（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

工業(yè)社會以來，隨著人類主體意識的提高和科學(xué)技術(shù)的繁榮，人類對自然的認(rèn)識能力和改造能力與日俱增。在“向自然進(jìn)軍”的口號指引下，人類將主體意識和科技成果傾瀉于對自然的改造中。在資本邏輯宰制下，人類對自然無限度的盤剝所造成的生態(tài)問題在20世紀(jì)60年代開始進(jìn)入人類視野。21世紀(jì)，生態(tài)問題及其相關(guān)議題幾乎是每一個有良知的知識分子都無法回避的問題。作為生態(tài)問題的核心——人與自然的關(guān)系問題成為全球化背景之下的公共議題。國內(nèi)學(xué)者對這個問題的討論從20世紀(jì)后半葉一直持續(xù)到現(xiàn)今，且熱度不減。在我國倡導(dǎo)“生態(tài)文明”建設(shè)的宏觀背景下，人與自然的關(guān)系問題的研究愈發(fā)彰顯其時代價值。學(xué)者們或從思維方式出發(fā)，將人與自然關(guān)系的異化歸結(jié)為“人類中心主義”的認(rèn)知模式；或從倫理規(guī)范入手，將人與自然關(guān)系的異化歸結(jié)為人對自然倫理責(zé)任的缺失；或從法律制度入手，建議通過制定“生態(tài)補(bǔ)償”機(jī)制來遏制人對自然的無限度剝削。應(yīng)該說，從思維模式、倫理規(guī)范、法律建設(shè)等角度論說人與自然的異化問題都具有一定合理性，但只有基于社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、資本邏輯、生產(chǎn)勞動層面，才能對人與自然的關(guān)系問題作出本質(zhì)維度的把握。因此，研究馬克思人與自然關(guān)系思想是索解生態(tài)問題的科學(xué)進(jìn)路。學(xué)者們在這方面已經(jīng)作了一些開拓性、創(chuàng)新性的基礎(chǔ)工作：從自然辯證法角度論述自然在時間維度上的先在性；從馬克思“人化自然”理論出發(fā)，論述人在邏輯維度上的先在性；從馬克思“物質(zhì)變換”理論出發(fā)，論述勞動在人與自然關(guān)系生成中的作用；從資本邏輯出發(fā)，論述人與自然關(guān)系異化的資本動因。本文擬對前人的研究進(jìn)行綜合處理，并在充分占有文本資料的基礎(chǔ)上，對馬克思人與自然關(guān)系思想的主要內(nèi)容進(jìn)行全面考察，并對其理論特征和當(dāng)代啟示作出說明，尤其對馬克思人與自然關(guān)系思想與我國當(dāng)下倡導(dǎo)的“綠色發(fā)展理念”的繼承、發(fā)展關(guān)系進(jìn)行合理論證。

一、馬克思人與自然關(guān)系思想的主要內(nèi)容

理解馬克思人與自然關(guān)系思想有兩個維度，其一是認(rèn)識論維度，其二是存在論維度。從認(rèn)識論維度看，人是自然的產(chǎn)物和自然的有機(jī)身體，自然是外在于人的具有先在性的時空環(huán)境和物質(zhì)存在。從存在論維度看，人是“人化自然”——社會的產(chǎn)物，自然是“社會的自然”“歷史的自然”，人與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上的對象性關(guān)系。因此，人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一體，自然是自在自然和人化自然的統(tǒng)一體，促成這種辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)是人的勞動實(shí)踐。勞動作為人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的中介是理解馬克思人與自然關(guān)系思想的核心，勞動不僅是人對自然的對象性活動，在資本主義生產(chǎn)方式中還具有社會屬性，是人與人關(guān)系的表征。馬克思人與自然關(guān)系思想將人與自然關(guān)系的本質(zhì)歸結(jié)為人與人的關(guān)系，從而將解決人與自然的矛盾轉(zhuǎn)化為解決人與人的矛盾。

（一）自然界是人類生存發(fā)展的前提

“自然界是人類生存發(fā)展的前提”是馬克思人與自然關(guān)系思想的核心要旨，也是理解馬克思人與自然關(guān)系思想的基石。這個觀點(diǎn)內(nèi)含著人與自然關(guān)系的三層意蘊(yùn)：自然之于人的先在性；人與自然的同一性；人對自然的依賴性。其一，自然的客觀存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在人類還未誕生之時，自然就聳立在宇宙世界中，“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的”[1]。因此，對于人而言，自然尤其是自在自然是先于擁有主體意識的自為之人的存在而先在。其二，人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動中又深刻地“嵌入”了自然，成為了自然的一部分，在這個意義上人與自然具有同一性。馬克思認(rèn)為“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些”[2]478。動物般的獸性是人外在地與自然契合的特性，這種原始特性也說明了自然是人的來源，自然賦予了人的物質(zhì)的身體。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]56。所以，正是人與自然的同一性使人與自然的聯(lián)系成為了自然同自身的聯(lián)系，也是人同自身的聯(lián)系。其三，人的生存發(fā)展依賴自然。馬克思認(rèn)為：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[3]55。毋庸諱言，馬克思這段話表明，人作為自然存在物是自然長期演化的產(chǎn)物，是自然不可分割的部分。人的生存與發(fā)展受制于自然載體，離開了這個外部環(huán)境，人的物質(zhì)肉體須臾之間就會死亡。自然給人提供了使其肉體不致死亡的生活資料，也提供了使人的勞動活動得以持續(xù)的生產(chǎn)資料。馬克思在《資本論》中對此論述道：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”[4]239。值得注意的是，馬克思認(rèn)為人對自然提供的生活資料和生產(chǎn)資料在不同時期的依賴程度是不同的。在人的自在發(fā)展階段，人還處于與自然的原始統(tǒng)一中，生活資料對于人而言就具有決定性意義。在人的自為發(fā)展階段，人類在相當(dāng)程度上可以確保生命的繁衍，因而對勞動資料就更為依賴。

