侯惠勤

(中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

從根本上說，馬克思主義是一個(gè)嶄新的世界觀。列寧在談《共產(chǎn)黨宣言》這部標(biāo)志著馬克思主義問世的著作時(shí)指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！盵1]416在“去世界觀化”傾向嚴(yán)重的今天，突出世界觀問題對(duì)于準(zhǔn)確把握馬列經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)十分必要。

以世界觀為切入點(diǎn)學(xué)好馬列經(jīng)典意味著：第一，必須正視世界的統(tǒng)一性，即一元本體論問題，不能回避哲學(xué)本體論的當(dāng)代爭論。否定世界的統(tǒng)一性，否定一元論哲學(xué)世界觀，將其視為先驗(yàn)理性制造的“大一統(tǒng)”集體意識(shí)，是現(xiàn)代的宗教式幻覺，這是當(dāng)代西方哲學(xué)提出的挑戰(zhàn)，在國內(nèi)也有廣泛的市場，我們必須加以重視。打破“形而上學(xué)的迷誤”，實(shí)現(xiàn)所謂的“后形而上學(xué)”轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代西方哲學(xué)開出的藥方，灌暈了不少人，將此作為哲學(xué)創(chuàng)新的方向。事關(guān)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)何去何從，我們有責(zé)任對(duì)此作出科學(xué)的分析批判。

第二，必須把哲學(xué)世界觀作為全部馬克思主義的基礎(chǔ)，忽視哲學(xué)世界觀，不可能達(dá)到對(duì)于馬克思主義的整體性理解。毛澤東正確地指出：“馬克思主義有幾門學(xué)問:馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會(huì)主義——階級(jí)斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤?！盵2]今天恰恰存在著忽視唯物辯證法的嚴(yán)重偏向。受實(shí)證主義科學(xué)觀的影響，一些人還試圖撇開馬克思主義哲學(xué)世界觀，僅通過經(jīng)濟(jì)學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義完成對(duì)于馬克思主義的“整體性解讀”。殊不知，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是“大寫的邏輯”，即唯物辯證法的經(jīng)濟(jì)學(xué)形式，本質(zhì)上是世界觀。科學(xué)社會(huì)主義也如此。正如恩格斯指出的，以往的社會(huì)主義學(xué)說與唯物主義并不相容，而科學(xué)社會(huì)主義則是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的產(chǎn)物。[3]因此，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)世界觀，是我們研讀馬列經(jīng)典的主軸。

一、經(jīng)典著作研讀在馬克思主義學(xué)習(xí)中的地位

研讀經(jīng)典著作首先要對(duì)其進(jìn)行定位，即其在馬克思主義學(xué)習(xí)中的位置。我們可以從以下兩個(gè)方面著眼：

一方面，必須毫不動(dòng)搖學(xué)好經(jīng)典著作，把它作為“看家本領(lǐng)”。首先，經(jīng)典著作是經(jīng)典作家思想的基本載體，是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本教材，也是辨別真假馬克思主義的重要依據(jù)?？茖W(xué)地對(duì)待馬克思主義，前提是準(zhǔn)確領(lǐng)悟經(jīng)典著作的精神，不搞“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”。其次，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作是成為馬克思主義者的必由之路。馬克思主義是科學(xué)信仰，不能自發(fā)產(chǎn)生，這也是我們常說的“沒有天生的馬克思主義者”，必須通過學(xué)習(xí)自覺造就。自發(fā)性就是直觀性，只能看到有限的感性事物，看不到普遍聯(lián)系和事物本質(zhì)，擺脫不了自我中心。從世界觀看，克服自發(fā)性就是超越個(gè)人狹隘眼界，站在現(xiàn)實(shí)人類的立場上觀察世界，促進(jìn)社會(huì)的革命變革，推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)步。再次，馬列經(jīng)典著作是人類寶貴的精神財(cái)富，必須傳承弘揚(yáng)。任何思想文化作品都有自己產(chǎn)生的特殊歷史條件，因而都屬于一定的時(shí)代,但真正的思想文化作品正因?yàn)楸憩F(xiàn)了歷史永不復(fù)返的獨(dú)特階段而具有永久的價(jià)值。馬克思曾這樣贊賞古希臘神話的價(jià)值：“為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[4]29馬列經(jīng)典著作也不例外。盡管形成它的歷史階段還沒有成為歷史，但它的永恒的歷史價(jià)值已經(jīng)顯現(xiàn)，人類文化的承傳不能或缺。因此，“根據(jù)原著來研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多”[5]697，成為研讀馬列經(jīng)典的基本要求。

另一方面，必須毫不動(dòng)搖地反對(duì)本本主義，防止“生吞活剝”“只言片語”或去意識(shí)形態(tài)化的“純文本研究”。首先，馬克思主義大于馬克思主義經(jīng)典著作。這就是說，經(jīng)典作家的思想不僅寫在書本上，而且寫在歷史和生活中。其傳播發(fā)展不僅通過經(jīng)典著作，更通過工人階級(jí)解放事業(yè)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。可以說，經(jīng)典文本要轉(zhuǎn)化為活思想必須超出文本，而人類解放事業(yè)才是真正的“活經(jīng)典”。正如恩格斯在馬克思墓前所說：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”其次，科學(xué)性與革命性、階級(jí)性的內(nèi)在一致是馬克思主義的理論品格。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能和利益切割，因而其科學(xué)性不是“價(jià)值無涉”，而是與代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和現(xiàn)實(shí)人類普遍利益的先進(jìn)階級(jí)要求相聯(lián)系。馬克思主義是科學(xué)，同時(shí)也是工人階級(jí)爭取解放的理論武器，是工人階級(jí)的自我意識(shí)和世界觀。因此，它不僅具有不可抗拒的邏輯力量。而且具有激發(fā)人們歷史主動(dòng)性的信仰力量。正如列寧所說：“這一理論對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中?！盵6]再次，原著之爭從來都不在“文本”，而在于立場觀點(diǎn)方法。應(yīng)該承認(rèn)，由于馬克思主義在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的崇高地位，馬克思主義經(jīng)典著作的收集整理雖說還有完善的空間，但總體上看已經(jīng)相當(dāng)完備。從關(guān)于經(jīng)典著作的重大歷史爭論看，問題的癥結(jié)并不在于文本的有無，文本的真?zhèn)?，而是在于文本的解讀，以及對(duì)文本重要性的比較排序。同樣的著作，作出不同的解讀和評(píng)價(jià)，這就不是“文本”之爭，而是價(jià)值偏好、思想方法的較量。打著“純文本研究”的幌子篡改經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭的重要?jiǎng)酉颉?/p>

