王水興

(江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330022)

從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》到后來的《資本論》，馬克思恩格斯的著作中多次出現(xiàn)“消滅勞動”的提法。鑒于“勞動”概念在馬克思主義理論體系中的重要地位，馬克思恩格斯“消滅勞動”思想也有著豐富的內(nèi)涵。馬克思恩格斯“消滅勞動”思想盡管在170多年前就提出來了，但是，“智能+”時代來臨，其科學(xué)內(nèi)涵和時代價值才更加凸顯?！爸悄?”時代社會勞動方式、勞動格局的變遷充分確證了馬克思恩格斯強(qiáng)大的理論解釋力和歷史預(yù)見力。從馬克思恩格斯“消滅勞動”思想中汲取智慧，對啟發(fā)我們尊重勞動、尊重勞動人民歷史主體地位，堅定唯物主義歷史觀具有重要現(xiàn)實意義。

一、從批判“異化勞動”到提出“消滅勞動”

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一部未完成的手稿。在手稿中，馬克思批判地改造了德國古典哲學(xué)的異化概念，提出了“異化勞動”理論。馬克思認(rèn)為，異化勞動不是人的本質(zhì)的活動。在異化勞動狀態(tài)下：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1]156馬克思把勞動對象與勞動之間這種對立關(guān)系形容為一種“異己關(guān)系”，這種異己關(guān)系是勞動對象對勞動的奴役關(guān)系，形式上表現(xiàn)為“物”對“人”的奴役關(guān)系。在異化勞動條件下，人(勞動者)不支配物(勞動對象)，而是物支配人，人被物役。馬克思批判資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家掩蓋勞動本質(zhì)的異化。“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[1]158-159

異化勞動之所以表現(xiàn)為勞動與勞動對象的對立關(guān)系，從表現(xiàn)形式上講，馬克思認(rèn)為，首先，異化勞動不是勞動者的本質(zhì)活動。異化勞動中，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己。不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]159。其次，異化勞動不是勞動者自愿的勞動，而是一種強(qiáng)制性的活動?！皠趧拥漠惣盒酝耆憩F(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵1]159再次，異化勞動不是勞動者自身的活動，異化勞動“不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于自己，而屬于別人。”[1]160

馬克思認(rèn)為勞動的異化本質(zhì)是人的關(guān)系的異化，勞動產(chǎn)品和勞動不是天然就存在異己關(guān)系?！叭绻と说幕顒訉λ旧韥碚f是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己的力量?！盵1]165形式上，勞動異化表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品與勞動的對立關(guān)系，實質(zhì)上是人與人之間的對立關(guān)系，具體來說就是剝削者與被剝削者的對立關(guān)系，在資本主義社會就是資產(chǎn)階級與工人階級的對立關(guān)系。馬克思進(jìn)而認(rèn)為，“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵1]166資本主義社會資本與勞動的不可調(diào)和的對立，必然造成異化勞動。

馬克思提出異化勞動理論后，1845—1846年馬克思恩格斯共同撰寫了《德意志意識形態(tài)》這本著作。在這部著作的第一卷中，馬克思恩格斯提出了“消滅勞動”思想。馬克思恩格斯從生產(chǎn)力概念出發(fā)分析了社會分工現(xiàn)象，然后從社會分工分析了異化勞動出現(xiàn)，進(jìn)而提出要消滅社會分工和消滅私有制，即消滅勞動——馬克思恩格斯這里所說的“消滅勞動”“是指消滅資本主義私有制統(tǒng)治下的異化勞動?！盵1]543