（二）人與自然互為對象性存在物

人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。人對自然而言是對象性的存在，自然對人而言也是對象性的存在。馬克思“人與自然互為對象性存在物”理論揭示了人對自然的能動性及主客統(tǒng)一。人與自然的對象性關(guān)系是人與自然通過實(shí)踐活動相互生成、彼此制約、協(xié)同進(jìn)化并最終相互確證的一種社會歷史關(guān)系。人是自然存在物，更是被自然賦予能動性的特殊自然存在物。馬克思認(rèn)為“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”[3]56。這里馬克思強(qiáng)調(diào)，人將自己同自然交往的生命活動與自己頭腦中的意識相區(qū)別的稟賦使人不是單純地受制于自然，而是有目的地去認(rèn)識自然、改造自然。因此，人類的歷史就不僅是人與自在自然的交往史，還是人與“人化自然”的交往史，人與自然的關(guān)系也就包含了人與自在自然，“人化自然”的雙重關(guān)系。正是在這個意義上，馬克思才說：“感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[3]155。這種感性世界就是人化自然，是人類對象性的存在物。

肇始于笛卡爾的近代西方哲學(xué)“秉承主客二分的哲學(xué)世界觀和機(jī)械自然觀，其特點(diǎn)是把人類與自然對立起來，自然被看作是有規(guī)律運(yùn)動的被動客體”[5]。實(shí)際上，人對自然的主體作用不是單向度的，自然也不是“毫無作為”。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”[4]692。因此，人對自然的實(shí)踐過程并不僅僅是人的對象性過程，也是自然的對象性過程。人化自然也并非是人生產(chǎn)活動的唯一結(jié)果，人的自然化同樣是人與自然交互作用的產(chǎn)物。“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[4]169。從這個角度而言，人改變自身自然的過程也是改變外界自然的過程?，F(xiàn)實(shí)的、感性的自然同樣離不開人類及其創(chuàng)造性活動，沒有人的活勞動，“鐵會生銹，木頭會腐爛，紗會變成廢棉”。換言之，人的實(shí)踐活動會讓死的自然界煥發(fā)生機(jī)，使自然成為對人有意義的人化自然。因此，馬克思所說的自然不是純粹認(rèn)識論意義上的先在性自然，而是實(shí)踐論意義上的作為“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”的感性自然。

（三）勞動實(shí)踐是人與自然物質(zhì)變換的中介

人與自然并不存在先天的對象性關(guān)系，勞動實(shí)踐使人與自然互相生成、彼此確證成為可能。勞動實(shí)踐首先是人化自然形成的動力。馬克思認(rèn)為，人意識之中的自然界不是現(xiàn)實(shí)的自然界，只有人通過感性的實(shí)踐活動重新認(rèn)識、改造、占據(jù)地，處于勞動之中的自然界才是對象性的自然界，只有“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[6]86。因此，人的實(shí)踐活動是人化自然形成的外在力量。也正是在這個意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對感性自然、感性世界的塑造作用：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[3]161。但是，人依靠實(shí)踐活動將自身從動物一樣的蒙昧中解放了出來，走向自然的“對立面”，成為“類的存在物”，使自然成為對象性的存在物，而自然的生成也不過是人的對象化勞動的過程，整個世界歷史和人類社會也都是在人的勞動實(shí)踐中誕生的。

勞動實(shí)踐同樣是人的社會性本質(zhì)生成的動力。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性是人的從屬屬性。人的社會性是人本質(zhì)得以生成的重要依據(jù)，是人超越物的狀態(tài)，也是人自我確證的體現(xiàn)。馬克思指出：“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人”[6]79。馬克思所強(qiáng)調(diào)的這種統(tǒng)一必須在社會的載體中才能完成。社會載體實(shí)際上是人化自然和現(xiàn)實(shí)之人的結(jié)合體，馬克思之所以認(rèn)為只有在這種結(jié)合體中才能達(dá)成人與自然的統(tǒng)一，是因?yàn)槿嘶匀皇侨藢ψ匀粚?shí)踐的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的人是人對自然實(shí)踐的產(chǎn)物，即實(shí)踐將人與自然相互連接。人在對自然的實(shí)踐活動中凝結(jié)了人與人、人與自然的復(fù)雜關(guān)系。這些關(guān)系相互交織形成了社會有機(jī)體。所以說，實(shí)踐是人的社會屬性得以確立的動力。

勞動實(shí)踐也是人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)化的途徑?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[4]169，人通過勞動實(shí)踐將自然界提供的原材料轉(zhuǎn)化為人類生活、生產(chǎn)的必需品，并將人類社會的廢品以各種形式返回自然界，這種物質(zhì)變換必定以人的實(shí)踐活動為前提和方式。馬克思把“資本主義社會人與自然之間物質(zhì)變換產(chǎn)生‘裂縫’的原因歸結(jié)為資本主義生產(chǎn)方式”[7]，進(jìn)而將生態(tài)批判引向資本批判。

