寇 瑤,劉 杰

(1.西安工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710021；2.國家電力投資集團(tuán)公司陜西分公司黨群工作部，西安 710000)

馬克思探索人的問題，尤以《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》對個人的規(guī)定最具代表性。馬克思的博士論文及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》)中的個人被規(guī)定為偶然的人和類本質(zhì)的人，這兩種規(guī)定都具有一定的抽象性。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在清算德國觀念論哲學(xué)家關(guān)于人的理解時，確立了自己新世界觀的基礎(chǔ)，即現(xiàn)實的個人，以此取代抽象的個人成為歷史的前提和出發(fā)點?，F(xiàn)實的個人不同于西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的個人概念，是處于一定社會歷史條件下的個人，馬克思從來都是在個體存在與社會存在的矛盾關(guān)系中思考個人的自由和解放問題，這一概念的提出表明馬克思對人的思考超越了以往的理論邏輯，成為理解馬克思關(guān)于人的解放理論的重要基石，正是現(xiàn)實個人概念的提出，使得唯物史觀得以確立。

在資本邏輯盛行的當(dāng)代社會，個人的自由和解放依然未完成，馬克思的個人理論對于解決當(dāng)代社會個人的問題具有重要的理論意義和實踐意義。因為現(xiàn)實的驅(qū)動，馬克思個人概念得到學(xué)界關(guān)注，成為研究熱點。中國學(xué)者在馬克思個人理論與馬克思人學(xué)關(guān)系，馬克思個人概念內(nèi)涵界定等方面深入研究，取得了豐碩成果，但這些研究較少回應(yīng)新時代中國的個人生存境況問題即人與自然、人與社會及人與自身的關(guān)系問題。隨著中國的發(fā)展，這些個人問題日益凸顯出來，本文以馬克思的理論文本沿革為主線，深入當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實境況，基于文本探究與當(dāng)代現(xiàn)實結(jié)合的研究方法，以期為新時代歷史條件下彰顯人民的主體地位和促進(jìn)人的全面進(jìn)步提供理論資源。

1 偶然的個人階段

馬克思現(xiàn)實的個人概念的確立經(jīng)歷了一個演變的過程，在這一過程中始終伴隨著同青年黑格爾派的論戰(zhàn)，正是在對他們關(guān)于人的思想的反思與批判的基礎(chǔ)上超越了前者的理論視域，完成了唯物史觀的轉(zhuǎn)變，最終確立了科學(xué)的人的概念。因此，對這一批判過程的揭示和分析可以展示出馬克思個人概念的邏輯演變過程及與其思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

馬克思對個人的思考首先源于他對布魯諾·鮑威爾“自我意識”哲學(xué)的批判與超越。鮑威爾認(rèn)為是人們的精神貧乏即自我意識的缺乏才導(dǎo)致了宗教和專制制度，他號召青年黑格爾派要發(fā)展自由的自我意識，這是他倡導(dǎo)自我意識并以此來批判宗教的主要原因。作為黑格爾左派成員，鮑威爾繼承黑格爾哲學(xué)的基本精神，把自我意識作為存在的根據(jù)，把歷史看成自我意識自身的展開過程，把經(jīng)驗存在看成精神在其無限運動中必須予以克服的東西，精神活動的否定作用被推向極致，斥責(zé)和摧毀其所發(fā)現(xiàn)的世界是哲學(xué)的任務(wù)。鮑威爾借助這一概念完成了對宗教的批判，人從宗教中被解放出來，獲得了一種主體性精神，這一哲學(xué)背后彰顯的正是對人的自由及主體性精神的推崇。他所強調(diào)的與 “神”相對的“人”的概念，以及神圣上帝的啟示應(yīng)被人的自我意識的成熟所替代的做法，在當(dāng)時德國具有一定的思想啟蒙意義[1]。自我意識哲學(xué)對宗教的批判以及對自我的強調(diào)是馬克思形成自己關(guān)于現(xiàn)實的個人的科學(xué)概念的邏輯起點。