馬克思恩格斯認(rèn)為，人的存在和發(fā)展既是人通過勞動生產(chǎn)自身生命的過程，同時又是通過勞動生產(chǎn)社會關(guān)系的過程。人的生命的存在表現(xiàn)為“雙重關(guān)系”：自然關(guān)系和社會關(guān)系。而人的社會關(guān)系實質(zhì)就是人的共同活動?！岸@種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”[1]532-533人類社會歷史首先就是人們進(jìn)行勞動的歷史。勞動中產(chǎn)生了人的意識，產(chǎn)生了分工——“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵1]534由此，馬克思恩格斯的唯物主義歷史觀初步成型：生產(chǎn)力的總和決定社會狀況和社會意識，這三個因素“彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！盵1]535馬克思恩格斯認(rèn)為，分工本身包含著社會分裂為剝削者和被剝削者以及勞動和勞動產(chǎn)品不平等分配的矛盾。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，所有制就是對他人勞動力的支配。沒有資本主義生產(chǎn)資料私人所有制就不會有雇傭勞動。因此，馬克思恩格斯把分工和私有制看作是“相等的表達(dá)方式”[1]536。同時，馬克思恩格斯認(rèn)識到，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就是一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[1]537經(jīng)過這樣縝密的分析后，馬克思恩格斯提出要消滅異化勞動就必須消滅私有制和分工。“隨著基礎(chǔ)即私有制的消滅，隨著對生產(chǎn)實行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的異己關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的威力也將消滅，人們將使交換、生產(chǎn)以及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新受自己的支配?！盵1]539馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義將消滅舊的分工造成的限制，使每個人的才能得到自由全面的發(fā)展；到那時，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限，在歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程中真正獲得解放。

在馬克思恩格斯合作完成《德意志意識形態(tài)》之前，恩格斯撰寫了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》這部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。在這部論著中，恩格斯指出了勞動與資本相對立為主要特征的資本主義私有制是一切社會矛盾的根源。資本主義文明使社會分工無止境地增多，導(dǎo)致“成年工人幾乎在任何時候都根本不可能從一種職業(yè)轉(zhuǎn)到另一種新的職業(yè)?！盵1]86恩格斯在這里已經(jīng)批判了資本主義社會的分工是導(dǎo)致“勞動異化”的重要根源。恩格斯還預(yù)見到，“人類支配的生產(chǎn)力是無法估量的……科學(xué)又日益使自然力受人類支配。這種無法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地運用并為大眾造福，人類肩負(fù)的勞動就會很快地減少到最低限度。”[1]77馬克思吸收了恩格斯的思想，后來在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時，進(jìn)一步揭示了消滅私有制和消滅分工是“消滅異化勞動”的根本途徑，并且明確提出科學(xué)創(chuàng)造的生產(chǎn)力只有被人民占有才能使人民得到真正解放。

綜上所述，馬克思恩格斯關(guān)于“消滅勞動”，實質(zhì)是“消滅異化勞動”。消滅異化勞動的過程本質(zhì)上是復(fù)歸人的本質(zhì)的長期歷史過程。生產(chǎn)力極端發(fā)達(dá)、社會全面發(fā)展、勞動成為人的本質(zhì)的社會共同活動的共產(chǎn)主義社會，異化勞動將被徹底消滅?！盁o產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動。因此，他們也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即同國家處于直接對立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)?！盵1]573馬克思恩格斯在這里把“消滅勞動”同推翻資本主義國家、建立社會主義和共產(chǎn)主義社會聯(lián)系起來，實質(zhì)是為無產(chǎn)階級指明了解放的道路。毫無疑問，建立生產(chǎn)資料公有制的社會主義國家，推動社會主義社會的全面發(fā)展，是消滅異化勞動的必由之路?！半S著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。”[1]582在馬克思恩格斯看來，私有制的終結(jié)過程就是人的勞動向人的本質(zhì)復(fù)歸的過程。

信息革命以來，人們感受到巨大的生產(chǎn)力增長，這種增長不僅為勞動解放創(chuàng)造條件，也為消除異化勞動創(chuàng)造了條件。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化生存方式出現(xiàn)以后，勞動的格局、勞動內(nèi)涵都發(fā)生了深刻變化?？傮w上，這些變化促進(jìn)了人的體力勞動和腦力勞動的解放。如果說工業(yè)革命更多地解放了人的體力勞動，那么信息革命則既解放了人的體力勞動又解放了人的腦力勞動。物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用，引發(fā)了新一輪社會生產(chǎn)力革命。生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展日益暴露出資本主義生產(chǎn)資料私有制的落后性和局限性。

消滅異化勞動，讓勞動復(fù)歸為人的本質(zhì)活動不僅是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必要，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在的需要。越來越多的人開始為興趣、愛好和創(chuàng)意而勞動——這預(yù)示著科技革命和社會革命形成的互動關(guān)系，不斷推動著人類社會向前發(fā)展。這種發(fā)展彰顯了資本主義存在歷史不合理性和社會主義發(fā)展的歷史必然性。

