黃 鑫，于孟晨，馬芳琴，梁 正

(1.西安歐亞學(xué)院 通識教育學(xué)院，西安 710065；2.清華大學(xué) 教育研究院,北京 100084)

2020年6月，教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》強調(diào)要把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進高校課程思政建設(shè)。

課程思政日益成為高等教育實踐和理論界的熱點，同時也是難點問題。由于課程思政的本質(zhì)尚無官方的權(quán)威表述，對于課程思政本質(zhì)的探討，呈現(xiàn)了多維路徑。文獻[1-3]為代表從概念辨析到本質(zhì)追問對課程思政進行了探討，基本在教育學(xué)范疇的理論界域之內(nèi)，結(jié)論大體總結(jié)為課程思政的“思政”并非完全等同于思政課程的“思政”，課程思政的本質(zhì)是立德樹人。以文獻[4-6]從實踐路徑對課程思政進行了探討，無論三全育人的實踐，還是與通識教育結(jié)合的改革，基本都基于課程思政立德樹人確定本質(zhì)的再言說。文獻[7-9]是國內(nèi)目前少有的從哲學(xué)基礎(chǔ)層面，主要是教育哲學(xué)層面對課程思政的本質(zhì)進行再深入探究的嘗試。筆者認為對于課程思政的實踐探索必須基于對于理論的深度反思之上，而對于課程思政本質(zhì)的探析，必須深入到哲學(xué)層面，才能精確的言說作為公認的課程思政的本質(zhì)的立德樹人在歸根結(jié)底的意義上說，要樹什么人。立德樹人中的人并非一個公理似的，不言自明的概念，必須進入馬克思主義人學(xué)的理論界域進行深入的探析。目前學(xué)界尚無進行此類的理論探索。

雖然馬克思的經(jīng)典著作中，沒有直接關(guān)注到教育的問題。但是并不能因此斷言馬克思主義的經(jīng)典文本對于教育的目的與本質(zhì)沒有指導(dǎo)意義。馬克思主義哲學(xué)對于人的深刻論述，對于通過馬克思主義哲學(xué)理解教育的本質(zhì)是非常值得研讀的理論資源。文中通過馬克思主義人學(xué)的兩重意蘊：感性實踐的人、歷史的人探析并言辯課程思政在教育的歷史演進下的邏輯建構(gòu)和角色環(huán)節(jié)。

1 感性實踐的人意蘊下的課程思政

1.1 感性實踐的人

馬克思說：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[10]。共產(chǎn)主義作為馬克思學(xué)說的根本目標(biāo)意味著自然和人的統(tǒng)一，它的核心及出發(fā)點都是人，是真正實現(xiàn)了自身解放達到自由的人。但是由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，“在活字印刷術(shù)產(chǎn)生前，書是一種奢侈品”[11]，歷史上絕大多數(shù)人沒有受教育的權(quán)利和資格，人類社會在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)都處于經(jīng)濟與政治上的極度不自由狀態(tài)。在經(jīng)歷了雅斯貝斯所說的“軸心時代”[12]之后，世界各大主要民族都不約而同的開始塑造民族的精神價值體系和倫理價值體系，這一塑造過程，從本質(zhì)上說就是追尋自由之路的開啟，亦形成了古典教育的濫觴之源。但是這種對于自由的探索和追求與馬克思認為的人作為整體性的存在，通過感性的實踐活動，追求自由的狀態(tài)是不同的。

