宋 成，沈麗穎

（1.山西師范大學 社會學與法學學院，山西 臨汾041000；2.西藏民族大學馬克思主義學院，陜西 咸陽712082）

體育文化作為一種社會文化，是伴隨著人類社會產生和發(fā)展的。不同的文化背景形成了不同的體育文化，中西方體育文化由于地理環(huán)境以及種族之間的先天差異，具有截然不同的文化形態(tài)。以中國傳統(tǒng)文化為代表的中國體育文化和以競技為核心的西方體育文化在文化背景、基礎及其根源上都呈現出相應的差異。通過中西方體育文化的對比，探尋其深層次的文化根源，以辯證的思維看待中西方體育文化的發(fā)展，從而從體育文化的視角來理解和解讀人與自然的關系。

一、中國體育的文化背景：對人與自然關系的內在性理解

傳統(tǒng)的中國文化以儒家文化和道家文化為主要代表，而作為中國體育精神代表的中國傳統(tǒng)體育正體現出這兩種文化的精髓。兩種不同的文化在體育精神上有著不同的表現形式，但無論哪種形式，都沒有離開對人與自然關系的內在性理解。

儒家文化主要體現在中國傳統(tǒng)體育的太極拳等體育運動中。太極拳既是一種體育運動，又是天地運行的自然規(guī)律通過人的身體得以展現的一種表現形式。太極拳運動中包含著豐富的文化內涵，太極圖中所體現的陰陽以及相生相克等思想，都是對《周易》思想的某種繼承，而儒家思想又與《周易》思想有著緊密的聯系。因此，可以說中國傳統(tǒng)體育正如中國傳統(tǒng)的藝術與醫(yī)學一樣，雖然表現在不同領域中，卻都是中國傳統(tǒng)哲學思想的一種表現形式。儒家文化在中國傳統(tǒng)體育中是通過自然的人化來表現的，即自然的各種特性和現象是通過人集中地體現出來的。儒家認為，太極是萬物運動變化發(fā)展的基礎和動力，在太極的運行中，人體內的“氣”能被充分地調動起來并通貫全身，均勻自由地分布在身體的各個部位，使每個部位所包含的“氣”既不多也不少，這就可以使人體在活動中保持平衡。這也說明了太極為什么既陰陽相克又共同構成一個不可分割的整體的原因，而且這種平衡是通過不斷的變化和運動保持的。這充分體現了大自然相生相克的運動規(guī)律。由此可見，代表著對天人關系的內在性理解的儒家文化在中國傳統(tǒng)體育中的表現形式主要是通過生生不息的太極運動展現出來的，太極運動體現著人的小宇宙與自然的大宇宙的合一，而這種合一是通過自然的人化表現出來的。

道家文化在中國傳統(tǒng)體育中主要是通過各種動物式的拳腳形態(tài)來體現的，如猴拳、螳螂拳、蛇拳等。對動物某些動作的模仿，并不僅僅是出于這些動作對人的身心健康有所裨益，其中隱含著更為深刻的文化理由。中國傳統(tǒng)儒家文化長期作為封建社會的正統(tǒng)文化，倫理綱常觀念作為其核心部分限制了人全面自由的發(fā)展。為了打破社會倫理對人的限制，同時也是對儒家文化的一種補充，道家文化提出了“道法自然”的觀念，提倡人向自然的回歸，意在打破社會倫理思想對人的等級制約，從而實現人的自由。因此，體現道家文化的各種傳統(tǒng)體育形態(tài)都是對自然的一種復歸，提倡要像動物那樣自由自在地生活。通過人向自然的回歸達到人與自然合一，這就是道家文化的核心思想。如果說中國傳統(tǒng)體育中太極拳等體育活動所代表的儒家文化在人與自然關系上的表現是自然的人化，那么五禽戲等體育活動所代表的道家文化在人與自然關系上的表現則是人的自然化。