馬克思的個人概念源于他的博士論文。在這一時期，馬克思深受鮑威爾自我意識哲學(xué)的影響，對個人的規(guī)定進(jìn)行了深入地思考。在《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文中，馬克思對伊壁鳩魯與德謨克利特的原子論進(jìn)行了比較，其目的是論證個體的自由。這主要表現(xiàn)在馬克思高度贊揚了伊壁鳩魯?shù)脑悠边\動，批判了德謨克利特的機械決定論。德謨克利特認(rèn)為原子作垂直下落運動，不會發(fā)生任何偏斜，這意味著原子受必然性的支配，沒有自由可言，只是一個被決定者。伊壁鳩魯認(rèn)為原子除了直線運動外，偏離直線是原子運動的另一種重要形式。原子開始成為一種可以自我決定的自由存在，并由此建立起與自身的關(guān)系，自我決定是以自我意識為前提[2]。

馬克思這時所形成的偶然個人只是概念中的個人，代表一個抽象的個別的自我意識，不是現(xiàn)實中具體的個人，個人的自由必然是一種抽象的自由，于現(xiàn)實中的人及自由依然是一種虛無縹緲的彼岸。隨后，馬克思從事實際工作的經(jīng)歷以及受費爾巴哈哲學(xué)的影響，對市民社會中的物質(zhì)利益有了新的認(rèn)識，于是就逐步深入到市民社會的現(xiàn)實中重新考慮個人概念，由此，個人在市民社會中的生存狀況成為馬克思關(guān)注的焦點，于是人的本質(zhì)的異化及向理想本質(zhì)的復(fù)歸成為這時馬克思哲學(xué)思考的對象，促使馬克思逐漸放棄了自我意識哲學(xué)的視角和偶然的個人概念，從類本質(zhì)的角度來理解個人。這表明馬克思對博士論文時期思想的自我否定，從偶然的個人發(fā)展到類存在的個人，從純思辨哲學(xué)進(jìn)入到現(xiàn)實的考量。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思沿著費爾巴哈的思路繼續(xù)向前推進(jìn)，把個人理解為類存在。

2 類本質(zhì)的個人階段

費爾巴哈人本主義哲學(xué)是這一時期馬克思建構(gòu)個人概念的邏輯前提，費爾巴哈新哲學(xué)的理論使命主要在于凸顯人的地位，他把黑格爾的無主體的理性拉回到人的層面上來，使哲學(xué)真正成為 “人”的哲學(xué)[3]。用人來代替神和抽象的精神從而恢復(fù)唯物主義的權(quán)威。費爾巴哈把人理解為一種自然存在，認(rèn)為人是一種獨特的自然存在，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人有意識，正是意識尤其是自我意識使人能夠意識到自己是一種類存在，從而超越個體性，于是人就有了雙重的生活，既是個體的又是類的，既是外在的又是內(nèi)在的，動物則只具有個體的和外在的生活[4]。所以類就成為人的真正本質(zhì),成為人的根本規(guī)定性。在費爾巴哈看來只有人作為類的存在，作為普遍的存在才能理解。費爾巴哈從感性直觀出發(fā)，不懂實踐活動的革命的批判的意義，因此只是從人與自然的關(guān)系去理解人，而不是從現(xiàn)實的社會關(guān)系去考察人的實際存在狀況，把人的本質(zhì)看成從許多單個人中抽象出來的共同性。費爾巴哈從人的感性存在出發(fā)，止于人的類本質(zhì)，他所理解的人是抽象的人。這一點為馬克思所批評，馬克思把人與對象之間的關(guān)系理解為實踐的關(guān)系。盡管其人本主義哲學(xué)存在著局限性，但對此時的馬克思產(chǎn)生了重要影響。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人看成有意識的生命活動，動物沒有自我意識，與客體同一，所以無法把自己同自己的生命活動區(qū)分開來，人有自我意識，可以使自己的生命活動成為自己意識的對象，正是這一點，使人成為類存在物：一個種的整體特性以及種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性[5]。

