葛列眾 羅 非 劉 昌 翟學偉 葉浩生

喻 豐 王 波 閻書昌 張建新

中國工程心理學發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和愿景

葛列眾
(浙江大學心理科學研究中心教授)

2021年是中國心理學會百年華誕。為紀念這個特殊的日子，筆者將通過這篇筆談文章，梳理我國工程心理學發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，結合習近平總書記提出的科技工作“四個面向”精神，展望工程心理學的未來發(fā)展。

一、中國工程心理學的發(fā)展和現(xiàn)狀

工程心理學是一門采用心理學及其相關學科的研究方法，研究人機環(huán)系統(tǒng)中人、機器和環(huán)境界面及其交互作用，從而提高工作、學習績效，創(chuàng)造舒適環(huán)境，防止事故發(fā)生的學科。工程心理學在美國通常被稱為人因?qū)W(human factors)；在歐洲則被稱為工效學(ergonomics)?，F(xiàn)在，一門交叉性學科——人因工程(Human Factors Engineering，HFE)正在興起之中，并受到越來越多的關注。人因工程的研究內(nèi)容和我這里所談的工程心理學有許多重疊。

二戰(zhàn)時期出現(xiàn)的噴氣式戰(zhàn)斗機等復雜人機系統(tǒng)，直接導致了工程心理學這門學科的誕生。自誕生以來，工程心理學研究的重點一直都放在改進界面，優(yōu)化交互，從而設計出符合人的生理與心理操作特點的系統(tǒng)和產(chǎn)品。

我國工程心理學于20世紀30年代起步發(fā)展。清華大學首先開設了工業(yè)心理學課程。1935年，陳立先生撰寫并出版了我國第一本工業(yè)心理學專著《工業(yè)心理學概觀》。該論著搭建了工程心理學的基本框架，論及了諸如環(huán)境因素與效率、疲勞與休息、工作方法與效率、工業(yè)中之事故、工廠中之組織、工作中之激勵與動機等問題。

20世紀50年代到60年代，我國的心理學家結合生產(chǎn)實踐，在人機系統(tǒng)的研究領域(如操作分析、工傷事故預防和人機界面的設計等)中取得了不少成果，使工程心理學研究呈現(xiàn)出一個小高潮。如，朱祖祥教授對勞動競賽中的心理學問題的研究。[1]這些研究有力地推動了我國工程心理學的發(fā)展，也解決了許多當時工業(yè)設計所面臨的人機界面問題。

雖然工程心理學研究在“文革”期間中斷了約十年時間，但在改革開放至整個80年代，工程心理學在我國得到了重建，從而進入了一個新的發(fā)展階段：多個全國性的學術組織和學術研究機構得以成立，工程心理學的教學體系初步形成，工程心理學研究工作領域不斷擴大，研究的成果也日益增多。

中國科學院心理研究所、航天醫(yī)學工程研究所、空軍醫(yī)學研究所、杭州大學(現(xiàn)浙江大學，下同)、同濟大學等單位分別建立了專門的工效學或工程心理學研究機構。其中，杭州大學于1979年建立了我國第一個工業(yè)心理學專業(yè)，招收并培養(yǎng)我國高校第一批工程心理學碩士和博士研究生。中國科學院心理學研究所與中國標準化研究所于1981年共同建立了“中國人類工效學標準化技術委員會”，與國際人體工程標準化綜合研究所合作共同建立了“中國人類工效學標準化技術委員會”，并與國際人體工程標準化技術委員會(CIEA)建立了密切聯(lián)系。另外，1980年，封根泉研究員編著的我國第一本工程心理學專著《人體工程學》正式出版。到了20世紀80年代末期，工程心理學正式進入了我國教學體系建設之中：1988年，杭州大學的工業(yè)心理學專業(yè)被國家教委批準為國家重點學科，次年，杭州大學工業(yè)心理學實驗室被批準為國家專業(yè)實驗室。1989年，中國人類工效學會成立，并于1995年創(chuàng)刊《人類工效學》雜志。1990年，朱祖祥教授編寫了我國第一本高校用的《工程心理學》教科書。