（四）資本主義私有制是人與自然關(guān)系異化的根源

馬克思揭示了一個殘酷的事實(shí)：在資本主義制度下，人愈是通過勞動實(shí)踐占據(jù)感性自然、感性世界，人就愈失去它們作為生活資料的可能。資本主義私有制使工人淪為資本增值的手段或工具，工人能獲得的只是維持其生命不致死亡的最低保證。感性自然、感性世界提供的生產(chǎn)資料全部被資本家占有，留給工人的只是可憐的維持生存的生活資料。工人被“鑲嵌”在資本利益驅(qū)動的馬車上，除了吃飯睡覺之外全部在工廠、車間內(nèi)勞動，這就導(dǎo)致人與自然的關(guān)系愈加疏遠(yuǎn)。人的感性活動對象——自然淪為了與人相異的力量，走向了人的反面。

資本主義生產(chǎn)方式以資本所有者對自然的占據(jù)為前提，它不僅造成對人的普遍剝削，也造成了對自然的普遍掠奪，因此資本主義私有制導(dǎo)致了人與人、人與自然的二重對立。在私有制和異化勞動成為常態(tài)的資本主義社會，“自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”[4]715-716。資本主義私有制催生的只能是“人占據(jù)自然、自然服從人”的價值理念。在資本主義體系內(nèi)，資本對自然的關(guān)系出于占據(jù)和利用，人對自然的價值認(rèn)知受資本逐利本性和人欲望的塑造。私有制使人與自然的關(guān)系發(fā)生了異化，這種異化隨著資本主義雇傭勞動制度而加劇，首先表現(xiàn)在人的勞動過程中，即私有制使人自由自覺的對象性勞動變成了喪失天性的異化勞動。因而馬克思寫道：“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨(dú)立力量；意味著他給予對象的生命是作為敵對的和相異的東西同他相對立”[6]48。處于資本主義異化勞動關(guān)系中的工人被束縛在機(jī)器鏈條中與自然環(huán)境不斷疏離，與生存條件逐漸背離，從而使人與自然處于長久的疏離狀態(tài)中。其次，資本主義私有制導(dǎo)致人與人的異化反饋在人對待自然的處理方式中：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果……西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[2]1001逐利是資本的本性，私有制為資本本性的擴(kuò)張?zhí)峁┝藴卮?，資本的增值沖動導(dǎo)致了人對自然資源的無限攫取和生態(tài)環(huán)境的日益惡化。正是在這個意義上，馬克思的生態(tài)批判內(nèi)含于資本批判中，“如果放棄對生產(chǎn)勞動的社會組織形式的批判，生態(tài)哲學(xué)研究就只能譴責(zé)科學(xué)技術(shù)的‘原罪’，無法清醒地看到，實(shí)現(xiàn)人化自然的良性生態(tài)效應(yīng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的徹底批判和堅決揚(yáng)棄”[8]。因此，要揚(yáng)棄人與人、人與自然的異化關(guān)系必須變革資本主義私有制，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實(shí)行完全的變革”[9]，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的真正和解。

（五）人與人的關(guān)系是人與自然關(guān)系的本質(zhì)

自在之人和自為之人是理解人的兩重維度，也是認(rèn)識人對自然主客統(tǒng)一關(guān)系的關(guān)鍵。前者體現(xiàn)了人的受動性、客體性，后者體現(xiàn)了人的能動性、主體性。但是，人的自為性是人的本質(zhì)屬性——社會關(guān)系生成的基礎(chǔ)，因而相比于客體的人而言，作為主體的人是人之為人更重要的特征。馬克思對此論述道：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人”[6]79。馬克思闡述了一個重要觀點(diǎn)：人與自然關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系，人與自然的矛盾是人與人矛盾的表現(xiàn)和結(jié)果。

人與自然關(guān)系的本質(zhì)所指稱的并不是自在之人與自在自然的本質(zhì)，而是被各種社會關(guān)系裹挾的“現(xiàn)實(shí)的人”與“人化自然”的本質(zhì)。人化自然是人的活動結(jié)果，是人外化的產(chǎn)物，因而是“現(xiàn)實(shí)的人”自身的表達(dá)與體現(xiàn)。因此，人與自然的關(guān)系就轉(zhuǎn)化為人與人外化產(chǎn)物的關(guān)系。從某種意義上而言，人的外化產(chǎn)物取決于人自身，也就等同于人自身。最終，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與自身的關(guān)系，所以說，“當(dāng)代人類生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上就是以人與自然關(guān)系為中介體現(xiàn)出來的人和人之間利益關(guān)系的分化與對抗”[10]。正如馬克思所言，工業(yè)的歷史正是人的本質(zhì)力量的公開展現(xiàn)，自然的人化是人本質(zhì)的外化。自然在人與自然異化關(guān)系生成史中始終處于被動地位，人與自然的異化本質(zhì)上是人與人異化關(guān)系的外化表現(xiàn)形式。工人無法對自然進(jìn)行自由自覺的對象性活動，無法占據(jù)感性自然、感性世界，是因?yàn)橛幸粋€與之相異的力量，這個相異的力量在資本主義社會主要表現(xiàn)為資本家群體。