馬克思不同于費爾巴哈把類本質(zhì)理解為理性、意志和愛，賦予類本質(zhì)以全新的內(nèi)容，將其理解為自由自覺的活動。將自由自覺的活動規(guī)定為人的本質(zhì)，其實還暗含著人之所以成其為人，就在于人能夠從事自由的勞動，自由的勞動既是把人與動物區(qū)分開來的標(biāo)志，也是實現(xiàn)和確證自己類本質(zhì)的方式。馬克思實際上是在勞動與人的類本質(zhì)之間建立了一種內(nèi)在的關(guān)系。簡單地說，這種關(guān)系可以表述為勞動是人的類本質(zhì)的對象化或外化。按照這一邏輯，當(dāng)他把類本質(zhì)界定為自由自覺的活動，以此為參照，馬克思關(guān)注市民社會中的人的具體生存狀況時，發(fā)現(xiàn)資本主義雇傭勞動制下的勞動沒有表現(xiàn)出自由自覺的特性，而是一種自我犧牲和自我折磨的勞動，因而是異化勞動，換言之，異化勞動從根本上否定了勞動與類本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為在異化勞動下，不僅工人而且包括資本家都與自己的類本質(zhì)相背離：工人只有在運用吃喝等動物機能時，才覺得自己在自由自覺的活動，當(dāng)他工作時，覺得自己只不過是動物；資本家只有占有工人勞動產(chǎn)品時才能享受生活，一旦離開工人的勞動，同樣不能作為人存在。馬克思考察異化產(chǎn)生的原因，認(rèn)為人的異化狀態(tài)是因私有制造成的，那么要恢復(fù)人的自由自覺的本質(zhì)，就必須克服私有制。馬克思認(rèn)為只有通過共產(chǎn)主義的形式才能克服私有制，共產(chǎn)主義是異化勞動的積極揚棄，是人向自身的類本質(zhì)的完全的復(fù)歸。類本質(zhì)的個人是馬克思這一時期關(guān)注的焦點，不管是個人的真正自由的勞動還是異化勞動，馬克思均從類本質(zhì)與個體之間關(guān)系的角度予以考察。馬克思反對黑格爾從自我意識的外化來設(shè)定人的本質(zhì)，針對黑格爾唯心論的觀點，馬克思特別強調(diào)人的自然性，人作為自然的、肉體的、感性的以及對象性的存在物，和動物一樣，是受動的受制約的和受限制的存在物[6]。他所需要的對象是不依賴于他，存在于他之外的，這些對象對他來說又非常重要，是表現(xiàn)和確證他本質(zhì)力量所不可缺少的。同時，人又是能動的存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上。所以人是一個有激情的存在物，這種激情和熱情在于人在對象性活動中強烈追求和實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。自然界的對象不能直接滿足人的需要，人必須通過能動的活動改造自然，以類的個人的同人存在相適合。馬克思對人的能動性的強調(diào)使他超越了費爾巴哈，費爾巴哈只看到人的自然性和受動性的一面。人的個體存在與社會存在既有區(qū)別又相互一致，作為類的個人有個體性有社會性，二者既對立又統(tǒng)一，個人不能脫離社會而存在，個人的自然屬性只能通過社會的中介才轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)，否則和動物沒有什么區(qū)別，馬克思為了說明人是社會存在物，特別以科學(xué)為例予以說明，雖然從事科學(xué)之類的活動和別人的交往特別少，但這種活動依然是社會的活動，不僅活動所需的材料，甚至活動所需的語言都是社會給予的，離開社會，這一切都無法進(jìn)行，正是在社會的活動中,人們之間形成社會關(guān)系,社會關(guān)系直接塑造著人的社會屬性[7]。馬克思對人的社會性的強調(diào)與費爾巴哈有著重大區(qū)別，這已經(jīng)非常接近“現(xiàn)實的個人”概念。

考察《手稿》中馬克思關(guān)于類存在的個人概念，表面上這一概念非常接近后來的“現(xiàn)實的個人”概念，兩者都關(guān)注市民社會中人的存在狀態(tài)，深入思考可以發(fā)現(xiàn)二者存在著本質(zhì)的差別。當(dāng)馬克思把人的類本質(zhì)作為更根本的東西，作為哲學(xué)的出發(fā)點去說明人的個體存在時，他所論及的人仍然是抽象的，不是現(xiàn)實中的具體個人。因為從本質(zhì)的角度來規(guī)定人的感性存在時，使人的感性存在或個人變成了一種間接性的和被說明的存在，類本質(zhì)是設(shè)想出來的理想狀態(tài)，與現(xiàn)實中的異化狀態(tài)相對立，既理想又原始，這一邏輯與黑格爾的觀念論本質(zhì)上是一致的，是一種唯心主義的觀點。然而，現(xiàn)實中根本不存在先于具體個人的理想本質(zhì)。這一做法同歷史唯物主義直接從個人或個人的感性存在出發(fā)是截然不同的。在后一種做法中，真正需要說明的不是個人的感性存在，而是個人如何從一種個體性的存在發(fā)展為具有類特性的普遍存在。換言之，個人在歷史唯物主義中是前提，個人的本質(zhì)或社會關(guān)系才是真正需要加以說明的東西。