二、“智能+”時代“軟工作”興起

“智能+”是人工智能技術(shù)興起后，一種新的社會發(fā)展動能和發(fā)展過程?！爸悄?”時代是智能技術(shù)與傳統(tǒng)社會產(chǎn)業(yè)結(jié)合、推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展智能化的時代。智能社會是繼信息社會、網(wǎng)絡(luò)社會之后，出現(xiàn)的又一種技術(shù)社會形態(tài)。信息革命深度發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的普及應(yīng)用，特別是與現(xiàn)實的社會生產(chǎn)、生活結(jié)合起來以后，社會從信息化向智能化方向發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化環(huán)境為數(shù)據(jù)資源演變?yōu)樯a(chǎn)資料提供了充分條件。數(shù)據(jù)資源的可共享性成為信息文明的重要基礎(chǔ)(1)王天恩認(rèn)為，信息文明“是一種基于信息本性的共享文明，更是一種創(chuàng)構(gòu)文明……作為人類文明發(fā)展的更高階段，信息文明還是一種基于信息創(chuàng)構(gòu)的人性文明?！眳⒁姡和跆於?大數(shù)據(jù)開啟信息文明[N].中國社會科學(xué)報，2017-09-18.。信息文明的深度發(fā)展，“智慧社區(qū)”“智慧城市”“智慧地球”不斷由觀念變成現(xiàn)實。智能化、智慧化生產(chǎn)、生活逐步成為人們真實的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！爸悄?”時代，勞動格局的嬗變，表現(xiàn)為對“異化勞動”的消解和人的本質(zhì)的彰顯，其典型形式是基于信息技術(shù)應(yīng)用的“軟工作”勞動形式的興起。

“軟工作”不同于“硬工作”[2]?！坝补ぷ鳌睂嵸|(zhì)就是馬克思恩格斯批判的“異化勞動”。“硬工作”的勞動特征主要表現(xiàn)為勞動的功利性和工具性。“軟工作”含義正相反，“軟工作”的勞動的工具性和功利性被降低到最小限度?！败浌ぷ鳌备嗟乇憩F(xiàn)為一種實現(xiàn)人的本質(zhì)和發(fā)展人的個性的工作。與傳統(tǒng)的“正式工作”相比，“軟工作”是一種“非正式工作”。有研究顯示，信息革命深度發(fā)展以來，全球范圍的非正式工作數(shù)量急劇增長。越來越多的人通過在線方式從事非正式的工作[3]。

與傳統(tǒng)的勞資關(guān)系分明、工作地點時間相對固定的工作方式相比，“軟工作”者主要從事軟件開發(fā)和技術(shù)設(shè)計、會計、文字和數(shù)據(jù)處理、創(chuàng)意和多媒體制作、廣告發(fā)布、寫作和翻譯、網(wǎng)絡(luò)授課、電子游戲陪練和網(wǎng)絡(luò)播客等?！败浌ぷ鳌睕]有傳統(tǒng)的勞動合同和市場契約關(guān)系，勞動崗位的需求和勞動意愿通過網(wǎng)絡(luò)空間匯聚、對接和完成，幾乎沒有傳統(tǒng)社會力量和組織的介入?！败浌ぷ鳌本哂袆谫Y關(guān)系疏離、勞動自由性增加、勞動者創(chuàng)意比物能資本更具權(quán)重意義等特質(zhì)?！败浌ぷ鳌敝泄ぷ髋c休閑、勞動與生活沒有明顯的界線，勞動者為實現(xiàn)自身個性的發(fā)展而勞動，為愛好、興趣、創(chuàng)意、靈感和生活情趣勞動。