可見，無論是自然的人化，還是人的自然化，都表明人與自然的不可分離，都是對人與自然關系的一種內在性理解。無論是太極拳還是五禽戲，都是中國傳統(tǒng)體育所代表的中國文化的集中體現，即天人合一的表現方式。人與自然的同一是中國傳統(tǒng)文化的核心所在，而以中國傳統(tǒng)體育為代表的中國體育正是通過人的體育運動來展現這種文化精神的。

二、西方體育的文化背景：對人與自然關系的超越性理解

西方體育的存在與發(fā)展有著與中國體育完全相異的軌跡和方向，進而展現出對人與自然關系的另一種理解和認識，即超越性理解。從文化角度界定人與自然的關系問題，除了內在性路徑之外即是超越性路徑，即在各種社會活動之外來尋求一個超越性的存在，作為一切活動的標準和價值源泉。這表現在西方體育形態(tài)上即各種不同的體育賽事中的體育競技項目，尤其是通過田徑項目所表現出來的西方體育精神。田徑比賽要求運動員的動作要盡可能地規(guī)范合理，以便能夠在比賽中最大限度地減少能量浪費，從而達到最理想的運動狀態(tài)。而對這種理想運動狀態(tài)的衡量則是通過時間的刻度來實現的，把客觀的科學時間與人的運動勾連起來取運動狀態(tài)的極限值是西方競技體育的一個主要特點，通過不斷打破歷史上留存下來的運動極限值來實現人對自然的超越。

西方體育文化精神中的人是一種機械物理性質的人，人在體育運動中是以動物性和自然性為最終標準的。因而，對體育運動中人的描述術語也屬于物理語言，如速度、力度、頻率、高度及力量等。西方體育把人定義為生物和物理性質的人，這是與其特殊的文化傳統(tǒng)緊密相連的。西方的體育文化是建立在古希臘體育精神基礎之上的，古希臘體育精神又是奠基于整個古希臘豐富燦爛的文化之上的，而代表古希臘文化精髓的就是當時的理性精神。理性精神最為集中地體現在數學和物理學上，當時的理性精神體現在古希臘文化生活中的各個方面，其中尤以建筑雕刻和體育運動最為明顯。理性精神在建筑領域的主要表現是建筑作品一定要遵循合適的數學比例，這樣才可以既符合物理學原理又符合人的審美原則。如果說建筑雕塑領域所體現的古希臘理性精神是靜止的比例關系，那么古希臘的體育運動則完全體現了其運動測量關系，而這種運動測量也是古希臘理性精神在生物物理運動范圍內的一種表現。運動范疇在古希臘文化中的界定可以通過哲學家羅素的總結來說明：“對于企圖對運動作出科學說明的希臘人來說……，看來只有兩類現象才是重要的，即動物的運動與天體的運動?！保?］可見，人的體育運動無疑屬于生物物理范疇，也就必定遵循生物物理學規(guī)律，而生物規(guī)律只是物理規(guī)律在有機界的體現。這種理性的、機械的、體育精神隨著近代機械論、自然觀的興起更加明顯，“在近代科學家看來，動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理 化學結構的機械；每一次科學的新發(fā)現都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小?！保?］通過近代自然觀的建立，有機界與無機界的界限在不斷地縮小模糊，從而可以在機械論力學的解釋模式下說明所有自然現象?？梢?，西方體育精神的建構就是在其物理性和理性精神的特征下，在實踐意義上進行量化的產物。西方體育運動的量化也由此體現，包括訓練過程機械化（對某一身體部位的單方面加強）和考核結果數字化（對各項比賽結果進行歸類對比）等。西方體育運動通過各種量化指標（高度、強度、力度和速度等）來判定比賽結果，在比賽過程中參賽者更是努力把自身的各種生物物理效用發(fā)揮到極致，以達到最佳競技狀態(tài)。可見，在西方體育運動中各個環(huán)節(jié)都嚴格遵循著理性的可度量的生物物理原則。