3 現(xiàn)實個人的階段

隨著馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不斷深入，其思想迅速發(fā)生變化，他放棄了青年黑格爾派通過理論上的哲學(xué)批判以改變現(xiàn)實的路徑，看到了現(xiàn)實中無產(chǎn)階級的力量。他于1845年春天所著的《費爾巴哈的提綱》正是這一時期馬克思思想轉(zhuǎn)變的寫照，在《費爾巴哈的提綱》中，馬克思與舊唯物主義徹底劃清界線，深刻批判和剖析了費爾巴哈舊唯物主義的直觀局限性，具體到對人的理解上，明確批判費爾巴哈“類”思想的抽象性，認(rèn)為費爾巴哈的錯誤在于從感性直觀出發(fā)把人理解為抽象的類存在，沒有從感性活動中去理解人。馬克思明確提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”[8]。馬克思的個人內(nèi)涵發(fā)生轉(zhuǎn)變與當(dāng)時德國理論界發(fā)生的施蒂納與費爾巴哈的論戰(zhàn)有關(guān)。在馬克思思想轉(zhuǎn)變的緊要關(guān)頭，麥克斯·施蒂納的《唯一者及其所有物》出版，施蒂納針對當(dāng)時所有把本質(zhì)的和普遍的東西看成高于個人的理論，提出唯一者的概念，并賦予其高于一切的特性。這個唯一者是獨一無二的我，是絕對的自我，在他看來，只有唯一者才是現(xiàn)實存在的，顯然唯一者不依賴于任何總體性的東西，這一概念是一種對“類主體”“類本質(zhì)”在本體意義上的徹底消解[9]。施蒂納強調(diào)只有唯一者的個人才是現(xiàn)實的存在，其他任何東西都不會高于個人，他從唯一者的個人出發(fā)對于國家、社會和民族等普遍的東西進(jìn)行激烈的批判。施蒂納對費爾巴哈批判包含著合理性，這一思想和馬克思從普遍性出發(fā)規(guī)定個人完全相反，對馬克思產(chǎn)生了很大的沖擊。正是這個因素促使馬克思開始解構(gòu)人本主義邏輯，關(guān)注現(xiàn)實中的個人即工人階級具體生存狀況，這意味著馬克思對個人的理解發(fā)生了質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實中個人的實際存在狀態(tài)，把處在一定歷史條件下的現(xiàn)實的具體的個人作為出發(fā)點，探索這樣的個人如何獲得自由而成為真正的個人。出發(fā)點的轉(zhuǎn)換對馬克思而言意味著研究方法的轉(zhuǎn)換，他逐漸擺脫青年黑格爾派的純粹概念式的思維方式，把社會歷史的因素納入考察中。于是，個人是什么的本體論意義上的問題變成了個人如何在現(xiàn)實中成為有自由個性的個人的問題，這一問題在《德意志意識形態(tài)》中得到明確的回答。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思繼續(xù)對費爾巴哈進(jìn)行批判，指出費爾巴哈不了解人的感性活動的意義，僅停留在理論領(lǐng)域考察人，他所看到的只是理想化的理性、意志和愛等東西。馬克思強調(diào)必須從人的感性活動以及由此活動所結(jié)成的社會關(guān)系中來規(guī)定人。同時施蒂納也成為馬克思批判的對象，在同青年黑格爾派的論戰(zhàn)中馬克思正面闡述了自己的觀點,正式提出現(xiàn)實的個人這一概念，而且設(shè)為歷史的真正前提。這些個人不是虛構(gòu)出來的，而是處于現(xiàn)實的、通過經(jīng)驗可以觀察的以及在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。馬克思和恩格斯指出:“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵8]在這一基礎(chǔ)上，馬克思對現(xiàn)實的個人進(jìn)行規(guī)定，不同于此前所理解的偶然的個人或者類存在的個人，是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，“因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[8]。馬克思從物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)及意識的生產(chǎn)等五方面展現(xiàn)現(xiàn)實的個人活動的豐富內(nèi)涵：① 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。個人為了創(chuàng)造歷史，首要要活下來，因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，這是人們?yōu)榱司S持生存每時每刻必須完成的事情，是一切歷史的基本條件。有生命的個人及其從事的生產(chǎn)活動第一次作為社會歷史的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)來確證自身[10]。② 物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)。人的需要是不斷變化的，已經(jīng)獲得滿足的需要必然會引起新的需要，因此，新需要的不斷再生產(chǎn)就成為歷史活動主要內(nèi)容。③ 人自身的生產(chǎn)。歷史要延續(xù)下去，作為前提的現(xiàn)實的個人就要得以延續(xù)下去，因此，歷史發(fā)展過程中從一開始就存在著種的繁衍。④ 社會關(guān)系的生產(chǎn)。即個人與其他人的關(guān)系，個人在同自然打交道時，不是以單個人的方式來進(jìn)行，而是許多個人的共同活動，是許多個人共同來實現(xiàn)對自然的能動改造，由此，人們之間一開始就有一種物質(zhì)聯(lián)系，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[8]。⑤ 意識的生產(chǎn)。人有意識，不能把意識理解為脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動的純粹意識，意識根源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是社會的產(chǎn)物。