（六）共產(chǎn)主義是人與自然和諧統(tǒng)一的理想社會

共產(chǎn)主義是馬克思人與自然關(guān)系思想的理論旨?xì)w。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[11]185。這里馬克思將共產(chǎn)主義看作人道主義和自然主義的統(tǒng)一，看作人與自然矛盾關(guān)系真正解決的理想社會。如何理解這里的人道主義和自然主義呢？其實(shí)，馬克思所說的人道主義旨在強(qiáng)調(diào)人對自然和“自身”的人文情懷，同時也說明了自然對人而言是人外化的表現(xiàn)，自然是人無機(jī)的身體。自然主義是為了說明自然的主體性及人的自然化傾向，人是自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人同時也是自然有機(jī)的身體。馬克思關(guān)于人道主義和自然主義具有一致性的論述實(shí)際上是為了闡述這樣一個觀點(diǎn)：只有共產(chǎn)主義才能完成作為人無機(jī)身體的自然和作為自然有機(jī)身體的人的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一彰顯了人與自然關(guān)系的和諧與共。為何共產(chǎn)主義是“人和自然之間……的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證……之間的斗爭的真正解決”[11]185？馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義解決了私有制下人的勞動異化問題，真正徹底完成了人由自然存在物向社會存在物的轉(zhuǎn)變，真正徹底完成了人由認(rèn)識主體向?qū)嵺`主體的轉(zhuǎn)變，真正徹底完成了人社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一。只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，將人與自然的聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人的聯(lián)系，將作為人本質(zhì)的感性自然還給了人本身。馬克思認(rèn)為，在揚(yáng)棄了資本主義私有制和異化勞動的共產(chǎn)主義社會，人的實(shí)踐活動會按照自身的天性和自然規(guī)律進(jìn)行，這為人與自然和諧共處創(chuàng)造外在條件。那時，人的“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性”[6]82，人與自然才能真正實(shí)現(xiàn)各自本質(zhì)的復(fù)歸，才能真正實(shí)現(xiàn)彼此確證。

二、馬克思人與自然關(guān)系思想的理論特質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)的核心是歷史唯物主義與辯證法，因而馬克思人與自然關(guān)系思想內(nèi)含著科學(xué)的世界觀與方法論。此外，馬克思人與自然關(guān)系思想摒棄了肇始于笛卡爾的近代西方哲學(xué)主客二分的思維模式和費(fèi)爾巴哈感性、直觀的認(rèn)知圖式，反對“人類中心主義”“生態(tài)中心主義”的極端認(rèn)識，并從實(shí)踐角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)人的主體性。還有一點(diǎn)值得注意，馬克思的理論不是學(xué)院里的繁瑣經(jīng)文，而是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的理論武器，所以說，馬克思人與自然關(guān)系思想具有鮮明的政治立場和人民情懷。

（一）馬克思人與自然關(guān)系思想基于科學(xué)的世界觀和方法論

不同于宗教神學(xué)將人和自然看作神靈的產(chǎn)物，馬克思對人與自然及二者關(guān)系的考察立足于同時代最新的自然科學(xué)理論，同時又基于辯證唯物主義與歷史唯物主義認(rèn)識論。正是從辯證唯物主義出發(fā)，恩格斯認(rèn)為人是自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物，起初人“就像牲畜一樣懾服于自然”，只有“純粹動物式的意識”，人通過長期的勞動實(shí)踐才從自然的裹挾中“逃逸”。擁有主體意識的人并不能無限超越“動物”的水平，因?yàn)?，人的物質(zhì)的肉體始終依賴自然界，人為了不致其肉體死亡必須不斷從自然界獲取生活資料，為了不致其社會性喪失必須不斷從自然界獲取生產(chǎn)資料。從這個意義上講，人與自然的屬性及人對自然的依賴性都是辯證唯物主義的。從歷史唯物主義來看，人與自然的關(guān)系并不是一開始就顯現(xiàn)在人類面前，二者的交互作用是處于社會歷史的動態(tài)發(fā)展之中?！跋扔谌祟悮v史而存在的那個自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界”[3]157，也不是其他人生活的自然界，人所能面對的只能是歷史地展現(xiàn)出來的自然，馬克思將這樣的自然稱為“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”，人的發(fā)展正是立足于這樣的基礎(chǔ)之上，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[3]147。人的歷史是從與人化自然的交往史中誕生的，先于人類的那個自然并不是人類感性的活動對象，處在那個自然史中的人也不是真正的人，只是被自然包裹的動物。自然的歷史是自然從“自在自然”向“人化自然”轉(zhuǎn)變的歷史過程，人的歷史是人由自在之人向自為之人轉(zhuǎn)變的歷史過程。因此，馬克思對人與自然的考察立足于歷史的、社會的發(fā)展角度，是科學(xué)的世界觀和方法論的展現(xiàn)。