馬克思早年的青年黑格爾思想時期，就展現(xiàn)不同于黑格爾的整體性和邏輯普遍性的理性主義的強調(diào)個體感性的自由創(chuàng)造性的特點。在“馬克思主義誕生的秘密”[13]《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認為在人的感性之下，自然科學(xué)和人的科學(xué)可以統(tǒng)一起來，人的感性既是對自然對象的肯定，也是對人自身的肯定?！叭耸亲匀豢茖W(xué)的直接對象；因為直接的感性自然界，對人說來直接地就是人的感性(這是同一個說法)，直接地就是另一個對他來說感性地存在著的人；因為他自己的感性，只有通過另一個人，才對他本身說來是人的感性。……人的第一個對象——人——就是自然界、感性”[10]在馬克思看來，人的感性意義，實現(xiàn)了物質(zhì)和精神、思維與存在、主體同客體、人與自然的統(tǒng)一。并且馬克思的感性與費爾巴哈的直觀感性不同，他的感性指的是人的現(xiàn)實的社會實踐?！斑@種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的、人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是以往全部生產(chǎn)運動的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實”[10]。這里說的異化是馬克思從處在社會生產(chǎn)中的勞動者與自然和他人的現(xiàn)實關(guān)系中考察人的感性所得出來的，即勞動工人在勞動中的異化感、不自由感，對于勞動過程和對象的陌生感，勞動中非人的壓抑感等等。在這種異化了的、被顛倒的、消極的感性中，馬克思以敏銳的眼光看到了使人與動物相區(qū)別的未經(jīng)異化的人與自然的本來關(guān)系——自由自覺的生命活動。人“通過實踐改造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不需要肉體的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來建造，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”[10]，就是說感性的實踐活動創(chuàng)造了人。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思說：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”[10]。費爾巴哈并沒有真正貫徹自己的感性原則，僅是把感性的人理解為“單個人所固有的抽象物”[10]。馬克思的感性包含著各種不同豐富內(nèi)容的矛盾沖突過程，是一種自我異化并在實踐中揚棄異化的歷史進程?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[10]，正是在這個意義上物質(zhì)決定精神、存在決定意識，或者說不是意識決定生活，而是生活決定意識。

因此馬克思主義哲學(xué)下的人是能動的、自由自覺的在感性活動中實踐地創(chuàng)造著歷史的人。課程思政的立德樹人也必須自覺的進入這樣的理論界域。

1.2 以感性的實踐塑造完整的人

課程思政的本質(zhì)延伸進馬克思主義哲學(xué)下的能動的、自由自覺的在感性活動中實踐地創(chuàng)造著歷史的人的理論界域，從這個角度來說，課程思政的意義就不僅僅是停留在一種教育的“新形態(tài)”或“新模式”，是需要真正接入馬克思主義哲學(xué)界域下的教育的本質(zhì)的實現(xiàn)。所以說課程思政的首要的原則就是回到馬克思主義哲學(xué)的感性的實踐的人，通過自覺能動的感性的實踐教育活動，促進人的全面自由的發(fā)展。

首先，馬克思的實踐指的是感性的現(xiàn)實，這種感性現(xiàn)實是一切認知活動的源泉，是與自然界、人、人類社會這樣的外部感性的對象世界直接相關(guān)的，不是在封閉的思想中孤立的抽象感性活動。因此課程思政就要求課程跳出相對獨立的自洽的知識體系，把知識體系放到現(xiàn)實生活中去理解。其次，馬克思的實踐包含有自由自覺的意思。馬克思認為人的這種自由自覺的實踐活動具有自由的創(chuàng)造性、對生物性需要的超越性，以及改造客觀現(xiàn)實的主動性。課程思政應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實生活的角度讓學(xué)生自覺地產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)生動力，并以此激發(fā)創(chuàng)造力去改造客觀現(xiàn)實。課程教學(xué)的目的不僅局限于教會學(xué)生某些知識，而在于通過課程引導(dǎo)學(xué)生通過社會現(xiàn)實對自身活動行為的反思，發(fā)覺主體的主動性和創(chuàng)造力，實現(xiàn)對生物性人的超越。第三，馬克思的實踐具有社會性的意義。通過吸收黑格爾主體的辯證法和費爾巴哈“類”的概念，馬克思認為，即使是單個人的實踐活動在本質(zhì)上來說也具有社會性，不僅影響社會的發(fā)展，本身就在整個社會發(fā)展的過程中。課程思政在哲學(xué)本質(zhì)上意味的是，整個大學(xué)的教學(xué)活動，包括課程體系和非課程體系；也不僅是教授的內(nèi)容，對于在教育中產(chǎn)生的一切實踐活動，都應(yīng)當(dāng)參與到社會本質(zhì)的建構(gòu)中。通過這樣的感性的實踐活動，以實現(xiàn)課程思政的人的全面自由的發(fā)展的理論向度。