現(xiàn)實的個人是由社會物質(zhì)活動、社會聯(lián)系及周圍生活條件所造就的。這表明馬克思此時的思想已發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，他不再把抽象的人作為出發(fā)點，不再把歷史設(shè)定為類本質(zhì)的異化及向理想本質(zhì)的復(fù)歸過程，而是以現(xiàn)實的個人代替抽象的類本質(zhì)并作為歷史的出發(fā)點，從具體的、歷史的以及現(xiàn)實的社會實踐活動中去規(guī)定人，因而人只能從特定的物質(zhì)活動及所結(jié)成的社會關(guān)系中予以把握，同時歷史只能被理解為現(xiàn)實的個人的物質(zhì)活動發(fā)展的歷史。所以現(xiàn)實的個人的本質(zhì)不是固定的，是在歷史的發(fā)展過程中逐漸生成的，并且隨著生產(chǎn)方式及社會關(guān)系的變化而變化。以現(xiàn)實的個人為歷史的出發(fā)點，意味著人所從事的活動也是客觀的、現(xiàn)實的和歷史的，這是同一個事物的兩個方面。至此，個人內(nèi)涵實質(zhì)性的轉(zhuǎn)折，使馬克思實現(xiàn)了理論邏輯上的升華，徹底與唯心史觀劃清界限，唯物史觀由此得以確立。

從現(xiàn)實的個人及其活動出發(fā)理解歷史，可以為最終實現(xiàn)人的自由和解放找到可靠的途徑。這一觀點的重要意義在于把個人的解放和自由奠基于矛盾著的社會物質(zhì)發(fā)展本身，這與青年黑格爾派把人的解放限于思想領(lǐng)域有著原則的區(qū)別?；诖?，馬克思考察資本主義私有制下人的異化狀態(tài)時，正確地提出異化和異化的揚棄遵循同一條道路。換言之，在馬克思看來，私有制條件下的異化是由生產(chǎn)力發(fā)展不足所引起的舊式分工造成的，因此，異化的揚棄只能通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，進(jìn)而消除私有制和舊式分工才能得以實現(xiàn)。馬克思并沒有全盤否定資本主義社會的歷史作用，只是站在唯物史觀的立場上辯證地看待資本主義的歷史局限性及其貢獻(xiàn)。馬克思沒有把私有制、勞動分工或人的異化看成一旦人們明白過來便能糾正的“錯誤”，看作未來解放所不可或缺的條件[11]。