隨著近代自然科學的發(fā)展，整個世界的解釋系統(tǒng)不斷完善，進而發(fā)展到可以用機械論來解釋人本身，并把人看作復雜的機器。這樣，西方的體育運動就是在這種機械論運動觀的環(huán)境下發(fā)展起來的。對每個運動動作都盡量做到符合人體運動力學，把整體的人看作不同部件組成的精密機器，而要這臺復雜的機器能夠發(fā)揮最大效能，就必然對機械化分解的運動員各個部位進行合理的比例改造，從而達到最佳比例，進而達到最大成效。所以，西方參與體育競技的運動員都是身體健壯、棱角分明的。而達到最佳狀態(tài)則是通過對成績的讀取和記錄來完成的，人通過不斷的完善、改進，使身體更加符合科學的運動原理，從而達到對自我的不斷超越。

三、中西方體育精神差異的文化溯源

為何西方的體育會走一條與中國體育完全不同的道路，這與中西方文化各自的特點是分不開的。深入探討中西方文明的不同形態(tài)特征，有助于通過更為準確地認識自身文化的價值和邊界，為文化的進步與發(fā)展作準備?！绑w育運動所體現的是運動背后的人類學意義，它揭示著人與自然的關系。”［2］因此，對中西方體育精神的深入理解就必須對各自的文化背景作深層次的探討，只有深刻的認識到中西方文化在根基上的區(qū)別，才能合理解釋中西方體育精神的差異。

中國體育主要體現在人的各種體育形態(tài)中，通過體育形態(tài)來表現其文化內涵。中國的體育形態(tài)具有很強的會意特點，往往可以在各種體育動作中領會到大自然的背景性作用，即在體育活動中感受到人與自然的合一；而這種合一的狀態(tài)正是通過人的某種體育活動表現出來的，這可以被認為是中國文化的一種內在性特點。例如，中國傳統(tǒng)的猴拳、螳螂拳等，通過對動物的模仿而達到向自然的回歸，從而實現人與自然的合一，這是中國體育的一個主要特征。如果把通過對動物模仿的體育活動來體現人與自然合一稱為人向自然的回歸，那么通過人的體育活動來表現自然的本性則是中國體育的另一個主要特征。這種特征主要體現在中國傳統(tǒng)的體育活動——太極拳之中，太極拳體現了自然的人化，人的體育活動體現著自然的運動本性，自然的本質充分地內化于人的活動之中。

與中國體育相比，西方體育集中表現為人對自然的超越，而這種超越最為集中的體現就是西方體育的競技精神。尤其是在西方各式各樣的田徑比賽中，通過打破現有記錄來不斷實現人對自身的超越，并通過記錄本身進一步體現出自然對人的限制。因此，不斷打破記錄一方面意味著打破了自然對人的限制，實現了人對自然的超越；另一方面也意味著自然對人新的限制的出現。在各種競技比賽中對名次的爭奪，也是對自然界限打破與重新建立的同一種方式。與前一種情況相比，其區(qū)別僅在于是當下冠軍與以往冠軍相比較，還是當下冠軍與非冠軍相比較的差別而已，本質上并無不同。這種不斷打破與重建記錄的競技式體育活動方式，代表著西方整體文化的形而上學追求，是西方形而上學追求在體育精神領域中的表現。

中國文化起源于中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想，無論是以孔孟為代表的儒家思想，還是以老莊為代表的道家思想，都遵循著人與自然“天人合一”的理念。中國傳統(tǒng)體育的每一個動作都是根據大自然的造化而創(chuàng)造的，領會自然、回歸自然，體現著人與自然的和諧統(tǒng)一，通過人的自然化及自然的人化表達中國傳統(tǒng)體育的精神。西方文化起源于古希臘文化。古希臘時代是希臘哲學最為繁盛的時代，而作為古希臘哲學集大成者的亞里士多德完成了對整個世界的解釋。對運動的解釋也是在古希臘時代定型的，運動可以以時間為度量尺度?！斑\動也可以根據時間分。因為，既然一切運動都發(fā)生在時間里，而時間都是可分的，在較短的時間里運動也比較小，那么必然，任何運動都可以根據時間分。”［3］這樣，通過對時間的客觀化以及進一步的可測量化，成就了運動的可測量化。運動在古希臘可分為兩種，一種是有機物的運動，一種是無機物的運動。有機物的運動可被理解為生命的自然成長，如橡樹種子長成橡樹、嬰兒長成成人等；而無機物的運動則是通過位移來表現的，如含有土元素多的物體就自然會朝向地心方向運動、含有氣元素多的物體就會向空中運動等。