（二）馬克思人與自然關(guān)系思想強(qiáng)調(diào)人的主體地位

馬克思尤其強(qiáng)調(diào)人的社會性存在和人對自然的能動性。人的主體地位是人社會性存在和人能動性得以彰顯的前提。正是在人類認(rèn)識和改造世界的實(shí)踐中，人類世界的為人性、人為性、組織性不斷彰顯，從而形成了人與自然關(guān)系的新格局，實(shí)現(xiàn)了人化自然和自然人化的辯證統(tǒng)一。有些理論主張人應(yīng)當(dāng)回到原始的自然中，與自然同一，這樣才能揚(yáng)棄人與自然的異化關(guān)系，使人回歸淳樸、自然的天性，使自然得到休養(yǎng)生息。顯然，這是一種粗暴的自然主義。在馬克思看來，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[3]161。但是，人依靠實(shí)踐活動將自身從動物般的蒙昧中解放了出來，走向自然的“對立面”，成為“類的存在物”，使自然成為對象性的存在物，而“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[11]196。所以，馬克思人與自然關(guān)系思想倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧與共、互為彼此的交往模式，但并不抹殺人的主體性和能動性。正如舊唯物主義者只從客體的、直觀的形式去理解人，從而忽略了人的感性的實(shí)踐活動。粗暴的自然主義者同樣只看到了自在自然中的直觀的人，而無視實(shí)踐中的人。從認(rèn)識論角度看，人是自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物，自然是人存在的先決條件，人必須保持對自然的敬畏。從存在論角度看，自然是人的對象性存在物，人與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上的對象性關(guān)系。因此，人與自然的和諧與共不是倡導(dǎo)人對自然無所作為，更不是要人回到原始的蒙昧中與自然保持所謂的“天人合一”。那些“回到自然”，停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張只會招致人類的倒退、歷史的倒退。

（三）馬克思人與自然關(guān)系思想否定資本主義形式的人類中心論

馬克思的自然觀是唯物的、歷史的、辯證的、實(shí)踐的自然觀。馬克思既強(qiáng)調(diào)人在自然界中的主體地位，又堅決否定資本主義形式的人類中心主義傾向。在馬克思看來，人與動物的區(qū)別在于人可以將自身對自然的生命活動與自己的意識相區(qū)別，人可以意識到自己的存在。這些區(qū)別于動物的特性使人成為自然界最特殊的存在，但人類并不因此就成為自然的主宰、世界的中心。如果追問“什么是思維和意識，它們是從哪里來的，那么就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[2]410，人也僅僅是自然長期進(jìn)化的產(chǎn)物之一。由此可見，反人類中心主義是馬克思人與自然關(guān)系思想的題中之意。恩格斯認(rèn)為：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[2]998。人類中心主義是人與自然關(guān)系惡化的思維根源。直觀地講，這種思維誤區(qū)源于人對自身生存邊界錯誤的定位。人類中心主義旨在將人確立為宇宙的中心，這種價值觀必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系上人類尺度的至上性，自然尺度將淪為附庸甚至徹底喪失其存在意義。馬克思人與自然關(guān)系思想本質(zhì)上反對人類中心主義，追求人對自然的主客統(tǒng)一關(guān)系。馬克思認(rèn)為，自然是人無機(jī)的身體，人是自然外化的表現(xiàn)。因此，人類價值尺度和自然價值尺度具有同等重要的位置。那種一切以人為中心的價值取向必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡。但是，馬克思人與自然關(guān)系的反人類中心主義特質(zhì)并不是要抹殺人的主體意識。馬克思明確地指出，人除了是自然存在物之外更是社會存在物，人在與自然交互作用中仍然占據(jù)著主動。所以，反人類中心主義并不是反對人的主體地位與人的倫理價值，而是給人的生存邊界設(shè)置一個合理的限度。

（四）馬克思人與自然關(guān)系思想具有鮮明的政治立場和人民立場

對無產(chǎn)階級的深切同情和對資本主義社會的無情批判貫穿于馬克思人與自然關(guān)系思想。恩格斯在其早期著作《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中通過對資本主義地租制度、競爭關(guān)系、私有制的論述深刻批判了資本主義制度對人與自然關(guān)系的破壞，指出“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個對立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動”[3]33-34。同時，“資本對資本、勞動對勞動、土地對土地的斗爭，使生產(chǎn)陷于高燒狀態(tài)，使一切自然的合理的關(guān)系都顛倒過來”[3]38。恩格斯認(rèn)為人與自然關(guān)系的異化導(dǎo)致了工人悲慘的生存狀態(tài)：“一部分資本以難以置信的速度周轉(zhuǎn)，而另一部分資本卻閑置在錢柜里。一部分工人每天工作14 或16 小時，而另一部分工人卻無所事事，無活可干，活活餓死”[3]39。資本的日益累積和科學(xué)技術(shù)對自然力的支配使人與自然處于對立。資本為了追逐最大的利潤，將一切勞動要素聚集于工廠和有利可圖的產(chǎn)業(yè)，卻讓大片的土地荒蕪著，居住在城市的工人從來看不到大自然。在《英國工人階級狀況》中，恩格斯更是通過大量的所見所聞和數(shù)據(jù)資料，以英國的幾個城市的工人居住區(qū)為例，無情地揭露了資本主義生產(chǎn)對環(huán)境的破壞以及工人階級生活環(huán)境的惡化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過異化勞動理論闡述了人與自然關(guān)系的異化所導(dǎo)致的人與自然的疏離：工人越占據(jù)感性世界，就越失去外部自然，越失去生活資料，“對于通過勞動而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動表現(xiàn)為替他人活動和表現(xiàn)為他人的活動，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，即對象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有”[3]62-63。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制及其生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然、人與人關(guān)系異化的根源，是導(dǎo)致工人被“默默地馴服地餓死”的根源，“只有一種有計劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣”[2]860，這個有計劃的生產(chǎn)組織就是馬克思一生為之奮斗的共產(chǎn)主義。對資本主義的尖銳批判、對無產(chǎn)階級的深刻同情、對共產(chǎn)主義的無限憧憬使馬克思人與自然關(guān)系思想充滿了鮮明的政治立場和人民情懷。