圍繞經(jīng)典著作的爭論主要是以下方面：一是馬克思恩格斯有沒有一個(gè)從唯心論向唯物論、自由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變？有沒有一個(gè)以費(fèi)爾巴哈為“中間環(huán)節(jié)”創(chuàng)立唯物史觀的過程？由此而決定了經(jīng)典著作有無早期著作和成熟著作之分。

二是馬克思恩格斯是否始終是堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖？“青年馬克思和老年馬克思(亦即所謂‘人道主義的馬克思’和‘無產(chǎn)階級(jí)革命家的馬克思’)的對(duì)立”為什么是虛構(gòu)的？“晚年馬克思”“晚年恩格斯”向“人道主義回歸”(否定暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，認(rèn)同甚至崇尚西式自由民主制)為什么是蒼白無力的偽造？制造“馬克思和恩格斯、列寧的對(duì)立”為什么是西方意識(shí)形態(tài)的神話？由此而決定了研讀馬列經(jīng)典的基本理論立場。

COPD急性加重期患者因感染造成氣道粘膜充血水腫,導(dǎo)致氣道分泌物增多,咳嗽和憋喘癥狀加重,痰液黏稠不易排出,易造成呼吸道堵塞,最終誘發(fā)呼吸衰竭和心力衰竭等并發(fā)癥[1]。目前,臨床關(guān)于鹽酸氨溴索治療COPD急性加重期療效的研究較多,而對(duì)于鹽酸氨溴索不同持續(xù)用藥時(shí)間治療COPD急性加重期療效的研究較少,為此,本研究通過隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)對(duì)我院接診的70例患者進(jìn)行研究,現(xiàn)報(bào)道如下:

三是怎么確立“馬克思主義的正統(tǒng)”？考茨基把馬克思主義視為“自然科學(xué)般精確的科學(xué)體系”有什么片面性？盧卡奇把馬克思主義的正統(tǒng)視為“只是方法”有什么問題？列寧倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理運(yùn)用到新的實(shí)際中為什么被中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)決贊同？列寧的觀點(diǎn)可以概括為兩條：其一是馬克思主義基本原理不可丟，丟了就不是馬克思主義者了?！罢l要是僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)政治的范圍。把馬克思主義局限于階級(jí)斗爭學(xué)說，就是閹割馬克思主義，歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。只有承認(rèn)階級(jí)斗爭、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者?！盵7]這說明馬克思主義不能只是方法，也包含原理。其二是馬克思主義必須根據(jù)實(shí)際情況的變化具體運(yùn)用，說明堅(jiān)持基本原理的出路在創(chuàng)新發(fā)展。實(shí)際上，不能制造原理和方法的對(duì)立，兩者具有一致性。正如鄧小平指出的：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個(gè)方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國實(shí)際。”[8]這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)。

二、經(jīng)典著作研讀的基本原則

1．反對(duì)“只言片語”，要抓“精神實(shí)質(zhì)”

經(jīng)典是否讀懂讀進(jìn)去，首要的是完整準(zhǔn)確地把握經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)，防止玩弄詞句。一本著作的重要與否，不在于其部頭大?。灰粋€(gè)觀點(diǎn)重要與否，不在于其出現(xiàn)的頻次。這實(shí)際上表明，讀懂經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)，不能停止在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證層面，不能靠歸納和大數(shù)據(jù)，而必須進(jìn)入理論思維，在把握普遍聯(lián)系中確定其思想價(jià)值。具體地說，要確立一本著作、一個(gè)思想的歷史地位，要看其對(duì)人類思想史的貢獻(xiàn)，看其在馬克思主義思想寶庫中的位置，看其在實(shí)踐中后續(xù)發(fā)展的生命力。無論從哪個(gè)方面看，新唯物主義世界觀及其實(shí)際運(yùn)用都是馬克思主義經(jīng)典文本的精髓。

考茨基以“無產(chǎn)階級(jí)專政是偶爾提起的一個(gè)詞”為由，否定其在馬克思思想體系中的價(jià)值之所以錯(cuò)誤，就在于他沒有透過這個(gè)“詞”看到其精神實(shí)質(zhì)。如果拘泥于這個(gè)詞，馬克思確實(shí)沒有重復(fù)多少次。但是，工人階級(jí)解放是人類解放的政治形式，只有解放全人類無產(chǎn)階級(jí)自己才能得到解放，必須堅(jiān)持工人階級(jí)(經(jīng)過共產(chǎn)黨)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這些都是從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)得出的、貫穿全部馬克思思想和著作的基本觀點(diǎn)，不容否定。