2 歷史的人意蘊下的課程思政

2.1 馬克思的歷史的人

馬克思的歷史唯物主義并不是預(yù)先準(zhǔn)備好辯證唯物主義理論，并將之推廣到歷史領(lǐng)域就自然的產(chǎn)生出了歷史唯物主義，而是馬克思哲學(xué)思想的內(nèi)在屬性，辯證唯物主義、實踐唯物主義、歷史唯物主義具有完全的同一性。馬克思的哲學(xué)思想既然是實踐的，也必定是歷史的，它所考察的人的感性的實踐活動作為一種感性的發(fā)展過程從一種形態(tài)向另一種更高形態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與自然界的物理過程不同，它是立足于人的自由自覺的生命活動的，是創(chuàng)造性的，不可逆的。單純的自然界物理過程，雖然存在變化，但不存在嚴格意義上的“發(fā)展”，因為它沒有目的，但是人類歷史卻是不斷追求更高級自由狀態(tài)的發(fā)展過程，并且永遠不會因為獲得了某種自由狀態(tài)而停止前進。

馬克思的歷史唯物主義描述的正是人的自由的規(guī)律，即人的感性的實踐活動的歷史性。如果離開了自由自覺的感性活動著的人，孤立而抽象地理解社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動歷史的發(fā)展，都會變成僵死的教條。所謂歷史發(fā)展的矛盾運動，無非是億萬人追求自己自由生活的現(xiàn)實活動。當(dāng)把人類看作一個宏觀整體時，正是對自由的生命活動的不懈追求，人類才從原始的動物狀態(tài)逐步發(fā)展到奴隸社會的文明，同樣的原因后來上升到封建社會、資本主義社會，最終必定要跨入真正自由的王國即共產(chǎn)主義社會。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯構(gòu)想了“這樣一個聯(lián)合體，在哪里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。因此馬克思的共產(chǎn)主義思想并不是用一種理想的理論形態(tài)來規(guī)制社會現(xiàn)實，而是在人類社會幾千年的發(fā)展中看到了人的不斷追求范圍更大、內(nèi)涵更具感性的豐富性和真實性的自由的歷史性。

馬克思的歷史唯物主義吸收了西方思想史自柏拉圖以降直到最終巔峰黑格爾的“自由意識”的理論，尤其是黑格爾的歷史是自由意識的發(fā)展的觀點。但是馬克思通過感性的實踐實現(xiàn)了對自由意識的超越，即超越了黑格爾的“絕對精神”是歷史的終結(jié)的觀點，達到了人的感性的實踐活動、生產(chǎn)勞動，也就是人們的現(xiàn)實生活。馬克思的歷史唯物主義就不再是哲學(xué)家的哲學(xué)，而是實踐哲學(xué)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[10]。馬克思的哲學(xué)也超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)的范疇，不再是本體論、認識論、邏輯學(xué)，而是一種“實踐的”價值論和倫理學(xué)，甚至美學(xué)。因此，把馬克思看作社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家，把《資本論》看作經(jīng)濟學(xué)著作，是一種膚淺的觀點。馬克思正是通過《資本論》的研究揭示了資本主義壓抑人、摧殘人的異化形態(tài)依然根源于人對自由的追求，人為了自由使自己成為了不自由。資本主義使人的異化并不能通過道德的義憤與譴責(zé)解決問題，應(yīng)當(dāng)挖掘資本運轉(zhuǎn)的秘密，對資本主義社會異化現(xiàn)象的研究必須采取實證科學(xué)的方式。把一切對象定量化、精密化、數(shù)理化的實證科學(xué)是現(xiàn)代資本主義大工業(yè)時代的產(chǎn)物，也是人被異化的典型表征。馬克思始終把握著人是從事著感性實踐活動的人，因而運用這種異化的研究模式，發(fā)現(xiàn)在資本主義社會人的感性的自由自覺的有著豐富內(nèi)涵的勞動被異化的抽象為“社會一般勞動”，最終形成勞動力價值與剩余勞動價值之間的分離與對立。勞動者從封建制度的各種束縛下解放出來，卻自由地落入資本主義生產(chǎn)邏輯規(guī)律的漩渦。感性的人的歷史性一定不會停留在這樣一種不自由的狀態(tài)，資本主義社會的發(fā)展規(guī)律必將被揚棄，人的不可定量的、本質(zhì)的、豐富的感性力量必將在資本主義的下一個歷史環(huán)節(jié)得到全面恢復(fù)。《資本論》研究的是人不是物，是人與人的關(guān)系及人的本質(zhì)，是人的物化和這種物化的揚棄，所以它是經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)-人學(xué)。