四、中西方文化差異：人與自然關系的不同走向

中西方文化差異在“軸心時代”即以成型，不同的文化特點產生于相異的地理環(huán)境和民族心理等因素之中，但最關鍵的就是來自各自文化基礎的差異，而文化、民族與自然環(huán)境又是彼此相互作用與相互釋明的。中西方文明雖然定型于“軸心時代”，但是在成熟的文化形態(tài)確立之前各自都經歷過漫長的社會歷史發(fā)展時期，要想透徹地了解中西方文化差異的根本原因，就必須追尋這個歷史發(fā)展歷程。無論是以中國傳統(tǒng)文化為代表的中國文化，還是發(fā)源于古希臘的西方文化，它們都有一個共同的文化關注，即宇宙起源這一本體論問題。宇宙起源問題構成了所有文化賴以存在和發(fā)展的基礎和背景，在這個背景下，不同的民族根據自身的特點創(chuàng)造和發(fā)展出后世豐富多彩而形式各異的文化。因此，探尋中西方文化的差異必須以宇宙起源問題為基點，在闡明宇宙起源的過程中說明人與自然關系發(fā)展的不同走向及其在后世的影響和表現。

1.中國文化的根源：人與自然和諧統(tǒng)一的宇宙觀

中國傳統(tǒng)文化關于宇宙起源問題的思考最早可以追溯到商周時期的《易經》?！兑捉洝分刑N含著豐富的哲學思想，體現著我國先民的生存智慧，同時也是中國傳統(tǒng)文化的重要起源之一?！兑捉洝逢P于宇宙起源問題有著豐富的思想和清晰的表述：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保?］其中“太極”就是混沌不分的原始統(tǒng)一，兩儀分別代表陰和陽，四象代表一年四季的春夏秋冬，八卦代表不同的八種自然界的現象，即天地水火雷山風澤?？梢姡笄澜缍际菑奶珮O中分化演變而來的，通過相生相克的內部運動從太極中產生了陰陽。這里的太極不是某種實體性的存在，而是某種運動趨勢，通過適當的條件而分化為陰與陽，而后又逐步衍生出了世界上的萬事萬物?！兑捉洝穼笫赖挠绊懞艽螅趹?zhàn)國時期出現了專門對其進行哲學解釋的《易傳》，并通過孔子間接影響了作為中國傳統(tǒng)文化代表的儒家思想。而《易經》對道家思想的影響則更加直接，其中的“太極”可以說與《道德經》中的“道”是同一的，都代表宇宙的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”［5］，與《易經》中的宇宙演變思想如出一轍。無論是“太極”還是“道”，都是通過相生相克的辯證運動才能被感知到。《周易》是我國先民在長期勞動實踐中總結出來的一套有關宇宙生成和演化的樸素的宇宙觀，有著本民族的鮮明特色和文化特點，展示著對自然以及自身的理解和體悟。中國傳統(tǒng)體育作為中國傳統(tǒng)文化的一個表現形式和展現平臺，充分體現著中國文化的精髓［6-7］。中國傳統(tǒng)體育運動中的太極拳、八卦掌等，都展示著《周易》中所蘊含的宇宙觀，通過對宇宙衍生運動變化的自然模仿來達到與宇宙萬物的統(tǒng)一。因此，中國傳統(tǒng)體育所體現的是一種人與自然和諧統(tǒng)一的宇宙觀，是通過人自身的運動來體現整個宇宙的運動，是自然的人化和人的自然化的辯證統(tǒng)一［8］。