在歷史活動(dòng)主體上，新唯物主義確立了人民的歷史主體地位，因此，離開這一基本觀點(diǎn)的任何解讀都背離了“精神實(shí)質(zhì)”。有人孤立、片面地從字面上解讀《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的觀點(diǎn)，將其解讀為“個(gè)人優(yōu)先”“個(gè)人本體”，否定人民至上、以人民為中心。這種解讀之所以似是而非，就在于它不符合歷史的真實(shí)和馬克思主義世界觀。從人類歷史看，個(gè)人從來不是現(xiàn)實(shí)的歷史主體。按照馬克思從主體方向?qū)τ谌祟悮v史的劃分，資本主義以前是“人的依賴關(guān)系”社會(huì)，個(gè)人還未獨(dú)立，現(xiàn)實(shí)的歷史主體都是集團(tuán)(氏族、部族、家族等)，談何個(gè)人主體？資本主義社會(huì)是“物的依賴關(guān)系”社會(huì)，個(gè)人表面上獨(dú)立，實(shí)際上是商品關(guān)系的體系，表現(xiàn)為作為“人格化資本”的資本家和作為“雇傭勞動(dòng)者”的無產(chǎn)者，階級(jí)才是現(xiàn)實(shí)的歷史主體，又何談個(gè)人主體？不能制造無產(chǎn)階級(jí)專政和自由人聯(lián)合體的對(duì)立?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說得很清楚：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”只有在消滅了階級(jí)、國家消亡、個(gè)人之間對(duì)抗的消失下的共產(chǎn)主義聯(lián)合體中才能實(shí)現(xiàn)。這正是無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史使命，而絕不是個(gè)人優(yōu)先的產(chǎn)物。況且，自由人聯(lián)合體并不是個(gè)人本體，而是社會(huì)本體，是人類真實(shí)的集體。

還有人借馬克思批判黑格爾顛倒市民社會(huì)和國家的關(guān)系之手，把馬克思扭曲為“個(gè)人權(quán)利本位”的個(gè)人主義者。實(shí)際上，馬克思開始批判黑格爾顛倒國家和市民社會(huì)的關(guān)系，就沒有沿用黑格爾法哲學(xué)的國家(普遍利益領(lǐng)域)和市民社會(huì)(私人利益體系)意義，而是從唯物主義世界觀(受費(fèi)爾巴哈啟發(fā))的角度，把作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的市民社會(huì)視為國家基礎(chǔ)，認(rèn)為“實(shí)際上家庭和市民社會(huì)是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！盵9]這里顯然是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活決定政治法律生活的意義上談“市民社會(huì)決定政治國家”的。這一觀點(diǎn)卻被一些人蓄意解讀為“個(gè)人權(quán)利本位”，即個(gè)人權(quán)利是一切權(quán)力(包括國家公權(quán)力)的本源。這一解讀必然把馬克思主義國家理論導(dǎo)向西方的“契約論”誤區(qū)，通過所謂“權(quán)利決定權(quán)力”確立西式民主制，從根本上顛覆堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度體系。必須看到，“個(gè)人權(quán)利本位”曾一度誤導(dǎo)我們把政府和市場的關(guān)系陷入所謂的“小大”之爭。實(shí)際上，“小政府、大社會(huì)”是個(gè)偽命題。市場和政府不在于誰大誰小，而在于如何發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用和更好發(fā)揮政府的作用。

2.系統(tǒng)而非零碎、實(shí)際而非空洞地掌握經(jīng)典

毛澤東在1938年有個(gè)著名的論斷：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[10]。這里提出了學(xué)習(xí)馬克思主義的兩個(gè)基本原則：系統(tǒng)和實(shí)際，也就是完整準(zhǔn)確和理論聯(lián)系實(shí)際。提出時(shí)代之問，解答時(shí)代課題，闡明時(shí)代精神，引領(lǐng)時(shí)代潮流，是馬克思主義的基本功。這里的關(guān)鍵，是辨別真假時(shí)代問題。所謂假問題，就是制造虛假的矛盾，掩蓋事實(shí)真相。長期困擾我們的假問題很多，其中較為突出的有：

所謂“革命史觀和現(xiàn)代化史觀的對(duì)立”。這一假問題是歷史虛無主義思潮的重要理論支柱。這一思潮之所以敢明目張膽地試圖改寫歷史和歷史教科書，就是借口以往編寫歷史教科書的指導(dǎo)思想，是以“革命史觀”為特征的唯物史觀，因而突出了階級(jí)斗爭和反抗運(yùn)動(dòng)，忽略了推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史事實(shí)。我們之所以稱其為假問題，就在于它存在著雙重的誤判：一是從理論上說，唯物史觀并不能歸結(jié)為“革命史觀”。盡管馬克思主義高度重視革命的社會(huì)進(jìn)步作用，但準(zhǔn)確地將革命定位在歷史進(jìn)步的杠桿，而不是發(fā)力者上。革命不是歷史發(fā)展的最終原因，“按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵11]116唯物史觀揭示了人類社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不存在僅關(guān)注革命，忽視世界歷史現(xiàn)代化進(jìn)程的偏向。

所謂“自由獨(dú)立人格和全心全意為人民服務(wù)的對(duì)立”。這一假問題的前提性錯(cuò)誤在于，它把“自由獨(dú)立人格”幻想為可以擺脫一切社會(huì)關(guān)系，可以凌駕于一切社會(huì)利益集團(tuán)之上的絕對(duì)獨(dú)立，否則就是“依附性人格”。馬克思恩格斯已經(jīng)充分證明，這種想法就像“要抓住自己的頭發(fā)離開地球”一樣可笑。因此，真正自由獨(dú)立的人格就是自覺站在先進(jìn)階級(jí)立場，在為人類進(jìn)步事業(yè)服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的無限價(jià)值。全心全意為人民服務(wù)的宗旨就是最高的人生境界和人格狀態(tài)。