關(guān)于勞動與工作的區(qū)別，恩格斯曾作過說明：“創(chuàng)造使用價值的并且在質(zhì)上得到規(guī)定的勞動叫work,以與labour相對；創(chuàng)造價值的并且只在量上被計算的勞動叫作labour,以與work相對?！盵4]61從詞源上理解，“l(fā)abour”指的是辛苦的、費力的、不流暢的和令人痛苦的勞動。這個和“機(jī)器人”的英文單詞“rabot”詞源上表示“奴役性的勞動、辛苦的勞動”具有相同的含義。顯然，工作與勞動含義的差異蘊含了“軟工作”的意蘊：勞動只有不再是創(chuàng)造商品價值(labour)、而只是創(chuàng)造使用價值(work)的時候，勞動才是人的本質(zhì)活動。就是說，只有勞動不再受資本驅(qū)使而生產(chǎn)商品、不再具有不愉快和奴役的情形，而是人們消費、享受和發(fā)展的情形，勞動才復(fù)歸為人的本質(zhì)活動。勞動只有體現(xiàn)勞動者興趣、滿足勞動者愿望、成為勞動者自主、自愿、自由的活動，勞動才復(fù)歸為豐富和發(fā)展人的本質(zhì)的過程。勞動只有擺脫私有制的桎梏才能擺脫資本邏輯的束縛成為人的生命的本質(zhì)的活動。以工具性和功利性消解為特征的“軟工作”興起契合了勞動的本質(zhì)意涵，顯示出勞動對人本質(zhì)的豐富和發(fā)展意義。

“軟工作”最開始興起于信息社會發(fā)達(dá)的美國，“咖啡館革命”就是其最初的原型。20世紀(jì)60年代末以來，計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全面塑造美國社會后，許多具有信息技術(shù)的年輕人就待在咖啡館里一邊喝著咖啡一邊工作，他們的雇主遍布全球，主要的勞動工具就是計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)。他們沒有嚴(yán)格的雇傭勞動關(guān)系，許多人同時做幾份工作。這種工作模式就是“軟工作”模式。

最初的“軟工作”還有一個詞描述它，就是“家包”(homesourcing)。由于網(wǎng)絡(luò)、打印機(jī)、傳真機(jī)等應(yīng)用的普及，處理信息工作就不需要職員每天上下班，他們可以在家里，一邊鍛煉身體、照看小孩、寫小說或做飯，一邊處理文件，完成工作。信息革命全方位塑造了現(xiàn)實社會生活，不僅塑造了整個社會的勞動方式，也塑造了新的社會關(guān)系。托馬斯·弗里德曼認(rèn)為，社會信息化、新的經(jīng)濟(jì)全球化將創(chuàng)造一個日益平等的世界。他把信息革命開創(chuàng)的全球化時代稱作全球化3.0版本，與第一次和第二次工業(yè)革命引發(fā)的全球化不同，全球化3.0版本的“世界已經(jīng)從圓的變成了平的……等級制度正遭到來自社會底層的挑戰(zhàn)，或者正從自上而下的關(guān)系變成更為平等和合作的關(guān)系。”[5]61工作方式軟件化、工作空間居家化以及由此創(chuàng)造的自由勞動方式為越來越多的人創(chuàng)造著美好生活。

盡管“軟工作”興起并不意味著資本主義私有制條件下的異化勞動被完全消解，但至少反映了資本與勞動關(guān)系出現(xiàn)了新內(nèi)涵?？陀^上，“軟工作”的興起，緩解了資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)的基本矛盾，激發(fā)了資本主義社會新的創(chuàng)新資源和人力資本的開發(fā)?？梢灶A(yù)見，“智能+”時代的深度發(fā)展，將促使資本主義雇傭勞動制度呈現(xiàn)新的內(nèi)涵和形式。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是3D打印、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈等新興信息技術(shù)的發(fā)展，“創(chuàng)客運動”繼承和發(fā)展了早期“咖啡館革命”和“家包”式的“軟工作”模式。以免費、協(xié)作、共享、奉獻(xiàn)、創(chuàng)造為主要特征的創(chuàng)客勞動進(jìn)一步體現(xiàn)了“軟工作”內(nèi)涵。創(chuàng)客借助網(wǎng)絡(luò)的便捷聯(lián)結(jié)，聚合了各有專長、志同道合的人，他們共同為實現(xiàn)自己的創(chuàng)意工作，在自己設(shè)計的工作空間或家里工作。

世界上最大的創(chuàng)客空間技術(shù)工坊的創(chuàng)始人馬克·哈奇認(rèn)為，創(chuàng)客勞動是一個革命性變化。“在一個計算機(jī)控制生產(chǎn)的批量定制型社會里，隨著低成本、短期型工具的獲得，我們進(jìn)入了一個生產(chǎn)工具足夠便宜的新時代，以至于勞動力有史以來第一次能夠按照自己的需要來購買或租賃工具……資本，而不是勞動力，成為按需租借的對象?！盵6]36創(chuàng)客勞動具有顛覆資本與勞動對立關(guān)系的意蘊，創(chuàng)客式的勞動已成為一種真正的創(chuàng)造、分享和實現(xiàn)人生夢想的人的本真的活動?！皠?chuàng)客的勞動不僅是創(chuàng)造性活動，而且是日益表現(xiàn)為人的自由發(fā)展的勞動，更是一種具有共享性質(zhì)的勞動。”[7]43休閑即工作，生活即工作，為愛好、興趣、創(chuàng)意、靈感而工作的“軟工作”成為引領(lǐng)智能時代社會發(fā)展的新潮流。