這一時期的工程心理學研究主要集中在人機界面評價和設計、環(huán)境的設計和控制、工作負荷和人體測量學等幾個方面：(1)人機界面評價和設計包括了對視覺顯示器以及各種工業(yè)生產(chǎn)機械設備和生活設施等人機界面設計進行的研究，如崔君銘等人的鐵路燈光信號顯示研究。[2](2)環(huán)境的設計和控制的研究主要針對環(huán)境照明對視覺作業(yè)的影響效應，如焦書蘭等人關于視場亮度變化對視覺對比感受性的影響的研究。[3](3)工作負荷的研究進行了各種工作的負荷分析和建立工作負荷指標等，如張殿業(yè)等人對鞍鋼耐火廠、煉鋼廠22個工種進行的體力勞動負荷的人機工程學分析及勞動強度測定。[4](4)人體測量學的研究，如劉寶善等人基于握桿操縱技術(HOTAS)，測量了359名殲擊機飛行員19項人體數(shù)據(jù)[5]，還有李良民關于飛機座艙工效學標準的研究[6]。

自從20世紀90年代開始，中國工程心理學進入了快速發(fā)展期。現(xiàn)今工程心理學的研究已經(jīng)涵蓋了本學科的各個領域，很多的研究成果都在生產(chǎn)實際中得到了應用。同時，工程心理學也逐漸形成了自己的學科體系，許多工程心理學的專著、辭典和教科書應運而生，例如：方俐洛和朱祖祥等分別出版和再版了《工程心理學》；2009年，全國人類工效學標準化及技術委員會專門編輯了《人類工效學標準匯編》。繼20世紀80年代中國人類工效學會和中國心理學會工業(yè)心理學專業(yè)委員會成立，中國心理學會工程心理學專業(yè)委員會于2014年正式成立。

經(jīng)過幾代人的不懈努力，我國工程心理學迅速發(fā)展壯大，呈現(xiàn)出如下三個明顯特點。

1.國際地位顯著提升。文獻檢索顯示，在全世界17個工程心理學及相關的人因工程領域國際期刊上，中國學者在2010—2020年間共發(fā)表了相關論文2 291篇，占同期同類文章總數(shù)(15 088)的15.18%；研究內(nèi)容涉及工程心理學的各個領域。

2.科研成果突出。我國工程心理學家參與了包括載人航天、核電等國家重大工程，以及飛機、航母等先進軍事武器裝備建設的科研和設計工作，為國家重大工程和國防建設中的一些瓶頸問題的解決做出了自己的貢獻。浙江大學心理科學研究中心葛列眾教授帶領的研究團隊還獲得中央軍委裝備發(fā)展部等5個部委于2019年頒發(fā)的“中國航天載人工程突出成就集體”獎。

3.科研隊伍不斷壯大。我國工程心理學在國內(nèi)形成了獨具特色并具有一定規(guī)模的研究機構，其中包括中國科學院心理研究所、清華大學、浙江大學、同濟大學、陜西師范大學、東南大學、中國標準化研究院、浙江理工大學等。這些工程心理學研究機構目前都形成了從領域帶頭人，中青年科研工作者，到研究生的完整的人才梯隊。特別值得一提的是，沈陽飛機設計研究所、華為、聯(lián)想、中國移動、阿里巴巴等我國大型的企業(yè)也都建立了自己專有的工程心理學實驗室以及相關的研究機構。

二、工程心理學的發(fā)展前景

工程心理學是一門技術性很強的學科。無論是信息時代還是智能時代，計算機的普及應用都是一個十分關鍵的要素。工程心理學恰好在計算機普及過程中扮演了決定性的作用，基于心理學原理開發(fā)的以窗口、圖標、菜單和鼠標為基礎的Windows操作系統(tǒng)，徹底拋棄了只有計算機專家能用的DOS操作系統(tǒng)的界面，因而大大促進了計算機的普及應用，為信息時代和智能時代的發(fā)展奠定了穩(wěn)定而廣泛的基礎。這個例子充分說明，工程心理學科可以在技術發(fā)展中發(fā)揮決定性的作用。

習近平總書記在科學家座談會上提出的“四個面向”為中國科學技術發(fā)展指明了前進方向。下面從面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟主戰(zhàn)場和滿足國家重大項目需求三個方面，展望工程心理學的應用前景。

(一)面向科技前沿

科技前沿中必然包括人工智能和虛擬技術。

人工智能領域就是研究如何使用計算機來模擬人的思維過程和智能行為，其目標是延伸和擴展人類智能，研制像人類一樣可以勝任多種任務的通用智能系統(tǒng)。[7]不管是理論構建，還是技術開發(fā)和實際的應用，人工智能都和心理學科緊緊地聯(lián)系在一起。從人工智能的歷史發(fā)展來看，心理學科的成果直接推動了人工智能的發(fā)展。心理學中的物理符號系統(tǒng)假說是人工智能第一個高速發(fā)展的理論基礎。