4 個人概念的當(dāng)代價值

馬克思個人概念對新時代中國社會的發(fā)展具有重要的理論意義和思想價值。在馬克思唯物史觀創(chuàng)立之前，唯心史觀把歷史看成思想和觀念發(fā)展的歷史，個人在歷史上無價值可言，只是被看成思想實現(xiàn)最終目的的手段。馬克思駁斥唯心史觀的觀點，把現(xiàn)實的個人看成歷史的出發(fā)點，歷史不過是追求著自己目的的人活動而已。從此，現(xiàn)實的個人成為歷史的主角，歷史被理解為是這些現(xiàn)實的個人物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史。馬克思的現(xiàn)實個人概念是打開歷史之謎的一把鑰匙，借助于此概念才能正確地解讀歷史。這一理論成為新時代“以人民為中心”發(fā)展思想的重要理論來源?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想是馬克思個人理論在中國新時代的實踐邏輯展開和理論形態(tài)的建構(gòu)。歷史唯物主義認(rèn)為，人民是社會歷史發(fā)展的鮮活實踐主體，是社會歷史發(fā)展的最高價值主體，人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的真正推動者。習(xí)近平總書記強調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”“人民是創(chuàng)造歷史的動力，我們共產(chǎn)黨人任何時候都不要忘記這個歷史唯物主義最基本的道理”“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”。歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民。經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展，進(jìn)入新時代，人民對美好生活的向往與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾成為制約當(dāng)前社會發(fā)展的主要矛盾。要解決好新時代發(fā)展中面臨的問題，就要把人民置于發(fā)展的中心，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展的成果最終為人民所共享。

習(xí)近平總書記指出:“老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會成為無源之水、無本之木，就會一事無成?！盵12]時代的發(fā)展推動著理論的發(fā)展和創(chuàng)新，“以人民為中心”的發(fā)展思想是馬克思個人理論在21世紀(jì)中國特定歷史階段的創(chuàng)新性發(fā)展。“以人民為中心”發(fā)展思想的核心要義：① 人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，而且還是社會變革的最終決定力量。激發(fā)人民的主動性和創(chuàng)造性，依靠人民成就中國發(fā)展的歷史偉業(yè)。② 實現(xiàn)人民對美好生活的向往，中國的發(fā)展實現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心向以人民為中心的轉(zhuǎn)移，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依然具有首要的地位，貧窮不是社會主義，馬克思特別強調(diào)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能滿足人民多樣化多層次的需要。③ 發(fā)展的成果由人民所共享。馬克思的個人理論的思想價值旨?xì)w最終實現(xiàn)人的解放和自由，這一價值實現(xiàn)的前提是發(fā)展成果由人民共享?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想契合馬克思個人概念，是馬克思主義中國化的最新理論成果。

5 結(jié) 語

個人概念在馬克思思想發(fā)展的每一階段構(gòu)成其理論發(fā)展的重要部分。研究結(jié)果表明：馬克思自身思想的轉(zhuǎn)變直接與個人概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。馬克思個人理論的重大貢獻(xiàn)在于立足于現(xiàn)實，從現(xiàn)實的個人及其實踐活動出發(fā)，把個人的自由和解放建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，由此創(chuàng)立新的思想觀點。個人概念在歷史唯物主義中占據(jù)著重要的地位，成為馬克思哲學(xué)思考的主線，考察個人概念的邏輯演進(jìn)歷程，可以為以往從宏觀的視角去理解馬克思的理論提供一種微觀的基礎(chǔ)。馬克思個人理論對新時代中國社會的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，在中國發(fā)展的新時代，馬克思的個人理論為中國解決發(fā)展中問題提供了重要的理論資源。在這一理論的指導(dǎo)下，新時代的“以人民為中心”發(fā)展思想，把馬克思的思想貫穿于社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了中國新時代發(fā)展中對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、中國特色社會主義社會建設(shè)規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律等的深刻認(rèn)識和自覺運用。以人為本，人民群眾是歷史的真正主人，是社會物質(zhì)、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量。以人民為中心的發(fā)展思想把唯物史觀運用于觀察當(dāng)代中國的發(fā)展形勢，破解當(dāng)代中國的發(fā)展難題，對當(dāng)代中國發(fā)展的目的、動力和趨向進(jìn)行思考，可以得出當(dāng)代中國發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民以及發(fā)展成果為人民所共享，堅持發(fā)展以人民為中心的結(jié)論。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。把人民對美好生活的向往作為社會發(fā)展的最高目標(biāo)，最終促進(jìn)人的全面進(jìn)步，這表明馬克思的個人理論在當(dāng)代依然具有強大的生命力，具有著構(gòu)建發(fā)展理念，指導(dǎo)和引領(lǐng)中國新時代發(fā)展的偉大思想價值。