這一假問題的要害，就是打著人格獨(dú)立自由，反對(duì)依附性的旗號(hào)，用個(gè)人主義價(jià)值觀否定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義價(jià)值觀。個(gè)人主義價(jià)值觀是以自我為中心，以為天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來就是獨(dú)立自由；社會(huì)主義價(jià)值觀是以人民為中心，在人民面前“我將無我，不負(fù)人民”，而在困難和危險(xiǎn)面前則又“舍我其誰”“我不下地獄誰下地獄”的非我莫屬。這就是以雷鋒為代表的共產(chǎn)主義精神，是魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡蔫F骨柔情。任何花樣翻新為個(gè)人主義張目、誣蔑共產(chǎn)主義精神的假問題，必定幻滅。

所謂“理論哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的對(duì)立”。近年來追隨西方哲學(xué)思潮誤讀馬克思哲學(xué)的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是把認(rèn)識(shí)世界與改造世界對(duì)立起來，提出馬克思所謂從“世界是如何可能的”轉(zhuǎn)向“人類解放是如何實(shí)現(xiàn)的”等偽命題。馬克思斷言“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，并非指責(zé)哲學(xué)家僅在認(rèn)識(shí)世界，而沒有改變世界。從歷史事實(shí)上看，馬克思以前的大多數(shù)哲學(xué)家在主觀上都是要改變世界的，且從客觀后果上說都或多或少地影響了歷史發(fā)展，尤其是啟蒙時(shí)期的哲學(xué)家們，都有改變世界的強(qiáng)烈愿望。他們創(chuàng)立的《人權(quán)宣言》，甚至堪稱開創(chuàng)了近代以來的“意識(shí)形態(tài)革命時(shí)代”。德國古典哲學(xué)家們也有強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)，其中費(fèi)希特最為有名。他無愧于向封建專制制度開火的勇猛斗士之稱號(hào)，其哲學(xué)本身就是一個(gè)革命性很強(qiáng)的“自我意識(shí)哲學(xué)”。對(duì)于他們而言，絕對(duì)不是僅僅在認(rèn)識(shí)世界，在光說不練。但是，無可否認(rèn)的是，在馬克思以前，哲學(xué)家們確實(shí)沒有引領(lǐng)一個(gè)真正改造世界的運(yùn)動(dòng)，更沒有創(chuàng)造一個(gè)新世界。從這個(gè)意義上說，他們確實(shí)沒有真正改變世界。原因有二：其一，他們并沒有科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，他們甚至不知道真實(shí)的世界本身是什么。因?yàn)樗麄兌及咽澜缈闯墒撬枷胗^念的產(chǎn)物，所以改變世界在他們那里就被看成是改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)?！斑@種改變意識(shí)的要求，就是要求用另一種方式來解釋存在的東西，也就是說，借助于另外的解釋來承認(rèn)它?！盵12]145事實(shí)很清楚，如果改變世界歸結(jié)為改變觀念，無疑就變成了純粹的名詞之爭，變得毫無實(shí)際意義。進(jìn)一步看，哲學(xué)家沒有真正提出改變世界的歷史任務(wù)，就在于他們都沒有認(rèn)識(shí)到歷史的基礎(chǔ)在于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活過程，在于生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！斑@些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?！盵12]145-146所以他們改變世界的斗爭就局限于思想批判及其結(jié)果，即現(xiàn)有的政治法律條文的解釋。這種博弈看起來似乎很熱鬧，但卻絲毫沒有觸動(dòng)現(xiàn)存世界的基本結(jié)構(gòu)。

其二，馬克思以前的哲學(xué)家之所以沒有改變世界，就在于他們沒有找到改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。改變世界對(duì)于他們而言，不是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而只是哲學(xué)批判。訴諸哲學(xué)批判、訴諸先知先覺，是馬克思以前的哲學(xué)家改變世界的唯一方式。但是，正如馬克思指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵12]9武器的批判就是現(xiàn)實(shí)改造社會(huì)的力量，就是先進(jìn)階級(jí)引領(lǐng)廣大人民群眾的活動(dòng)。哲學(xué)如果不和先進(jìn)的社會(huì)力量相結(jié)合，就什么也改變不了。馬克思以前的哲學(xué)家們因而就只能在哲學(xué)批判上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，做詞語革命的“巨人”。

3.始終堅(jiān)持為“自己弄清問題”而學(xué)

研讀馬列經(jīng)典的實(shí)際成效，取決于學(xué)習(xí)態(tài)度，關(guān)鍵在為什么而學(xué)。馬克思主義創(chuàng)始人始終堅(jiān)持“為自己弄清問題”而研究。學(xué)習(xí)研究上的“無嘩眾取寵之心，有實(shí)事求是之意”，就表現(xiàn)在扎扎實(shí)實(shí)追求真理，不做秀，不擺花架子，要說通別人先說服自己，首先解決自己苦惱的問題和內(nèi)心的困惑。《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義新世界觀形成的標(biāo)志性著作，但它在馬克思恩格斯生前并沒有公開出版。他們做了這樣一個(gè)說明：“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開本的原稿……早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”[4]34堅(jiān)持“自己弄清問題”，是純粹的科學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了追求真理的無所畏懼和直面問題的徹底批判精神，展示了崇高的理想信念。