“軟工作”主要的生產(chǎn)資料是網(wǎng)絡(luò)化條件下泛在的、可共享、可跨時空流動的數(shù)據(jù)資源?！败浌ぷ鳌敝?，人們不需要太多的物化的生產(chǎn)資料，不需要固定在某一地點和時間工作。從事“軟工作”的人的主要勞動工具是互聯(lián)網(wǎng)和計算機(jī)，最重要的生產(chǎn)資料是數(shù)據(jù)化的信息和知識?！败浌ぷ鳌闭咭越咏蓍e的方式勞動，這個過程既有利于提高勞動技能，又有利于增強(qiáng)勞動者的幸福感和獲得感。“智能+”時代，泛在的數(shù)據(jù)化環(huán)境不斷完善和發(fā)展，“軟工作”者能夠便捷地獲取勞動的生產(chǎn)資料——數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)資源的泛在化不僅為“軟工作”者提供了無窮無盡的生產(chǎn)資料，還創(chuàng)造了新的生活、工作形態(tài)和商業(yè)形態(tài)。大數(shù)據(jù)“將重塑我們的生活、工作和思維方式?！盵8]239“智能+”的發(fā)展，吸引了數(shù)據(jù)分析師、網(wǎng)絡(luò)直播者、網(wǎng)絡(luò)作家、網(wǎng)絡(luò)游戲玩家的陪練、網(wǎng)絡(luò)授課教師等,許多人加入“自由勞動”的行列，他們?yōu)閴粝?、興趣和個性化需要而工作。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)興起和普及應(yīng)用，共享經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，為社會創(chuàng)造了更多的免費經(jīng)濟(jì)行為。未來社會學(xué)家杰里米·里夫金提出“零邊際成本社會”概念，認(rèn)為在物聯(lián)網(wǎng)時代，人類創(chuàng)造能源互聯(lián)網(wǎng)、信息互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)后，智能化的生產(chǎn)將創(chuàng)造極致發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！按髷?shù)據(jù)、高級分析、算法、人工智能和機(jī)器人正在整個制造業(yè)、服務(wù)業(yè)和娛樂行業(yè)取代人類勞動，并有望在21世紀(jì)上半葉從市場經(jīng)濟(jì)中解放出數(shù)以億計的勞動力。”[9]122

問題在于：消費和生產(chǎn)是相互依賴的關(guān)系。沒有生產(chǎn)就沒有消費，沒有消費就沒有生產(chǎn)。人類勞動被智能機(jī)器取代并不能說明工人階級就成為“無用階級”，只能說明越來越多人的勞動是具有消費性質(zhì)的勞動，抑或是具有享受性質(zhì)和對人具有發(fā)展意義的勞動，這種勞動就是“軟工作”性質(zhì)的勞動。正是高度發(fā)達(dá)的智能勞動工具系統(tǒng)的應(yīng)用，人從一般勞動場景中退出來，從而為人從事更多自由的、創(chuàng)造性的活動及由此衍生的一切人的本質(zhì)的活動提供了可能。取代人的勞動的智能機(jī)器依賴人的消費和消費者提供的數(shù)據(jù)驅(qū)動，人們在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化場景中從事的活動既是工作，又是消費，既生產(chǎn)數(shù)據(jù)，又消費數(shù)據(jù)。“從生產(chǎn)方式上看，網(wǎng)絡(luò)社會中，信息生產(chǎn)資料的產(chǎn)權(quán)屬性與傳統(tǒng)的資本主義社會中的物質(zhì)資料產(chǎn)權(quán)屬性相比發(fā)生了重大變化。人們可以以零邊際成本共享信息、數(shù)據(jù)等重要的生產(chǎn)資料，拋開生產(chǎn)資料的所有制是私有制或公有制不論，網(wǎng)絡(luò)社會客觀上已經(jīng)實現(xiàn)了生產(chǎn)資料共享?！盵10]60-61