三、綠色發(fā)展理念對馬克思人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展

綠色發(fā)展理念現(xiàn)已成為新時代我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)原則。綠色發(fā)展理念以人與自然和諧共處為價值引領(lǐng)；以低碳生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)為主要原則；以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手；以綠色生活和綠色發(fā)展為主要舉措；以為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，謀求實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出應(yīng)有貢獻(xiàn)為理論旨?xì)w。新時代綠色發(fā)展理念在理論上堅持“綠水青山就是金山銀山”“經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性相統(tǒng)一”；在實(shí)踐上堅持“資源節(jié)約型”循環(huán)經(jīng)濟(jì)，“綠色生產(chǎn)”的創(chuàng)新發(fā)展模式，低碳、綠色的新生活方式；在價值上堅持“發(fā)展為了人民”的價值旨?xì)w。馬克思“囿于時代局限，不可能提出和使用綠色發(fā)展概念，但其生態(tài)主張中蘊(yùn)含著豐富的綠色發(fā)展思想”[12]，習(xí)近平綠色發(fā)展理念正是馬克思生態(tài)文明理論同我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新成果，尤其深刻地體現(xiàn)了對馬克思人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展。

（一）綠色發(fā)展理念繼承與發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系思想的“自然先在理論”

堅持“綠水青山就是金山銀山”從理論維度揭示了綠色發(fā)展理念的核心要義，是對馬克思人與自然關(guān)系思想的“自然先在理論”的繼承與發(fā)展。馬克思“自然先在理論”包含了三層價值意蘊(yùn)：自然對人具有制約性；人與自然具有同一性；人對自然具有依賴性。概言之，馬克思“自然先在理論”從時間維度論證了自然對人的“先在”“先有”意義，暗含著“保護(hù)自然”的價值邏輯?！熬G水青山就是金山銀山”強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先導(dǎo)作用，并從辯證的角度論述了表征自然環(huán)境的“綠水青山”和表征“社會財富”的“金山銀山”的同質(zhì)性關(guān)系。顯而易見，強(qiáng)調(diào)自然的先導(dǎo)作用和強(qiáng)調(diào)自然的先在性及其對人的制約作用具有相同的價值內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)“綠水青山”“社會財富”的同質(zhì)性和人與自然的同一性也表達(dá)了相同的內(nèi)容。因此，堅持“綠水青山就是金山銀山”是對馬克思“自然先在理論”的繼承，二者對自然環(huán)境之于人和人類社會的先在性、先導(dǎo)性、制約性均給予了肯定。同時，前者還對后者的理論進(jìn)行了一定發(fā)展。馬克思“自然先在理論”闡述的是自然對人的先在性存在，這里馬克思重點(diǎn)論述的是人與自然的關(guān)系?！熬G水青山就是金山銀山”則強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境對社會財富的先導(dǎo)性意義，重點(diǎn)論述的是自然環(huán)境和社會財富的關(guān)系。值得注意的是，社會財富不是抽象存在的，社會財富的積累必須依賴于人的實(shí)踐活動，因此，自然環(huán)境與社會財富的關(guān)系問題并沒有離開人與自然的關(guān)系問題，而是突出了人的社會關(guān)系：財產(chǎn)關(guān)系的重要性。綜上，綠色發(fā)展理念繼承與發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系思想的“自然先在理論”。

（二）綠色發(fā)展理念繼承與發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系思想的“辯證統(tǒng)一理論”

堅持“經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性相統(tǒng)一”從理論維度揭示了綠色發(fā)展理念的認(rèn)識論原則，是對馬克思人與自然關(guān)系思想的“辯證統(tǒng)一理論”的繼承與發(fā)展。馬克思關(guān)于人與自然“辯證統(tǒng)一理論”的核心要義在于人與自然互為對象性存在的辯證關(guān)系。即人的存在離不開作為對象性存在物的自然，自然離開了作為對象性存在的人也將失去意義（這里的意義是指相對于人的存在而言）。所以，既不存在沒有自然的人，也不存在沒有人的自然，或者說沒有人的自然對人而言是不可想象的。概言之，人與自然是互為彼此、互相確證的辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為綠色發(fā)展理念的認(rèn)識論原則，“經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性相統(tǒng)一”揭示了保護(hù)自然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系。“在關(guān)于生產(chǎn)與保護(hù)生態(tài)的關(guān)系中，習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思主義的自然觀，以更加合理的理論地闡釋了兩者之間的辯證關(guān)系”[13]，為經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益協(xié)同促進(jìn)的綠色發(fā)展理念賦予了時代內(nèi)涵。具體而言，保護(hù)自然是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，脫離了經(jīng)濟(jì)活動的自然將是抽象的、無法索解的自然，并且，脫離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然保護(hù)理念也無法得到持久的物質(zhì)支撐，并將喪失存在意義。設(shè)想不服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保護(hù)自然是虛偽道德的幻夢，更是走向極端的“生態(tài)中心主義”的表現(xiàn)。反之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也離不開優(yōu)美的自然環(huán)境條件，環(huán)境的惡化勢必在生產(chǎn)條件、原材料供應(yīng)、產(chǎn)品質(zhì)量、勞動力健康狀況等方面影響經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展?？傊?，保護(hù)自然與發(fā)展經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的，只有將生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性融匯于人類的價值體系中，才能確保不陷入“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的兩種極端。如前所述，馬克思人與自然關(guān)系思想的“辯證統(tǒng)一理論”和綠色發(fā)展理念所堅持的“經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性相統(tǒng)一”的認(rèn)識論原則具有內(nèi)在繼承關(guān)系。前者強(qiáng)調(diào)了人與自然互為彼此、互相確證的辯證關(guān)系，后者強(qiáng)調(diào)了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)活動互為前提的辯證關(guān)系。尤其是對于人的存在、經(jīng)濟(jì)活動的重要性，二者都給予了說明。此外，“經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性相統(tǒng)一”的認(rèn)識論原則將人與自然的辯證關(guān)系擴(kuò)展為人的經(jīng)濟(jì)活動與自然的辯證關(guān)系，不僅深刻把握住了人的“經(jīng)濟(jì)屬性”，突出了人的“社會性存在”，更彰顯了當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的主題和中心。因此，綠色發(fā)展理念關(guān)于“經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性相統(tǒng)一”的認(rèn)識論原則在繼承的基礎(chǔ)上對馬克思人與自然“辯證統(tǒng)一理論”進(jìn)行了基于時代主題的升華。