針對AI技術的智能系統(tǒng)可能帶來的倫理道德方面的負面影響，工程心理學家分別在斯坦福大學、加州大學伯克利分校、MIT等大學成立了“以人為中心的AI(Human-Centered AI,HAI)”的研究機構，提出了智能系統(tǒng)研發(fā)的新模式。[8]該模型包括了三個方面。(1)人因設計：強調(diào)智能系統(tǒng)的研發(fā)要從工程心理學的學科理念(人的因素)出發(fā)，要充分滿足人的各種需求，為人類提供安全的、高效的、健康的、滿意的基于智能技術的工作和生活；(2)倫理化設計：智能系統(tǒng)應該從人類倫理、道德等角度出發(fā),致力于解決人類社會的偏見、維護人類公平和公正等問題；(3)充分反映人類智能的技術：要進一步提升AI技術，以達到反映以人類智能為特征的深度(更像人類的智能)。由此可見，AI的應用是絕對離不開對人的心理研究的。

我國工程心理學家在人工智能開發(fā)方面，也做出了許多實際的貢獻。比如，浙江大學心理科學研究中心最近幾年來致力于用戶操作意圖識別的研發(fā)，以這種技術構建的人機交互界面可以做到信息的按需呈現(xiàn)，進而創(chuàng)建了一種動態(tài)的智能交互界面。目前這種技術正被用于尖端武器裝備的研發(fā)中，收到了顯著的實際效益。

虛擬技術也是一種前沿技術。有研究者說，2016年是VR爆發(fā)的元年，虛擬現(xiàn)實將改變世界。虛擬不僅僅是一種技術，而且是對人性的解放。它的出現(xiàn)符合人類獲取更多信息的渴望，這種需求將使VR成為下一個互聯(lián)網(wǎng)平臺。但VR有兩個致命的問題：一是眩暈癥問題，裸眼虛擬現(xiàn)實的游戲時產(chǎn)生的暈動癥甚至超過50%；二是空間壓縮問題，在虛擬世界里人的知覺距離和現(xiàn)實世界知覺距離的判斷差異顯著，目前已經(jīng)有不少的實驗證明了這種差異性。[9]由于眩暈和空間壓縮，虛擬環(huán)境還不能有效地實際應用于現(xiàn)實生活。我們預期，這些虛擬技術中出現(xiàn)的問題的解決方案都將依賴于工程心理學的知識。

(二)面向經(jīng)濟主戰(zhàn)場

實用性是科技工作的重要屬性，服務于經(jīng)濟主戰(zhàn)場是科技工作的最終歸宿和科技工作者的根本使命。心理學對國民經(jīng)濟的發(fā)展有許多直接的貢獻，除了管理心理學對生產(chǎn)組織、人力資源的貢獻以外，工程心理學對經(jīng)濟主戰(zhàn)場的貢獻充分地體現(xiàn)在“以人為中心”的用戶體驗研究之中。

在技術發(fā)展早期，生產(chǎn)力低下，大眾生活需求也比較單一，生產(chǎn)的產(chǎn)品強調(diào)的是功能的實現(xiàn)，大眾基本需求的滿足。隨著技術的發(fā)展和生活水平的提高，產(chǎn)品從僅僅滿足功能實現(xiàn)向滿足消費者的各種需求轉(zhuǎn)變。正是在這個背景下，“以人為中心”的產(chǎn)品設計生產(chǎn)理念應運而生，以心理學科基本理念和方法為基礎的用戶體驗研究和應用也逐步得到了學術界和產(chǎn)業(yè)界的認同。

用戶體驗的研究主要涵蓋了用戶、任務、產(chǎn)品和環(huán)境的需求分析，用戶產(chǎn)品、服務的設計研究和相關的測試分析。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析表明，如果在產(chǎn)品設計早期就考慮人的因素，其費用僅占總投入的2%；而如果在產(chǎn)品交付使用時發(fā)生問題再引入人的因素的改進，費用可占總投入的20%以上。

可見產(chǎn)品和系統(tǒng)的研究設計中，考慮人的因素，進行工程心理學的研究，不僅可以節(jié)約產(chǎn)品成本，而且可以極大地提高產(chǎn)品的用戶體驗，增加系統(tǒng)的整體效能。