在智能穿戴技術(shù)普及條件下，人們居家時的血壓、脈搏、呼吸等人體運行數(shù)據(jù)可以被大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用到新的藥物或健康服務(wù)項目開發(fā)中。理論上，人們可憑借這些數(shù)據(jù)的所有權(quán)免費分享這些服務(wù)。大數(shù)據(jù)條件下，人們敲擊鍵盤是在完成工作，同時又是在為大數(shù)據(jù)工作者提供數(shù)據(jù)資源。網(wǎng)絡(luò)游戲玩家參與游戲既是消費者，同時又是新款游戲開發(fā)所需數(shù)據(jù)資源的提供者。當(dāng)智能機(jī)器的“勞動”使人們所需要的物質(zhì)生活資料都幾乎免費的時候，人們所從事的工作必定是人之為人的特有的、機(jī)器無法取代的、需要人的靈感、激情、想象參與的工作。質(zhì)言之，“智能+”時代深度發(fā)展，人的工作必將體現(xiàn)為超越異化勞動的、符合人的本真的、充實生命內(nèi)涵的工作，“軟工作”將迎來蓬勃發(fā)展的局面。

三、“軟工作”興起的現(xiàn)實意義

“軟工作”興起，彰顯出科技強(qiáng)大的塑造社會作用。在科技發(fā)展與勞動方式變革的互動關(guān)系中，“智能+”浪潮已經(jīng)開始重塑人類社會的存在和發(fā)展方式。在哲學(xué)、倫理學(xué)層面，它向人類提出了新的命題。在信息文明時代，“人的工作發(fā)生質(zhì)的變化?！盵10]59傳統(tǒng)工業(yè)文明時代的工作制度和勞動制度改革問題、數(shù)據(jù)資源所有權(quán)及其治理問題、人與機(jī)器之間的關(guān)系問題都需要我們做出新的認(rèn)知和思考。

國家層面，“軟工作”興起要求人們深化智能時代社會治理和制度變革的重要性認(rèn)識。傳統(tǒng)工業(yè)時代運行兩百多年的工作制度和勞動管理制度在“智能+”時代日益僵硬。總體而言，“軟工作”更能激發(fā)人的創(chuàng)造力、提高人們的生活品質(zhì)和勞動效率。因此，在新的時代條件下，國家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)制度頂層設(shè)計，制定更加靈活、更加人性化、更加尊重勞動的工作制度，盡可能地擯棄僵化的工作制度。

勞動格局的變化是時代進(jìn)步的表現(xiàn)，是人的自由全面發(fā)展的體現(xiàn)，國家應(yīng)為人們創(chuàng)造更加人性化、更加自由的勞動環(huán)境和制度。在法律框架、概念認(rèn)知層面，國家要做出具有前瞻性的規(guī)劃，把更多的“自由工作”“協(xié)作工作”“共享工作”視作釋放社會發(fā)展活力和動力的積極因素。

“軟工作”代表著人的本質(zhì)力量的張揚和發(fā)揮，國家應(yīng)努力為勞動者創(chuàng)造優(yōu)美的勞動環(huán)境、和諧的勞動關(guān)系、自由勞動的社會條件，為更多的人創(chuàng)造自由、平等、公平的工作環(huán)境，努力打造更多的基于保障人的自由全面發(fā)展的利益共同體、文化共同體和文明共同體，切實創(chuàng)造技術(shù)共享、數(shù)據(jù)共享、勞動工具共享、勞動產(chǎn)品共享的共享經(jīng)濟(jì)制度和文明觀念。

在發(fā)展智能科技的進(jìn)程中，國家要審慎地加以規(guī)制，維護(hù)勞動者的正當(dāng)權(quán)益，確?？萍及l(fā)展的向善趨勢，要預(yù)防科技被資本惡意操控和綁架。要進(jìn)一步加強(qiáng)勞動的人文環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)科技的工具性力量與人文性力量的平衡，為每一個勞動者創(chuàng)造美好的工作和生活環(huán)境。

