃了光亮。陳望道懷揣信仰回到祖國(guó)，希望將之投向各地，喚醒民眾，解放思想。他受邀在浙一師任國(guó)文教員，將新思想帶給新青年。他的信仰也帶回到祖國(guó)。在課堂上信仰被再次認(rèn)識(shí)，學(xué)生們也逐漸將“改變格局，改變命運(yùn)，甚至，改變國(guó)家，為自由而戰(zhàn)！”[10]P73這個(gè)信仰納入自己的思想。信仰就是在學(xué)生心中種下的種子，隨后像星星之火一樣在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸蔓延。一師風(fēng)潮后，陳望道返鄉(xiāng)，在面對(duì)民不聊生、被封建禮教禁錮的家鄉(xiāng)，信仰的力量被徹底點(diǎn)燃，《共產(chǎn)黨宣言》中尖銳的觀點(diǎn)就像是鋒利的思想武器激勵(lì)著陳望道，這部偉大經(jīng)典的中文翻譯就這樣誕生在了浙江南方的小鎮(zhèn)上。真理在歷經(jīng)險(xiǎn)阻后終于傳播在中國(guó)的土地上，信仰也終于開出了花朵——中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。信仰作為推動(dòng)故事的一條主線，像勾起銀線的細(xì)針在不斷穿梭中繪制了完整的圖案。

如果說樂章用起伏緩急的音符將情緒推上了高潮，那么《信仰的味道》的敘事結(jié)構(gòu)就如同樂章一般，通過一次次的矛盾沖突構(gòu)成小說式的敘事節(jié)奏。第一章“望道何來”是“序幕”，在故事展開前將一切時(shí)代背景交代清楚，概括了從陳望道的祖輩到陳望道的成長(zhǎng)經(jīng)歷的內(nèi)容，為故事的開始作了良好的鋪墊。就像是樂章的前奏，用輕緩柔美的曲調(diào)讓觀眾逐漸進(jìn)入到樂曲當(dāng)中。緊接著第二章“‘幽靈’的誘惑”和第三章“一師風(fēng)潮”是開端，它們構(gòu)成了矛盾沖突的起點(diǎn)。就像是樂章的第一個(gè)小高潮，引人入勝。從日本留學(xué)時(shí)期受到的種種不滿境遇到在杭一師催生新思想的萌芽，都讓故事的曲調(diào)極力向上發(fā)展，促成更加和諧的樂章。第四章“不平靜的故鄉(xiāng)”和第五章“真理呼之欲出”是發(fā)展，它們就像暴風(fēng)雨來臨前寧?kù)o的烏云。情節(jié)隨著不斷敲響的鼓點(diǎn)迅速展開，故事內(nèi)容的演變過程不斷向高處發(fā)展，幾欲達(dá)到頂峰。家鄉(xiāng)的凋敝貧窮，加之返鄉(xiāng)后遇到的“典妻悲劇”都擊打著陳望道的內(nèi)心，他孤獨(dú)地對(duì)抗著舊社會(huì)的封建殘暴，同時(shí)也意識(shí)到傳播新思想刻不容緩。第六章“信仰的味道”是整個(gè)故事的高潮。陳望道在經(jīng)歷長(zhǎng)生、久鳳的愛情慘劇后，對(duì)這封建的吃人禮教感到憤怒和徹底的失望。翻譯《共產(chǎn)黨宣言》成為陳望道內(nèi)心怒火的唯一出口，在寒冷的柴房全心投入在了翻譯的工作中。連母親送來本應(yīng)該沾紅糖的甜粽沾了墨水吃都全然不知，這沾了墨水的粽子甜在了陳望道心里，因?yàn)檫@是信仰的味道。第七章“《宣言》問世”和第八章“中國(guó)共產(chǎn)黨誕生”是結(jié)尾。中譯本《共產(chǎn)黨宣言》終于誕生了，盡管在印刷出版過程中出現(xiàn)了一些小問題，但都被積極克服。它的出版為中國(guó)帶來了巨大影響，直接促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為新中國(guó)的誕生做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這部樂章在激揚(yáng)的聲響中結(jié)束了演奏，但其帶來的余聲和影響卻播撒給了每一位觀眾。