4.提升讀書境界，把學(xué)習(xí)經(jīng)典養(yǎng)成生活方式

習(xí)近平曾借用王國維關(guān)于讀書境界的三句詩詞，闡釋馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)的思想意境：一是“昨夜西風(fēng)凋敝樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，意謂讀經(jīng)典要立意高遠(yuǎn)，意念堅(jiān)定，甘于清苦，耐得住寂寞；二是“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，意謂讀經(jīng)典要經(jīng)得住磨煉，態(tài)度虔誠，不畏艱辛，勇于付出；三是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”，意謂讀經(jīng)典要反復(fù)學(xué)習(xí)，不斷思考，學(xué)用結(jié)合，學(xué)有所獲，思有所悟，用有所成，達(dá)到學(xué)思用貫通，知信行一致的理論自覺。真正進(jìn)入這種境界，讀書就不再是一種外在的需要，而是養(yǎng)成了生活方式和良好習(xí)慣。

三、經(jīng)典著作研讀的方法論原則

對(duì)馬克思著作要進(jìn)行歷史唯物主義的解讀，主要應(yīng)處理好四大關(guān)系。

1.文本和歷史的關(guān)系

如果說，黑格爾以邏輯內(nèi)化歷史是泛邏輯主義、并最終被邏輯之外有歷史所擊破的話，那么以文本取代歷史也必將被文本之外有歷史所擊破。區(qū)分“歷史”(現(xiàn)實(shí))和文本(理解)正是馬克思主義文本研究的基本原則。馬克思認(rèn)為，歷史是“正本”，是原型、原本、根本，而文本則只是“副本”，是對(duì)歷史的闡發(fā)和反映。因此，研究文本必須研究文本所產(chǎn)生的時(shí)代的歷史，只有通過對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的理論活動(dòng)和思想歷程的原生態(tài)再現(xiàn)，才能克服和解決馬克思文本解讀中的問題與爭論，并創(chuàng)造性地闡發(fā)。正如恩格斯所言：“必須重新研究全部歷史，必須研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。……這個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾?！盵5]692解讀馬克思文本要求把馬克思文本放在特定的時(shí)代背景和歷史環(huán)境中，在揭示受各種矛盾制約所展示的時(shí)代精神中把握馬克思文本，馬克思思想就有了立體感。如果離開了歷史語境，哪怕是邊際最大化地多維透視文本，其實(shí)也還是在一個(gè)十分狹小的空間解讀，不僅不能保證解讀的可靠性，也無法真正將文本從僵化凝固的狀態(tài)激活。毫無疑問，文本解釋要注重文化背景、尤其是特定的語境，但不能以此取代歷史條件和時(shí)代環(huán)境。它不僅包括意指文化環(huán)境和語言環(huán)境的語境，更重要的是包括由生產(chǎn)方式所決定的歷史趨勢(shì)、由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的社會(huì)利益格局，以及由社會(huì)交往所決定的生存方式等在內(nèi)的大環(huán)境。“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解?！盵4]38從歷史大環(huán)境回到語言小環(huán)境，這不是文本解讀的真實(shí)進(jìn)展，而實(shí)際上是一種倒退，尤其當(dāng)人們有意為之時(shí)，情況就更嚴(yán)重。

2.矛盾與范疇的關(guān)系

在經(jīng)典文本研讀中要注意處理文本范疇及其所揭示的歷史現(xiàn)實(shí)矛盾的關(guān)系。唯物辯證法的范疇是對(duì)客觀事物之間最普遍矛盾關(guān)系的概括和反映。它的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，外在形式是主觀的。現(xiàn)實(shí)矛盾是思想范疇的源泉，文本范疇是對(duì)于矛盾的觀念把握，其鮮活的本性來自現(xiàn)實(shí)的矛盾性。毫無疑義，文本范疇不是僵死的單一性，而是“差別的內(nèi)在發(fā)生”(對(duì)立統(tǒng)一)，在不斷對(duì)立、轉(zhuǎn)化、生成中。正如黑格爾所言：“在對(duì)立中，有差別之物并不是一般的他物而是與他正相反對(duì)的他物，”“每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方”[13]254。因此“每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的[本質(zhì)]規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此。”[13]155但是，范疇只是對(duì)事物的矛盾與統(tǒng)一關(guān)系的能動(dòng)反映，是觀念地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)事物內(nèi)在關(guān)系的思想表達(dá)。正如恩格斯指出的，要思維就必須有邏輯范疇。又如列寧所說，范疇是區(qū)分過程中的一些小階段，即認(rèn)識(shí)世界的過程中的一些小階段，是幫助我們和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。在范疇和矛盾的關(guān)系上，我們要反對(duì)兩種偏向，一是直觀唯物主義所表達(dá)的，把范疇視為消極反映現(xiàn)實(shí)矛盾的僵死物，一種完全外在的工具的傾向。事實(shí)上，沒有活生生的范疇，就不能把握活生生的現(xiàn)實(shí)。因此，范疇必須有自我生成的能力，才能再現(xiàn)不斷生成中的生活?！稗q證法是活生生的、多方面的(方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的)認(rèn)識(shí)，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分(包含著從每個(gè)成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系)——這就是它比起‘形而上學(xué)的’唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展?！盵1]559-560二是我們必須堅(jiān)持唯物主義立場，不能視范疇為可以獨(dú)立自在，完全自我運(yùn)動(dòng)、自我生成的主體，不能以文本范疇取代現(xiàn)實(shí)矛盾。否則，我們將不僅只能生活在幻覺中，而且會(huì)因脫離實(shí)際而窒息文本范疇的生命活力，與消極反映論的舊唯物主義殊途同歸。