（三）綠色發(fā)展理念繼承與發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系思想的“物質(zhì)變換理論”

堅持“資源節(jié)約型”循環(huán)經(jīng)濟(jì)從實(shí)踐角度規(guī)定了綠色發(fā)展理念的可持續(xù)生產(chǎn)體系，是對馬克思人與自然關(guān)系思想的“物質(zhì)變換理論”的繼承與發(fā)展?！拔镔|(zhì)變換理論”是馬克思人與自然關(guān)系思想的核心內(nèi)容。物質(zhì)變換概念從勞動角度揭示了人與自然的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化的總體模式。馬克思尤其從“否定”的角度，即從“物質(zhì)變換斷裂”的事實(shí)出發(fā)闡述了人與自然關(guān)系異化的根源——“人以物質(zhì)形式消耗掉的能量不能返回給自然界”。一言以蔽之，人與自然物質(zhì)變換的斷裂就是人類社會與自然社會的新陳代謝過程，或者說循環(huán)系統(tǒng)出現(xiàn)了障礙，這對貫徹綠色發(fā)展理念具有重要關(guān)照和啟發(fā)意義。綠色發(fā)展理念堅持“資源節(jié)約型”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，堅持可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)體系，在實(shí)踐角度克服了“物質(zhì)變換斷裂”和“循環(huán)系統(tǒng)的障礙”，使人類社會和自然社會的新陳代謝過程能夠形成一個持續(xù)、穩(wěn)定、合理的流通體系、交換體系、循環(huán)體系。由此可見，循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)生產(chǎn)體系是對馬克思所批判的資本主義的“斷裂的生產(chǎn)方式”的超越；節(jié)約資源是對“不能返回給自然界的物質(zhì)”的間接補(bǔ)充。此外，馬克思的“物質(zhì)變換理論”主要強(qiáng)調(diào)人與自然之間的交互作用，而綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)一方面要求將生產(chǎn)中的副產(chǎn)品以合理的方式重新歸還于自然界，彌合人與自然之間的“代謝裂縫”；另一方面要求盡可能充分、高效地利用自然原材料，減少人對自然的占有，使生產(chǎn)能夠在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)形成一個健康的生態(tài)系統(tǒng)。所以，綠色發(fā)展理念不僅繼承了馬克思的物質(zhì)變換理論，而且將物質(zhì)變換理論延伸至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以期在經(jīng)濟(jì)活動本身形成一個不存在“斷裂”的流通體系、交換體系、循環(huán)體系。

（四）綠色發(fā)展理念繼承與發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系思想的“勞動中介理論”

堅持“綠色生產(chǎn)”的創(chuàng)新發(fā)展模式從實(shí)踐角度規(guī)定了綠色發(fā)展理念的生產(chǎn)原則，是對馬克思人與自然關(guān)系思想的“勞動中介理論”的繼承與發(fā)展。馬克思的“勞動中介理論”論述了勞動本身對人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的重要形塑作用。馬克思認(rèn)為，前資本主義的勞動方式創(chuàng)造了“人與人的依賴性”的社會，資本主義的勞動方式創(chuàng)造了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會，社會主義的勞動方式也必然會創(chuàng)造“人的全面發(fā)展”的社會。因此，綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)的勞動生產(chǎn)方式——“綠色生產(chǎn)”必定是屬于社會主義的勞動生產(chǎn)方式。不同的勞動生產(chǎn)方式催生了人與自然、人與人的不同相處模式，因此，“綠色生產(chǎn)”也必然會改變以往人與自然、人與人之間的異化關(guān)系。值得注意的是，盡管我國在社會制度上屬于社會主義國家，但在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，還不能直接超越“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的發(fā)展階段。因此，我們提倡的“綠色生產(chǎn)”還不完全屬于社會主義的成熟階段——共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式，而是一種“過渡階段”的生產(chǎn)方式。這種一般與特殊實(shí)際上正是綠色發(fā)展理念的生產(chǎn)原則對馬克思人與自然關(guān)系思想的“勞動中介理論”的繼承與發(fā)展之處。