從《資本論》經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)-人學(xué)的本質(zhì)出發(fā)透視在馬克思的歷史唯物主義視域下的課程思政的應(yīng)然規(guī)定。課程思政應(yīng)當(dāng)建立在歷史“發(fā)展”的維度進行理解。任何一種知識門類，就其產(chǎn)生的歷史意義來說，都是人們在感性實踐活動中追求生命自由的歷史環(huán)節(jié)，都可以通過課程本身現(xiàn)實的回溯體會這樣一種歷史自覺。

馬克思研究的歷史發(fā)展中的人，不僅指的是資本主義社會人性的異化形態(tài)，在資本主義社會人本性中的自相矛盾性表現(xiàn)得尤為明顯、深刻，因此從資本主義社會回溯整個人類史，會透視出人的本質(zhì)的歷史性的清晰的邏輯和輪廓。

2.2 以歷史的人實現(xiàn)課程思政的雙重超越

古典教育的產(chǎn)生就是作為感性的具有自覺能動性的實踐的人，在不斷感性實踐追求自由狀態(tài)的歷史進程中形成和創(chuàng)制的。然而處于童年期發(fā)展時期的人的感性必然會逐漸和實踐活動相分離，走向主體性原則，從柏拉圖“理念論”開始后的數(shù)千年的西方思想史中可以清晰地看到這一發(fā)展脈絡(luò)。以主體性原則出發(fā)，古典教育呈現(xiàn)出對道德、藝術(shù)、倫理的人文關(guān)照。相反，在近現(xiàn)代資本主義工業(yè)化的前提下人感性的、自覺的、實踐活動追求自由狀態(tài)的結(jié)果，隨著人類介入自然的能力不斷加強和深化，必然會走向客體性原則，于是在教育中出現(xiàn)了功利主義、自然主義、工具主義。雖然現(xiàn)代資本主義是感性的人呈現(xiàn)異化狀態(tài)，但是的確是當(dāng)人們在感性實踐中真正的由主體性原則走向客體性原則之后，才出現(xiàn)了改變整個人類存在方式的現(xiàn)代自然科學(xué)。從統(tǒng)治整個中世紀的被嚴重“異化”的主體性原則過度到客體性原則，直到產(chǎn)生現(xiàn)代自然科學(xué)，需要思想理論體系的重構(gòu)與突破，于是看到的是在近代的哲學(xué)認識論轉(zhuǎn)向，承接了邏輯與歷史的過渡。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。……資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[10]。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言說的正是霍布斯鮑姆在《革命的年代》中所指出的“雙元革命”[14](英國工業(yè)革命和法國大革命)后開出了現(xiàn)代世界的資本主義，不但帶出有史以來最廣泛的政治解放和經(jīng)濟自由，還第一次使得教育走向了大眾。

但是正如實證科學(xué)是現(xiàn)代資本主義大工業(yè)時代人被異化的典型表征一樣，歷史上第一次惠及大多數(shù)人的現(xiàn)代教育也是人被異化的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)代教育必須要符合資本的邏輯，其結(jié)果就是教育的目標(biāo)是為了高效地培養(yǎng)大批掌握技術(shù)的熟練工人。古典政治經(jīng)濟學(xué)的一代宗師亞當(dāng)斯密在《國富論》中指出“一種費許多功夫和時間才學(xué)會的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺高價機器。學(xué)會這種職業(yè)的人，在從事工作的時候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學(xué)費，并至少取得普通利潤”[15]。與以資本為邏輯原則的現(xiàn)代世界從誕生起即遭到批判一樣，以現(xiàn)代資本主義大工業(yè)為邏輯原則的現(xiàn)代教育亦自始被批判。懷德海說：“理想的逐漸消失可悲地證明了人類的努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，卑微的目的確是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得個各個科目的書本知識，這標(biāo)志著在漫長時間里教育的失敗”[16]?，F(xiàn)代資本主義大工業(yè)所帶來的教育的普及，在教育的發(fā)展上確實是重大的歷史進步，但在教育追求的本質(zhì)上是對古典教育人的自由的倒退。努斯鮑姆在《告別功利：人文教育憂思錄》中指出“各種成就都在表明設(shè)計良好的機器比人類更能干，而教育的主要作用，即獲得意義豐富的人生，卻被棄諸一旁”[17]。