3.主題和話語的關(guān)系

主題是特定時(shí)代和具體歷史階段提出的主要任務(wù)、展現(xiàn)的主要矛盾和面臨的主要挑戰(zhàn)，因而其決定了天下大勢(shì)，人心向背。主題是任何國家、民族、政黨和個(gè)人都無法逃避、必須面對(duì)的時(shí)代問題。對(duì)時(shí)代主題回應(yīng)與否和回應(yīng)的程度決定了一個(gè)國家、政黨和個(gè)人在歷史上的地位，也決定了其所擁有的話語權(quán)。一個(gè)政黨如果回避(無論是有意還是無意)了時(shí)代主題，其社會(huì)基礎(chǔ)和感召力就會(huì)不斷弱化；一個(gè)國家若回避時(shí)代主題，其社會(huì)發(fā)展就會(huì)落后乃至停滯，就會(huì)在日益激烈的國際較量中被邊緣化；一個(gè)人(尤其是思想家)如果回避時(shí)代主題，就會(huì)被歷史大潮拋棄，喪失思想影響力。馬克思主義之所以擁有話語權(quán)的深刻原因不在于它的本本有多厚、理論有多么深?yuàn)W，而在于它敏銳地把握了社會(huì)脈搏，緊緊抓住時(shí)代主題。馬克思深入研究資本主義社會(huì)，厘清資本主義的主要癥結(jié)和矛盾，指明無產(chǎn)階級(jí)革命的方向，從而獲得了時(shí)代的話語權(quán)。我們完全可以說，能否把握時(shí)代主題決定了話語權(quán)的掌控與否。離開特定的時(shí)代主題去談?wù)撛捳Z權(quán)，就會(huì)把話語權(quán)神秘化、抽象化，使其成為一個(gè)無法說清楚，無法把握掌控的玄學(xué)問題。主題決定話語權(quán)，一方面表明話語權(quán)的實(shí)質(zhì)是根源于物質(zhì)生產(chǎn)控制的思想統(tǒng)治權(quán)問題，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的階級(jí)照例擁有強(qiáng)大的話語權(quán)；另一方面也表明話語權(quán)不是簡單由經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定的，沒有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)的民族和階級(jí)，在意識(shí)形態(tài)話語權(quán)上仍然可以充當(dāng)?shù)谝惶崆偈帧?/p>

進(jìn)一步說，話語作為對(duì)于時(shí)代主題的一種理論回應(yīng)，是一種積極的、而不是消極的力量。話語是思想統(tǒng)治權(quán)實(shí)現(xiàn)的具體形式，從這個(gè)意義上講，話語權(quán)是思想統(tǒng)治權(quán)、思想支配權(quán)。這種思想統(tǒng)治權(quán)靠兩方面維系：一是創(chuàng)新性、二是堅(jiān)定性。話語與其所依托的硬實(shí)力并不直接等同，它的力量主要不是通過強(qiáng)制性實(shí)現(xiàn)，而是通過具有引領(lǐng)力、滲透力的新鮮語言發(fā)生作用。因此，與其他相對(duì)僵硬的統(tǒng)治力量相比，話語是一種十分靈活、無形的力量，關(guān)鍵在創(chuàng)新。這就為相對(duì)弱小的群體留下了話語空間。只要我們善于根據(jù)時(shí)代主題的要求不斷創(chuàng)新話語，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在西方的強(qiáng)勢(shì)話語霸權(quán)下也是可以有所作為的。話語轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新話語說到底是一種理論創(chuàng)新權(quán)，是理論創(chuàng)新的根本要求。

話語的另一作用機(jī)制就在于它有十分堅(jiān)硬的內(nèi)核，即核心理念和一整套話語體系，并借此支配人們的思維、甚至是情感，從而產(chǎn)生認(rèn)同感。換言之，只要我們采用了一定的話語方式，就會(huì)不知不覺地接受這種話語方式內(nèi)含的價(jià)值取向和思維習(xí)慣。話語的穩(wěn)定性正是由于它通過基本語匯和固有表達(dá)方式傳遞了一以貫之的理想、信念、精神。構(gòu)成一定話語方式的基本語匯、基本結(jié)構(gòu)必須是穩(wěn)定的，是任何話語轉(zhuǎn)換或語言創(chuàng)新不可逾越的底線。否則，就是“思想顛覆”，后果就是亡黨亡國。由此可見，我們講的話語轉(zhuǎn)換或創(chuàng)新，是在原有的話語體系中增添新話，改進(jìn)作用方式，而不是推倒重建。正如鄧小平所講的：“老祖宗不能丟??！問題是要把什么叫社會(huì)主義搞清楚，把怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義搞清楚。”[14]通過顛覆話語體系來顛覆現(xiàn)存的社會(huì)制度，是當(dāng)前西方意識(shí)形態(tài)對(duì)我國進(jìn)行“西化”“分化”的重要方式，而文本解讀則是一個(gè)重要交鋒點(diǎn)。哈耶克曾用“中毒的語言”試圖顛覆馬克思語匯中如“社會(huì)”“人民”一類關(guān)鍵詞，阿隆則試圖根本取消“資本主義”“帝國主義”“社會(huì)主義”等概念[15]。我們一方面要緊扣時(shí)代主題進(jìn)行思想理論的創(chuàng)新和話語更新，保持馬克思主義話語體系的新鮮活力，另一方面必須看到，著力對(duì)馬克思主義話語體系的基本詞匯、基本表達(dá)、基本精神，結(jié)合新的歷史和時(shí)代特征進(jìn)行深度闡發(fā)，是最為重大的理論創(chuàng)新，切不可舍本求末，盲目地追捧新詞、丟棄老話。具體到馬克思主義經(jīng)典文本解讀，則要努力實(shí)現(xiàn)以話語破解主題和以主題創(chuàng)新話語的雙向互動(dòng)。