社會層面，“軟工作”興起意味著整個社會交往更加充分、協(xié)作更加必要，和平、發(fā)展、公平、正義、互利、合作成為“智能+”時代絕大多數(shù)人共同的價值準(zhǔn)則?！拔覀兊纳鐣驼畱?yīng)該認(rèn)識到這種趨勢，協(xié)助勞動者徹底釋放出他們的創(chuàng)造力與生產(chǎn)力?！盵11]234“軟工作”內(nèi)在地要求淡化勞動的功利性和工具性價值，增強(qiáng)勞動的發(fā)展意義和創(chuàng)造性價值。一切非人性化的管治勞動的規(guī)章制度將日益僵硬和落后。

從根本上講，“智能+”時代，智能機(jī)器代替人的勞動，對人的要求不是削弱了，而是更強(qiáng)了?！爸悄?”時代人的工作主要通過學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、審美、共享和協(xié)作的方式開展的。智能技術(shù)對社會的全面塑造及智慧社會的發(fā)展意味著生活即工作、創(chuàng)造即工作、學(xué)習(xí)即工作，工作與非工作的界限將趨向模糊。這就要求社會盡可能地為人們提供更多的自由選擇工作方式的權(quán)利。社會應(yīng)更加尊重勞動、尊重創(chuàng)造、尊重勞動者自由流動、自由組合為不同工作群體的權(quán)利。一切社會主體應(yīng)堅決地拋棄忤逆開放、協(xié)作、共享精神的規(guī)章制度和文化觀念。

“智能+”時代，數(shù)據(jù)資源成為最重要的生產(chǎn)要素，數(shù)據(jù)所有權(quán)及其治理關(guān)乎整個社會成員的利益分配和再分配、關(guān)乎整個社會的穩(wěn)定、安全和可持續(xù)發(fā)展。社會主體發(fā)展的交互性和互組織性日益增強(qiáng)，任何社會主體必須認(rèn)識到：企圖通過壟斷數(shù)據(jù)獲取特殊利益、并以此維持優(yōu)先發(fā)展都是短視的和不可持續(xù)的?！爸悄?”時代社會交往的泛在化數(shù)據(jù)生態(tài)注定要淘汰那些不參與合作、協(xié)同、共享的主體。社會智能化、精準(zhǔn)化治理必將使社會趨于共同占有和支配人類文明成果。人類共同利益必然在智能化治理進(jìn)程中得到最大限度的關(guān)注和實現(xiàn)。

“軟工作”興起意味著共產(chǎn)主義不僅具有科學(xué)上的必然性，還具有經(jīng)濟(jì)上的必然性。與社會主義人人平等為主要特征的勞動關(guān)系相比，資本主義雇傭勞動關(guān)系日益暴露出制度性局限。社會主義勞動關(guān)系為人們創(chuàng)造的平等、和諧的勞動關(guān)系，從而更加有利于勞動者發(fā)揮自身的個性、天賦和創(chuàng)造力。智能化技術(shù)的資本主義應(yīng)用盡管會在一定程度上緩解資本主義生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，但是，從根本上講，由于資本有機(jī)構(gòu)成的提高，這只會在更大范圍、更深層次上累積資本與勞動的矛盾。正如有學(xué)者認(rèn)為，“從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角看,共享經(jīng)濟(jì)只是以技術(shù)進(jìn)步為支撐,以共享為切入點,以社交因素為中介,推動了資本邏輯的進(jìn)一步深化?！盵12]

與之相對，科學(xué)技術(shù)的社會主義應(yīng)用，總體上正體現(xiàn)出助推社會共同富裕、促進(jìn)社會真正自由全面發(fā)展的效應(yīng)。各種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的社會主義應(yīng)用開辟了人類自覺創(chuàng)造、占有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的現(xiàn)實道路。信息科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的集中代表。大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等信息技術(shù)的社會主義應(yīng)用普遍發(fā)展，社會主義國家創(chuàng)造出驚人的生產(chǎn)力就成為一種歷史和邏輯的必然。在全面深化改革開放的歷史進(jìn)程中，中國的創(chuàng)客運動、眾創(chuàng)空間、共享經(jīng)濟(jì)及其治理體現(xiàn)了“以人民為中心”的價值引領(lǐng)特征，蘊含著勞動駕馭資本的制度優(yōu)勢。科技創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力正不斷造福中國人民和社會。我們堅信，只要保持戰(zhàn)略定力，始終堅定中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，不斷提高人民群眾的獲得感、幸福感，不斷在發(fā)展中為人民創(chuàng)造美好生活，勞動創(chuàng)造歷史的真理力量必然會顯現(xiàn)出來，社會主義制度優(yōu)越性將在21世紀(jì)更加凸顯。