《信仰的味道》作為報(bào)告文學(xué)，其結(jié)構(gòu)極為精巧。它既有文學(xué)中“小說式”的精彩發(fā)展，又最大程度地保證了歷史事實(shí)的完整性和線性敘事性，在追求藝術(shù)質(zhì)感的同時(shí)達(dá)到了主題的強(qiáng)化與發(fā)展，巧妙地讓文學(xué)為事件服務(wù)，為報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了方向。

三、 家國(guó)式禮贊：唱響黨的光明路程

習(xí)近平總書記說: “文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。”通過文學(xué)創(chuàng)作弘揚(yáng)主旋律是《信仰的味道》的重要特點(diǎn)?！缎叛龅奈兜馈吠ㄟ^人物切入，將家與國(guó)、理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，在表現(xiàn)陳望道崇高精神的同時(shí)傳達(dá)出共產(chǎn)黨精神中信仰的力量，用柔性的人物故事去宣傳強(qiáng)有力的政治精神。這個(gè)題材的選擇既符合主流，又獨(dú)具匠心。

報(bào)告文學(xué)具有強(qiáng)烈的文學(xué)政論性。《信仰的味道》通過人物的微小敘事去展示宏大的時(shí)代精神，但在作品中又不夸大和過分的歌頌，而是通過理性和思辨的語言、溫暖的情感和對(duì)歷史的客觀敘事來反映時(shí)代的本質(zhì)和精神。正如何建明曾說，報(bào)告文學(xué)作家需要四個(gè)品質(zhì)?！暗谝粋€(gè)就是應(yīng)該具有政治家的素質(zhì)。要站得高、看得遠(yuǎn)，要有時(shí)代意識(shí)，擅長(zhǎng)把握全局。第二個(gè)是要當(dāng)社會(huì)學(xué)家。社會(huì)學(xué)家觀察社會(huì)問題的能力非常重要。第三個(gè)是思想家的認(rèn)識(shí)。要有思想性，要有理性思辨的光芒。第四個(gè)是作為一個(gè)普通人的情懷。我們一個(gè)文學(xué)作品最根本的就是講人的情感和人的行為，你把人做好了，你的文章也就做好了。做人是非常重要的。”[2]在《信仰的味道》中這些方面都得到了體現(xiàn)，這部作品不僅有著一定的政治高度，還表達(dá)出了對(duì)時(shí)代和人民的感情。為了書寫這部報(bào)告文學(xué)，作者在浙江義烏做了大量的調(diào)查研究，真實(shí)地反映出陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代背景，這體現(xiàn)了作家具有社會(huì)學(xué)家的觀察能力。同時(shí)作品對(duì)每個(gè)人物的刻畫都細(xì)致貼切，以此牽動(dòng)著讀者的感情，這體現(xiàn)了作家具有普通人的人文情懷。另外作品中多次出現(xiàn)有關(guān)如何解放新中國(guó)的思想斗爭(zhēng)，這又體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)作家擁有思想家的思辨性，最后通過故事把主題升華到一定的高度。中國(guó)共產(chǎn)黨在成長(zhǎng)的道路上一直致力于馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義不是枯燥的理論，而是實(shí)際指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展的思想，同時(shí)也是人民精神信仰的源頭。

《信仰的味道》作為紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》中譯本出版一百周年的作品，完滿地完成了它的任務(wù)。這部報(bào)告文學(xué)用真切的文字表達(dá)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)和鮮活的主題報(bào)告主題色彩，反映了一百多年前的中國(guó)故事。作品用過去的歷史反映當(dāng)代的精神，不斷給予現(xiàn)代人力量；用細(xì)碎的浪花建造起時(shí)代的波瀾壯闊，給人以感動(dòng)。無疑《信仰的味道》是一部成功的作品，相信每一位品嘗過“信仰的味道”的人都可以在真理的海洋里甘之如飴。