4.詞句和精神實(shí)質(zhì)的關(guān)系

精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了基本原理、基本思想和基本精神，因而是連貫、完整揭示本質(zhì)的內(nèi)容。精神實(shí)質(zhì)總要通過詞句來表達(dá)，但任何詞句都無法完整地表達(dá)精神實(shí)質(zhì)，因而只有透過詞句才能抓住精神實(shí)質(zhì)。如果只停留在詞句，甚至否認(rèn)超越詞句的精神實(shí)質(zhì)的存在，那就必然會(huì)肢解馬克思，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生真正有價(jià)值的成果。阿爾都塞認(rèn)為，閱讀馬克思的文本，不能停留在表面的詞句上，而應(yīng)通過文字的閱讀，深入下去，挖掘出它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來。據(jù)此他批評(píng)“青年黑格爾主義的馬克思主義”只滿足于對(duì)馬克思著作字面上的理解，而沒有抓住精神實(shí)質(zhì)，因而提出了“對(duì)癥解讀法”，找尋馬克思文本的深層結(jié)構(gòu)[16]。我們并不贊同阿爾都塞把精神實(shí)質(zhì)作結(jié)構(gòu)主義的理解，但贊賞他關(guān)于文本解讀必須深入其深層結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。詞句是精神實(shí)質(zhì)的載體和表達(dá)，但并非完整的表達(dá)。詞句可以表達(dá)不同的、甚至是相互矛盾的觀點(diǎn)，可以釋放互不相干的或相互干擾的信息。停留在詞句上，必然發(fā)生誤讀、誤判、誤導(dǎo)。問題是怎樣才能透過詞句把握精神實(shí)質(zhì)呢？

可以嘗試運(yùn)用典型歸類、具體分析的方法。在對(duì)馬克思的著作解讀中，我們通常會(huì)遇到幾類典型情況：一是一詞多義。這種情況我們?cè)隈R克思文本，尤其是早期文本里經(jīng)常遇到。諸如“勞動(dòng)”“分工”“私有制”“市民社會(huì)”等，都曾在完全不同的意義上使用。馬克思的“勞動(dòng)”一語可以指主體得到自我確證的對(duì)象化(生產(chǎn)力意義上)勞動(dòng)，可以是體現(xiàn)人的“類本質(zhì)”的自由自覺的活動(dòng)(人本學(xué)意義上)，也可以指現(xiàn)實(shí)的資本主義雇傭勞動(dòng)(生產(chǎn)關(guān)系意義上)，即異化勞動(dòng)。這才有馬克思在《評(píng)李斯特》一文中那種“廢除私有財(cái)產(chǎn)只有被理解為廢除‘勞動(dòng)’(當(dāng)然，這種廢除只有通過勞動(dòng)本身才有可能……)”令人費(fèi)解的表述。[17]而“分工”一語，既有“合作”意義上的分工(包括基于自然差別的分工、基于技術(shù)需要的分工以及基于社會(huì)化需要的分工)，又特指使人的“社會(huì)活動(dòng)固定化”，因而剝奪了其自由全面發(fā)展空間的社會(huì)鴻溝(其實(shí)質(zhì)是階級(jí)的劃分下的無個(gè)性、屈從市場擺布下的無選擇、自由平等形式下的依附性等)，因而對(duì)于馬克思提出的“消滅分工”以及“非職業(yè)化”(如常被人們引用的馬克思關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想：上午打獵，下午捕魚……)(1)馬克思的原話是：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！北仨氉鼍唧w分析，顯然不能因此而得出馬克思否定社會(huì)化大生產(chǎn)下的分工和紀(jì)律、甚至要消滅人的自然稟賦上的差別的結(jié)論。

同樣，“私有制”既泛指原始公有制解體以來的階級(jí)社會(huì)的所有制形式，又特指資本主義所有制。而“市民社會(huì)”則在市場交換領(lǐng)域(即黑格爾所云“私人利益領(lǐng)域”)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式”(即生產(chǎn)關(guān)系)，抽象化個(gè)人(即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》里“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)”所指)諸多意義上使用。我們只有在具體分析其各種意義的基礎(chǔ)上，才能把握其精神實(shí)質(zhì)。

二是多詞一義。如果說一詞多義表現(xiàn)了馬克思思想探索中的思想形成的發(fā)散過程，主要反映了馬克思對(duì)于他人成果從借鑒、移植到超越的經(jīng)歷，而多詞一義則表現(xiàn)了馬克思思想探索中思想形成的集聚過程，主要反映了馬克思新的思想火花從萌芽、生長到成熟的經(jīng)歷，因而主要集中在一些核心概念的形成上。比如先后用“實(shí)物關(guān)系”(《神圣家族》)、“交往關(guān)系”(《德意志意識(shí)形態(tài)》)、“生產(chǎn)關(guān)系”(《哲學(xué)的貧困》)指認(rèn)歷史過程中的基礎(chǔ)性社會(huì)關(guān)系；先后用“相互作用”(《博士論文》)、“對(duì)象化活動(dòng)”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)、“感性活動(dòng)”(《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)指認(rèn)作為其世界觀基礎(chǔ)性概念的實(shí)踐。多詞一義實(shí)際上為我們提供了一個(gè)捕捉馬克思思想熱點(diǎn)的指南。當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)時(shí)期，通過不同的文本和不同的語詞的解讀，都能發(fā)現(xiàn)某種共同的思想時(shí)，毫無疑問，就能確定馬克思在這一時(shí)期的基本理論方向和基本思想，找到其文本的精神實(shí)質(zhì)。