個人層面，“軟工作”興起進(jìn)一步彰顯了人的社會主體性地位和本質(zhì)力量。人們應(yīng)該進(jìn)一步堅定真、善、美的人生行為準(zhǔn)則，始終堅信協(xié)作、共享、互利、共贏是推動社會進(jìn)步的根本途徑。無論“智能+”時代生產(chǎn)力形態(tài)如何變化，人作為勞動者和消費者的雙重社會身份不會改變。但是，作為人的存在和發(fā)展方式的勞動的內(nèi)涵正面臨著顛覆性變革。這就要求每個人都應(yīng)努力學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會協(xié)作和分享。“軟工作”興起背景下，作為個體的勞動者，只有努力學(xué)習(xí)、不斷與時代共同進(jìn)步才能最大限度地實現(xiàn)人生價值，從而為社會貢獻(xiàn)更多福祉。

“從本質(zhì)上說……機(jī)器不只主要威脅到相對常規(guī)、重復(fù)性或可預(yù)見的工作，它現(xiàn)在幾乎能夠做到一切。”[13]267長期來看，“智能+”對社會的進(jìn)步意義是不言而喻的，但是，造成某些個人失業(yè)的短期社會風(fēng)險是存在的。客觀上，“智能+”塑造社會的過程不可能在不同群體中同時發(fā)生。因此，每個人都要清晰地思考：在勞動方式面臨變革的背景下，如何發(fā)揮自己的專長？如何與智能機(jī)器建立更加良好的合作和協(xié)同關(guān)系，發(fā)揮好智能機(jī)器在工作、學(xué)習(xí)中的工具性價值？如何更好地把自己的興趣愛好與工作結(jié)合起來？如何通過與更多的人協(xié)作和分享方式去創(chuàng)造更加有益于自身發(fā)展的環(huán)境？“軟工作”本質(zhì)上是與休閑、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造一體化的工作，如何在生活(工作)中實現(xiàn)自身價值的同時，也為他人和社會創(chuàng)造價值值得每個人深思。

四、結(jié)語：“智能+”時代是復(fù)歸人的本質(zhì)時代

“智能+”時代馬克思恩格斯“消滅勞動”思想的經(jīng)驗性現(xiàn)實已經(jīng)出現(xiàn)。社會發(fā)展實踐已經(jīng)并將繼續(xù)確證馬克思恩格斯對人類未來社會預(yù)見的科學(xué)性?！败浌ぷ鳌迸d起是科技革命和產(chǎn)業(yè)革命迅猛發(fā)展的結(jié)果。作為私有制產(chǎn)物的“異化勞動”必將在“智能+”時代的生產(chǎn)力變革中被消解?！爸悄?”時代無產(chǎn)階級失去的只是使自己遭受奴役和剝削的一切枷鎖，獲得的將是更加徹底的自由和解放?！爸悄?”時代是以全體社會成員共享勞動成果為發(fā)展本質(zhì)要求的信息文明時代。“作為一種創(chuàng)構(gòu)文明,信息文明本身就意味著人類對自身所處周遭世界的自我創(chuàng)構(gòu)?！盵14]12“智能+”社會不斷向歷史的深度和廣度發(fā)展，只會導(dǎo)致資產(chǎn)階級成為“無用階級”。信息文明向智能文明發(fā)展，越來越要求生產(chǎn)資料私人占有制度成為無用制度。全部從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的勞動人民將成為歷史和社會的真正主人。

一方面，“軟工作”興起從人的存在和發(fā)展方式維度進(jìn)一步確證了資本主義歷史暫時性和社會主義歷史必然性；另一方面，“工人要學(xué)會把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，從而學(xué)會把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會使用形式，是需要時間和經(jīng)驗的。”[4]493從根本上講，“智能+”時代是勞動正義日益獲得整個社會共識的時代。人們要做的是：不斷在社會發(fā)展歷史進(jìn)程中發(fā)揮主觀能動性，保持對技術(shù)至上主義、資本邏輯的批判精神，在認(rèn)知框架、思維方式、社會變革層面為迎接“智能+”時代“軟工作”社會的到來做好準(zhǔn)備。