(三)面向國家重大需求

面向國家重大需求，解決國家重大項目中的瓶頸問題是各個學科科技創(chuàng)新中首先要考慮的任務。工程心理學可以在其中大有作為。

隨著科技水平的不斷發(fā)展，尖端科學技術的出現(xiàn)，由各種高科技技術和操作人員組成的系統(tǒng)日益復雜，由此而產(chǎn)生的復雜人機交互問題，就是心理學科中工程心理學研究需要加以解決的核心問題。在非智能時代，人類操作員作為操作員或監(jiān)控員，操作機器(例如駕駛汽車)，或者監(jiān)控機器(例如監(jiān)控飛機自動駕駛系統(tǒng))，機器是人的輔助工具。在智能時代，基于智能技術的機器從一種支持人類操作的輔助工具發(fā)展成為一個具有一定認知、獨立執(zhí)行、自適應等能力的自主化智能體(intelligent agent),并且在一定程度上具備類似于人類的行為能力。[10]在人機操作環(huán)境中，擁有自主化特征的智能體與人類操作員成為合作隊友，扮演“輔助工具+人機合作隊友”的雙重新角色。智能時代的人機關系已經(jīng)演變成為一種“人機組隊”(Human-Machine Teaming,HMT)式合作。[11]這種新型人機關系在越來越多的尖端武器裝備和復雜人機系統(tǒng)中出現(xiàn)，也是智能時代工程心理學的重點研究對象。

另外，航空航天、航海、核電及交通領域事故分析報告表明，70%的重大事故與人因失誤(human error)密切相關。[12][13]因此，我國目前正在實施的載人工程、高鐵、核電中都需要解決復雜系統(tǒng)中的人誤問題，都離不開心理科學的原理和方法的應用。

我國工程心理學科研工作者必將在我國載人工程、先進武器裝備等國家重大項目中，對解決人機交互、系統(tǒng)安全等核心瓶頸問題發(fā)揮越來越重要的支撐作用。

三、小結

我國的工程心理學自20世紀誕生至今不斷發(fā)展壯大，研究的領域不斷擴大，并積極參與到我國載人工程、高鐵等國家重大工程，解決了人機交互、界面設計等許多瓶頸問題。

心理學科不僅是一門理論學科，也是一門應用性很強的技術類學科。展望未來，心理學科可以也能夠在前沿科技、經(jīng)濟主戰(zhàn)場、國家重大工程和人民健康等四個方面做出自己應有的貢獻。

中國生物心理學的發(fā)展方向

羅 非
(中國科學院心理研究所研究員)

自現(xiàn)代西方心理學進入中國學界，至今已滿百年。在這百年中，現(xiàn)代生物心理學，以及與之相關的神經(jīng)科學、認知科學和認知神經(jīng)科學等，在中國都有了長足的發(fā)展。在這些學科的研究與實踐中，中國學者們對世界心理學做出了重要的貢獻。百年之后，中國生物心理學將走向何方？如何進一步結合中華民族優(yōu)秀文化，推進生物心理學研究，推動人類世界的和平和可持續(xù)發(fā)展，為人類做出具有中國特色的貢獻？

一、中國生物心理學的發(fā)展脈絡

自蔡元培先生游學歐洲，師從實驗心理學之父馮特教授以來，生物心理學在中國的發(fā)展走了兩種不同的道路。其一是以西方學術思想為主，有意或無意間吸收東方文化作為參考的道路；其二則是以東方思想為指導，吸收西方研究方式嘗試加以闡明的道路。下面先簡單梳理中國學者在這兩條道路上的努力。

在第一條道路上，中國學者從事者眾多，并且取得了不菲的成就，為世界學術界做出了卓越的貢獻。例如，始自張香桐院士等前輩的視覺研究，降至陳霖院士，突破了視覺學術界局部優(yōu)先思想的束縛，提出視覺知覺的大范圍拓撲優(yōu)先理論[14]，使華裔學者在視覺領域始終位于世界前列。這些成就當中，反映了中國文化的整體觀。又如來自中國傳統(tǒng)醫(yī)學的針刺止痛現(xiàn)象，經(jīng)由韓濟生院士等一大批老一輩學者所開創(chuàng)并引領的數(shù)代學人的努力，系統(tǒng)闡釋了痛覺及其調(diào)節(jié)從分子遺傳到神經(jīng)網(wǎng)絡和認知情感功能等不同水平的機制，使華裔學者在痛覺研究領域也得以位于世界前列。[15]另一方面，中國學者們打破西方學界的學科邊界，發(fā)現(xiàn)神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)之間的密切聯(lián)系，并證明它們都與心理過程存在密切的相互調(diào)節(jié)作用。這在某種程度上吸收了中國文化中心與物相互作用的思想。在成癮研究領域，中國學者們不僅在從分子遺傳到高級心理功能等多個水平揭示了成癮現(xiàn)象的機制，更將富有東方特色的針灸和正念技術融入成癮防治中，也取得了許多重要進展。