三是詞不盡意。這是指沒有確切的語詞能夠表達(dá)的基本思想，因而最為復(fù)雜。最為典型的莫過于馬克思是否認(rèn)同“辯證唯物主義”哲學(xué)，歷史唯物主義有無“異化”范疇的位置，馬克思有無中性的“意識(shí)形態(tài)”概念？歷史唯物主義是一元?dú)v史觀，強(qiáng)調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，而異化則是主體性價(jià)值哲學(xué)，具有主體性、歧義性和多元性。因而要么用異化改造、閹割或顛覆歷史唯物主義，要么用歷史唯物主義徹底清除“異化”。如果僅限于馬克思文本中關(guān)于“異化”一詞的使用，確實(shí)很容易得出一個(gè)簡單的結(jié)論：馬克思早期使用“異化”，是在人本學(xué)意義上的表達(dá)，晚期(例如在《資本論》及其相關(guān)手稿)使用這一語詞，是在“商品拜物教”這一經(jīng)驗(yàn)描述意義上的表達(dá)，都與歷史唯物主義沒有什么關(guān)系。但是我們不能不注意的是，馬克思在其哲學(xué)世界觀形成的標(biāo)志性著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中是如何理解人的存在與本質(zhì)的矛盾的？當(dāng)費(fèi)爾巴哈以實(shí)證主義的方式消解存在和本質(zhì)的對(duì)立，提出“存在是本質(zhì)的肯定。我的本質(zhì)是怎樣的，我們存在也就是怎樣的”時(shí)，馬克思十分尖銳地指出：這是“對(duì)現(xiàn)存事物的絕妙的贊揚(yáng)。”“這也還是費(fèi)爾巴哈和我們的對(duì)手的共同之點(diǎn)?！盵11]97實(shí)際上，從馬克思這一文本的全貌上，我們不難發(fā)現(xiàn)，以存在和本質(zhì)的分裂和對(duì)立為基礎(chǔ)的“異化”，不僅可以作人本主義唯心史觀的理解，也可以作歷史唯物主義的理解。歷史規(guī)律不是自發(fā)起作用的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突總是要通過人的反映才成為現(xiàn)實(shí)矛盾的。存在和本質(zhì)的矛盾，因而可以成為歷史唯物主義的重要范疇。按照馬克思的解釋，存在即人的具體生存條件、活動(dòng)方式等，而本質(zhì)則是人的現(xiàn)實(shí)需要及其自覺意識(shí)，因此，存在和本質(zhì)的矛盾實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾在歷史主體中的反映，是歷史變革的動(dòng)機(jī)和社會(huì)革命的信號(hào)。這就是不以異化說明歷史，而用歷史說明異化。

關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”亦然。按其在馬克思文本中的具體使用，眾多解讀者幾乎異口同聲斷言這是個(gè)否定性的貶義概念，并因而斷言列寧把意識(shí)形態(tài)中性化不符合馬克思的本意，似乎有篡改之嫌。然而當(dāng)我們從馬克思思想整體上加以解讀時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事情并非如此。從辯證唯物主義世界觀看，任何歷史現(xiàn)象(包括階級(jí)、國家、民族、家庭、政黨、主義等)都有一個(gè)產(chǎn)生和消亡的過程，其在不同的歷史階段具有不同的性質(zhì)，決不存在一種從一開始就不具有歷史合理性的事物，正所謂“凡是存在的就是合理的”。意識(shí)形態(tài)能夠例外嗎？況且，《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思就有革命意識(shí)、統(tǒng)治意識(shí)和虛假意識(shí)的不同提法，怎能就用一個(gè)“虛假意識(shí)”表述意識(shí)形態(tài)？再者，按照馬克思“同類相克”的思想(即批判的武器不能代替武器的批判，反之亦然)，無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義國家如果丟棄意識(shí)形態(tài)這一手段，能夠抗拒敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的打擊嗎？所以，透過詞句來看馬克思精神實(shí)質(zhì)之所以非常復(fù)雜，就在于它不僅要完整準(zhǔn)確地解讀文本，還要超出文本本身，結(jié)合具體實(shí)踐加以闡發(fā)。雖然這很難，但要以馬克思主義的精神解讀文本，就必須這樣去做。

關(guān)于辯證唯物主義。有人以馬克思從未提出和使用為由斷然否定辯證唯物主義哲學(xué)世界觀：“對(duì)馬克思主義哲學(xué)史的深入考察卻使我們得知，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人馬克思一生都未提出和使用辯證唯物主義這一術(shù)語；恩格斯提出了唯物主義辯證法這一術(shù)語，但從未提出和使用過辯證唯物主義這一術(shù)語。實(shí)際上，首先提出并使用辯證唯物主義這一術(shù)語的是狄慈根。”但是，這偏離了馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。第一，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批評(píng)費(fèi)爾巴哈不懂得“歷史的自然”(即變化發(fā)展、自我運(yùn)動(dòng)的客觀自然界)和“自然的歷史”(即物質(zhì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng))，這不就是辯證唯物主義和歷史唯物主義嗎？第二，恩格斯在《自然辯證法》中關(guān)于“自然辯證法”是一個(gè)完整的世界觀，包括了自然界和人類社會(huì)的全部矛盾運(yùn)動(dòng)。其中最為著名的是“勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用”，把人類歷史歸為自然界矛盾運(yùn)動(dòng)的新階段和新形式，自然辯證法不就是辯證唯物主義嗎？第三，列寧在批判俄國一些假馬克思主義者否定辯證唯物主義時(shí)，曾向他們尖銳提問：“是否承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義”？并稱恩格斯關(guān)于馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義有無數(shù)言論。對(duì)于列寧的這個(gè)判斷，否定馬克思哲學(xué)是辯證唯物主義的人作何回答呢！他們能推翻列寧的這個(gè)論斷嗎？