（五）綠色發(fā)展理念繼承與發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系思想的“價值矛盾理論”

堅持低碳、綠色的新生活方式從實(shí)踐角度揭示了綠色發(fā)展理念對“消費(fèi)社會”“消費(fèi)陷阱”的規(guī)避，是對馬克思人與自然關(guān)系思想的“價值矛盾理論”的繼承與發(fā)展。馬克思的“價值矛盾理論”主要揭示了商品使用價值和交換價值所處的悖論處境。前資本主義社會，人類對自然的開發(fā)出于占有使用價值的考慮。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交換、分工的產(chǎn)生，資本主義的生產(chǎn)方式取代了前資本主義的生產(chǎn)方式，商品取代了勞動產(chǎn)品，人類對自然的改造不再出于占據(jù)使用價值的目的，交換價值代替了使用價值的“神圣地位”。但是，商品的交換價值必須以具有某種使用價值的“物”為載體，這里就出現(xiàn)了交換價值與使用價值的悖論處境。資本追逐商品的交換價值，但交換價值必須以“使用價值”為物質(zhì)承擔(dān)者，因此資本必然會不斷占有自然，使其成為普遍的、潛在的交換價值，使自然普遍資本化。同時，交換價值的實(shí)現(xiàn)依賴于具有某種實(shí)際需要的人，只有需要才能使人去尋求商品的使用價值，進(jìn)而使資本獲得交換價值?；诖?，資本會不斷創(chuàng)造人的需要，不斷刺激消費(fèi)，使現(xiàn)代社會成為充滿商品的“消費(fèi)社會”。綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)的低碳、綠色原則正是從馬克思的“價值矛盾理論”出發(fā)，在批判“消費(fèi)社會”“消費(fèi)陷阱”的基礎(chǔ)形成的一種反對交換價值的新生活方式。一方面，低碳、綠色的生活方式意味著將人的物質(zhì)需要?dú)w于健康、合理的水平，反對不合實(shí)際的商品占有欲，使物的使用價值真正“對象化”于需要它的人。另一方面，低碳、綠色的生活方式意味著對“資本無限追逐交換價值”這種不合理現(xiàn)象的反制。通過冷卻消費(fèi)市場，使交換滿足于使用，而不是讓使用滿足于交換，緩解商品使用價值和交換價值所處的悖論處境?？傮w而言，堅持低碳、綠色的新生活方式從實(shí)踐角度揭示了綠色發(fā)展理念對“消費(fèi)社會”“消費(fèi)陷阱”的規(guī)避，是對馬克思人與自然關(guān)系思想的“價值矛盾理論”的繼承與發(fā)展。

（六）綠色發(fā)展理念繼承與發(fā)展了馬克思人與自然關(guān)系思想的“人民主體理論”

堅持“發(fā)展為了人民”從價值角度揭示了綠色發(fā)展理念的價值旨?xì)w與落腳點(diǎn)，是對馬克思人與自然關(guān)系思想的“人民主體理論”的繼承與發(fā)展?！叭嗣裰黧w”是馬克思人與自然關(guān)系思想的最本質(zhì)特征，極強(qiáng)地體現(xiàn)了馬克思的人民情懷和人道主義立場。馬克思的理論從來都不是哲學(xué)象牙塔里的抽象體系，而是具有深刻現(xiàn)實(shí)主義立場的“批判武器”。馬克思的人與自然關(guān)系思想也從來都不是純粹的“自然哲學(xué)”，而是旨在基于揭示人類社會和自然界關(guān)系的基礎(chǔ)上探索人的生存狀態(tài)的“生存哲學(xué)”，這也是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中特別強(qiáng)調(diào)異化概念的原因。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的整體論述從來都沒有脫離人的視閾，人始終是索解馬克思人與自然關(guān)系思想的一把鑰匙。不論是對造成人與自然關(guān)系異化的資本主義生產(chǎn)方式的批判，異化勞動的批判，還是對現(xiàn)代消費(fèi)社會的批判都是為了強(qiáng)調(diào)人民在自然異化、勞動異化、消費(fèi)異化中的弱勢地位與悲慘處境。質(zhì)言之，“人民主體”是馬克思人與自然關(guān)系思想的價值邏輯。毋庸諱言，綠色發(fā)展理念的價值歸宿與落腳點(diǎn)也是人民。綠色發(fā)展理念以綠色惠民為基本價值取向，以為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)、生活環(huán)境為最終目標(biāo)，秉持了人民對美好生活向往的內(nèi)在訴求，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展是為了人民群眾，綠色發(fā)展依靠人民群眾。習(xí)近平所提出的讓老百姓呼吸上新鮮的空氣，喝上干凈的水，吃上放心的食物，生活在宜居的環(huán)境中的生態(tài)文明建設(shè)的具體要求[14]正是對人民主體立場的深刻貫徹。綜上，堅持“以人民為中心”的價值導(dǎo)向，堅持“發(fā)展為了人民”的價值旨?xì)w是新時代綠色發(fā)展理念對馬克思人與自然關(guān)系思想內(nèi)含的無產(chǎn)階級立場和“人民主體”特質(zhì)的繼承與發(fā)展。