與這第一條道路不同，在第二條道路上的工作開展得比較艱辛，但也對學界有重要貢獻。例如，在獨具中國特色的中西醫(yī)結合領域，學者們試圖利用西方研究方式探索中國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論與實踐體系。雖然迄今尚未能從現(xiàn)代科學角度說明中國傳統(tǒng)醫(yī)學理論體系中經(jīng)絡臟腑等結構模型和陰陽五行等功能模型的合理性；但在此過程中，來自中國文化的思想?yún)s也給基于西方體系的相關研究提供了很多啟發(fā)。例如，來自中國禪文化的頓悟式思維方式、來自中國傳統(tǒng)醫(yī)學的情志相互調(diào)節(jié)等，分別給我國的認知研究和情緒研究注入了新鮮活力。類似的，人們借助西方研究技術，開展了大量針對東方健康促進技術如太極、瑜伽、氣功、冥想等方面的研究。這些研究盡管尚未從根本上讓西方人接受東方的健康促進方式，但在這些研究的過程中所產(chǎn)生的思想和技術卻融入現(xiàn)代心理干預體系中。西方學者們受它們的影響，開創(chuàng)了諸如正念等后現(xiàn)代心理學的全新的研究和應用領域。

那么，中國今后的生物心理學要做怎樣的努力，才能更好地發(fā)展，不僅有助于中華民族的偉大復興，同時也貢獻于世界心理學界？下文將從理論和應用兩個方面加以展望。

二、生物心理學的理論前景

心理學理論研究的重要方向是探索人類心智的本質(zhì)。由于學科的界限，生物科學家和心理學家在建立理論時，通常很少考慮對方學科的立場。生物心理學代表了人們對生命的心理和物理兩個層面交界處的探索，它的研究進展，為跨層面地理解生命做出了重要貢獻。

在科學的本質(zhì)性探索中，科學與技術通常是互相促進的。隨著科學技術的發(fā)展，人類對生命本質(zhì)的隱喻，也經(jīng)歷了靜態(tài)復雜結構、精密自動機器、軟件與硬件分層的計算系統(tǒng)、算法與呈現(xiàn)的結合等不同階段的形態(tài)。人們已經(jīng)認識到，生命可能是包含多種層次的存在。從生物學的視角看，其中既包括分子、細胞、組織、系統(tǒng)直至整體這樣不同層級的物質(zhì)結構，也包括類似計算機底層語言、操作系統(tǒng)、應用平臺直至應用程序這樣不同層級的功能結構。從心理學的視角看，其中包括了對內(nèi)外環(huán)境的信息收集、對信息的分多個層級的處理、不同認知算法的運用，直至認知結果在意識水平上以感覺、情緒、思想等形態(tài)的呈現(xiàn)。

更重要的是，生命的生物層面和心理層面是持續(xù)地相互作用的。每一次心理活動都在影響著生物學的物質(zhì)結構和功能結構，體現(xiàn)為神經(jīng)可塑性、免疫反應和內(nèi)分泌的改變；而每一次的物質(zhì)變化也都在影響著心理學的認知算法與呈現(xiàn)，體現(xiàn)為主觀感受到的動機、需求和傾向的改變。因此，生命的物理和心理層面并不是孤立的互不相干的東西，而是緊密咬合、不可分割的一體之兩面。類似于量子物理學對微觀粒子所描述的不可分割、共同存在的波粒二象性，生物心理學對生命的描述也是類似地不可分割、共同存在的心物二象性。所謂兩個層面的存在，僅僅是由于我們觀察立場和方法的不同所致，并非本來就是兩種不同的本質(zhì)。這種生物心理學的生命本質(zhì)認識，與馬克思主義的科學的辯證唯物觀可以說是高度吻合的。