要實現(xiàn)對資本主義對人的異化狀態(tài)的超越，必須首先實現(xiàn)對“雙元革命”開出的現(xiàn)代資本主義世界進行最為深刻理論總結(jié)的德國古典哲學(xué)的最高峰黑格爾的哲學(xué)體系實現(xiàn)突破。在黑格爾的“絕對精神”里，主體與客體，思維與存在最終統(tǒng)一起來，并且哲學(xué)史完成了，甚至整個人類歷史都終結(jié)了，他以后的歷史不過是對他的理論的再次推廣與確證，全部辯證的發(fā)展在德意志的上空達到了最終的靜止與結(jié)束，能動的生命活動被窒息在一個封閉的體系中。最先實現(xiàn)對黑格爾的突破的就是費爾巴哈，他用純直觀的感性學(xué)炸開了黑格爾的體系，可他的感性是不包括實踐的單純的感性，并且他把歷史看作宗教觀念的發(fā)展史。

不同于黑格爾把歷史看作是絕對精神的發(fā)展史，也不同于費爾巴哈把歷史看作是宗教觀念的發(fā)展史，馬克思認為歷史性是人的能動的實踐活動的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思認為人成為人的第一個歷史性的活動并不是產(chǎn)生了思想，而是開始“生產(chǎn)自己的生活資料”[10]人的意識與思想是伴隨著第一個歷史性的活動而產(chǎn)生的。馬克思的“歷史”概念不同于通常意義上的“歷史材料”“歷史事實”這樣的經(jīng)驗概念，而是歷史規(guī)律的本質(zhì)概念。“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”[10]。馬克思認為黑格爾的辯證法已經(jīng)打開了理解人的歷史性的鑰匙。自我否定、自我外化或異化、以及異化的揚棄就是這把鑰匙。馬克思著眼于感性的現(xiàn)實的社會實踐活動，實現(xiàn)了對費爾巴哈及黑格爾的超越?！斑@種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的、人的生命的、物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是以往全部生產(chǎn)的運動的感性表現(xiàn)，也就是說，是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實”[10]?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心里學(xué)”[10]。因此從馬克思主義哲學(xué)對人的歷史本質(zhì)的語境建構(gòu)課程思政，就是感性的、歷史實踐的人學(xué)，核心出發(fā)點是人，這個人應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實的人和人類社會，是以“人是人的最高本質(zhì)”[10]為根本指針的。課程思政的本質(zhì)要求把課程-知識揚棄為課程-哲學(xué)基礎(chǔ)-人學(xué)。

需要進一步指出的是“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[10]馬克思所說的“一定條件下進行的發(fā)展過程”指的就是具有歷史積極意義的社會現(xiàn)實。因為“馬克思在談到‘異化’的時候是深入到歷史的本質(zhì)的那一度中去了，因此馬克思的歷史學(xué)比其余的來的優(yōu)越，依我看來胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)沒有、薩特的存在主義也沒有達到歷史的本質(zhì)的那一度，只有達到了歷史的本質(zhì)的那一度，才有資格跟馬克思對話”[18]。海德格爾這里所說的那個“歷史的本質(zhì)的那一度”的原則高度就是社會現(xiàn)實，即“一定條件下的發(fā)展過程”。而要達到這一原則高度只有通過人的感性的實踐活動，因為“人的異化和異化的揚棄是同一條道路”[10]。在當(dāng)下的中國，這一“原則高度”就是在“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷新一輪大發(fā)展大變革大調(diào)整”[19]的世界百年未有之大變局情境中的中華民族偉大復(fù)興的歷史進程。中國的教育就是要通過感性的實踐活動介入這個歷史進程，而這個馬克思主義哲學(xué)界域下的這里的感性的實踐活動就是課程思政。

3 結(jié) 語

課程思政雖然是近年來提出的國家教育戰(zhàn)略部署，但是其所涉及的立德樹人的人本質(zhì)含義是一個古老而永恒的話題。馬克思主義對于人的本質(zhì)的闡述實際上改變了馬克思之后“哲學(xué)”的內(nèi)涵，即哲學(xué)不再是一種純粹的思辯，而是通過理性的、實踐的、歷史的邏輯透視社會的政治、經(jīng)濟、思想從而影響世界，改變世界，目的是實現(xiàn)人的真正的全面自由發(fā)展。本文通過感性的實踐、歷史的人兩個視角來闡述課程思政立德樹人的人與馬克思主義哲學(xué)語境下的人的同一性，為當(dāng)前的中國教育實現(xiàn)對古典主義精英教育和資本主義現(xiàn)代化生產(chǎn)的異化教育的雙重超越，進行了一定程度的理論探索。