2.西方文化的根源：神話—理性—機械主義

西方文化關于宇宙起源問題的闡述最初是通過神話來完成的，通過奧林匹斯神譜構建起整個世界的起源和演化發(fā)展。神話所展現的古希臘諸神的生活就是希臘人自身生活的寫照——希臘人所有的一切都是諸神在凡間的展現，希臘人的快樂和煩惱也就是諸神的快樂與煩惱，希臘人所做的一切都由諸神來承擔責任——所以說諸神時代的希臘人是幸福的［9-10］。奧林匹斯諸神是世俗化了的神，神與人之間的區(qū)別不是一種質的區(qū)別，而是一種量的區(qū)別——神只是在某些方面比人更加強大，諸神之間也存在著人與人之間常有的嫉妒、愛慕、怨恨等情緒。因此，古希臘人生活在自己編織起來的神話般的天國中，沐浴在溫暖祥和的陽光中。

隨著時間的推移以及理性精神的不斷發(fā)展，人神一體的神話宇宙觀逐漸分裂，希臘人在與奧林匹斯諸神相分離后，自然產生了一種恐慌感，以往無憂無慮的生活被打破了，希臘人被拋到了空曠無垠的世界中［11］。與諸神的分離造成了希臘人的一種缺失，必須找到一種填補這種缺失的事物才能使他們擺脫恐慌和不安。希臘理性主義正是應對當時的思想危機而產生的，并對后世產生了深遠的影響。世界的神秘性隱身而去，西方人逐漸走上了理性主義的大道，這個過程是通過古希臘理性主義的代表人物——亞里士多德完成的。亞里士多德以分析理性的態(tài)度，采取實體加屬性的方式對具體事物進行規(guī)定，將不同事物以屬加種差的方式聯系在一起，同時把各種不同事物的運動解釋為其按自然方式趨向于事物本己的特性，從而把整個世界全部納入分析理性的大網中［12］。在這張網中，可以找到事物的位置及其運動根據，作為整體的世界就這樣在人類的分析理性中被肢解了，并被按照新的程序重新編排了，使得世界按照理性主義的模式來運行和顯現。

隨著西方近代機械主義的興起，有機界與無機界的界限不斷縮小，并將有機界運動統(tǒng)一到無機界的機械運動中，把人作為機器來看待，同時相應地發(fā)展出一套對各種體育運動進行測評的評價體系和考核標準，使人體的體育運動在分析理性主義開辟的道路上運行下去。這種理性主義文化體現在體育運動中就表現為對人的功能化處理，按照人體工程學對各個組織器官進行有計劃的訓練，使其發(fā)揮最大潛能；而身體的整體性必須服務于具體的運動部位，即使是全身運動，也是對身體整體進行的一種機械化的相互配合，是一種協(xié)同作用，而不是把身體作為一種有機體的自然生長過程來看待。

由此可見，中西方體育精神起源于不同的文化，向著不同的方向發(fā)展，自然其表現形式和運動功效也就截然不同，有著明顯的差異也就不足為奇了。人即自然，自然即人，如何理解自然也就說明了如何理解人［13］。正是中西方文化在對自然的理解上存在差異，才導致在體育運動方面具有不同表現形式，從而形成了相異的體育精神和體育項目。

五、結 論

中西方體育精神的差異有著深刻的文化根源，其差異不僅存在于表現形式上，而是根植于對自然與生命的不同理解，根植于對人與自然關系的不同態(tài)度。中國文化始終堅持人與自然的和諧一體，中國體育文化更是通過人的身體運動體現著這一文化底蘊。西方文化由神話到理性主義，再由理性主義到機械主義，其實質都是理性精神在不同方面的表現形式。西方文化是在對事物進行理性主義分析進而搭建起完整的對世界的解釋系統(tǒng)后，生命的安定感才確立起來。與此相比，中國文化始終處于和自然的統(tǒng)一狀態(tài)，也就不需要通過工具理性為生命尋找一個穩(wěn)固的基點作為支撐［14］。

通過對中西方體育精神的對比探尋中西方文化的分野，對當代世界的現實問題具有一定啟示?，F代社會的環(huán)境污染、資源短缺等現象，在根本上都源于對自然采取的實用主義和功能主義態(tài)度。由于人與自然之間的這種片面關系，才使自然的整體性隱身而退，在這種趨勢下，恢復人與自然關系的整體性是解決問題的根本途徑。