然而，生物心理學對心理學心智本質(zhì)探索的理論貢獻還不止于此。現(xiàn)代技術的發(fā)展，已經(jīng)使我們可以實現(xiàn)云計算和虛擬現(xiàn)實。與之前的各次技術革命的情形類似，這兩次新的技術革命對我們關于生命的認識能否有新的啟示？我們的認知計算是否可能在本質(zhì)上是“云”的？我們的認知呈現(xiàn)是否可能在本質(zhì)上是“虛擬”的？

如果深入思考生物心理學發(fā)現(xiàn)所提供的證據(jù)，會使我們認真對待這兩種關于心智本質(zhì)的隱喻。云計算是來自網(wǎng)絡服務器的算法和算力所提供的結果，它不是，至少不全是眼前的終端的處理能力的結果。而作為社會的動物，人類始終是在社會環(huán)境之中，也就是說在與其他人的相互交流、相互影響中完成認知活動的。我們的思考通常都是在與他人的交流之中完成；即使周圍沒有他人，環(huán)境的感覺傳入也經(jīng)常會啟發(fā)我們的思考。甚至我們思考時所處的環(huán)境本身，也是人類活動所創(chuàng)造的，它反映了人類認知算法的結果。同時，我們思考所用的概念和知識等，絕大部分也都是他人認知活動的成果。因此，也可以說，我們的認知活動在本質(zhì)上的確相當于某種云計算。無論是從算法上或者是算力上，它都是“云”本質(zhì)的。

虛擬增強現(xiàn)實是由機器依據(jù)環(huán)境信息和算法，計算出結果并呈現(xiàn)于我們眼前的某種“現(xiàn)實”。從心理學視角看，我們的認知過程也是由大腦依據(jù)所收集的環(huán)境信息和算法，計算出結果并呈現(xiàn)于我們意識水平的“現(xiàn)實”。而從認識論的觀點看，我們對世界的認識不能超過自己的認識能力。換句話說，認識是受認知算法局限的，認知的結果不能超越我們的算法。在虛擬現(xiàn)實的情境下，我們?nèi)∽呦嚓P裝備，就可以確認借助裝備所看到的是否“真的”現(xiàn)實；但在認知的情境下，由于我們無法“取走”認知算法，因而也就無法確認借助認知算法所看到的是否“真的”現(xiàn)實。

在虛擬現(xiàn)實的情境中，我們可以借助修改程序，看到不同的現(xiàn)實；而在認知的情境中，由于神經(jīng)可塑性的存在，我們也可以借助認知訓練，而認知到有所不同的現(xiàn)實。這后一種現(xiàn)象反過來也證明，我們認知所得的確實是一種可以不斷演化的、在某種意義上具有“虛擬增強”屬性的現(xiàn)實。需要注意的是，這個發(fā)現(xiàn)并非倡導虛無主義；相反，它揭示出人類目前認知過程的局限性和寬廣的拓展可能性，鼓舞著物理科學和心理科學不斷探索更多的存在奧秘。

三、生物心理學的應用前景

在生物心理學的發(fā)展之初，人們的目標就不僅僅是解釋物理與心理過程的因果關系，而且還要借助這種了解，實現(xiàn)預測和控制這兩大科學目標。生命的心物二象性提示，我們或許只能從生物心理學研究中獲得相關關系，或者說，獲得某種互為因果的因果關系。但這并不妨礙我們利用所發(fā)現(xiàn)的相關關系，實現(xiàn)預測與控制的科學目標。

自從人類開始擁有觀察清醒活動中的個體大腦的技術，關于心理層面的感覺與行為和物理層面的神經(jīng)活動之間相關性的數(shù)據(jù)始終都在積累。人們也已經(jīng)能從大腦皮層的活動方式中，模糊地推測實驗對象所觀察的是哪一類的已知物體；也能從神經(jīng)網(wǎng)絡的活動方式中，模糊地預測個體接下來的行為。如果這兩類技術的精度達到預定的標準，我們就不僅能精確地預測個體的認知和行動，也能精確地控制認知與行動。換句話說，我們將可以把經(jīng)過處理的信息直接送入大腦，生成通常情況下無法通過感官建立的認知；我們也將可以直接讀取大腦的行為意向，并用以操縱相關設備來完成該意向。這就是生物心理學的重要應用，即腦機接口技術的原理。

這兩類技術如果用之于健康領域，就可以幫助感覺障礙的個體重新獲得感覺能力，也可以幫助運動障礙的個體重新獲得運動能力。然而，它們還可以用于更為尖端的高科技探索領域。例如，可以通過感覺相關技術，讓健康的人類獲得對未知環(huán)境中、處于正常感覺范圍之外的信息的直接把握，從而大大地擴展人類的感覺能力和探索范圍。同樣，也可以通過運動相關技術，讓人們可以直接在遠距離的未知危險環(huán)境中控制裝備，從而大大擴展人類的操作能力。

然而，腦機接口技術目前存在一個致命的問題，就是現(xiàn)實活動與神經(jīng)活動之間的相關性的提升似乎存在瓶頸。換句話說，無論是在感覺領域還是在運動領域，腦機接口的準確度似乎都很難提高到可用的程度。例如，用神經(jīng)信號預測簡單的運動軌跡，就難以超越80%左右的準確度極限。對于復雜環(huán)境的感覺和運動，這種預測的出錯率可能會更高。這在高端的復雜環(huán)境的實際應用中幾乎是不可接受的。

這個問題存在的根本原因，是我們心理活動的不專一性。在日常生活中，我們心中并非只有當前的感覺對象與運動目標；它還同時進行著大量的其他背景活動。在主觀體驗中，我們稱之為分心。如果我們仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)自己在進行一項任務時，也會留意到許多其他不相關的東西，同時也在思考著許多不相關的思想。在腦成像研究中，人們也發(fā)現(xiàn)了所謂默認網(wǎng)絡活動，即在沒有任何任務時，也持續(xù)存在的大腦活動。這些活動信息的卷入，降低了生物心理學相關分析的精度，從而導致生物心理學在預測與控制兩個方面的困難。

幸運的是，近來關于東方式正念與冥想的研究發(fā)現(xiàn)，有可能通過訓練，讓人們學會將注意力持續(xù)保持并集中在當前的目標上。初步研究還發(fā)現(xiàn)，正念訓練有可能減少默認網(wǎng)絡的活動。[16]這提示了一種重要的可能性，即通過高度訓練的個體，有可能讓自己的注意力變得專一，讓心理活動中的分心大幅度減少，從而解決在上述生物與心理過程相關性研究中遇到的困難。事實上，這些很少分心的個體，在日常的生活、學習和工作中也傾向于擁有更高的認知效率、更靈活的思維方式和更好的情緒調(diào)節(jié)能力。這使他們成為當今社會最希望培養(yǎng)的高素質(zhì)人才。

教育的重要目的是人才培養(yǎng)。人才培養(yǎng)的核心目標則是素質(zhì)的提升。但什么才是高素質(zhì)人才最重要的素質(zhì)？上述生物心理學研究告訴我們，擁有高度注意力、很少分心的心理能力，是各種高素質(zhì)的基礎。這些個體在學習中能夠高效地、準確地、創(chuàng)造性地掌握知識；在生活中能有效地調(diào)節(jié)情緒、恰當?shù)靥幚砣穗H關系；在工作中能準確地把握目標、靈活地尋找解決方案、專注地解決問題。因此，具有這種心理素質(zhì)的人才，是各行各業(yè)高素質(zhì)人才共同需要的基本條件。在教育中，重要的不是灌輸知識，因為知識總能在需要的時候獲?。欢桥囵B(yǎng)這樣的高等心理素質(zhì)，它是除了教育培養(yǎng)之外很難自動獲得的。

正如前文所述，生物心理學的這些發(fā)現(xiàn)并非只能應用在教育和健康領域。它在未來的高技術前沿探索中也將發(fā)揮重要的作用。例如，在未來的深空探索任務中，將要求宇航員擁有健康的身體、穩(wěn)定的心理、高度的認知敏感度和靈活性、精準的操作能力，并且還要具備能夠長時間地在狹小空間中孤獨地生活與工作，并保持身心健康的心理素質(zhì)。對于這樣的任務要求，具備前述從生物心理學角度所定義的高素質(zhì)人才將能夠更好地勝任。不僅如此，這些高素質(zhì)人才穩(wěn)定的大腦，還將允許他們有效地實現(xiàn)認知輸入和控制輸出這兩個方面的腦機接口的目標，從而運用它們更好地進行環(huán)境狀態(tài)感知探測和遠程裝備操控。這將極大地提高他們在陌生的深空中完成探索任務的能力。

四、結語

作為物理與心理兩大領域上的交叉學科，生物心理學擁有獨特的視角，這賦予它極高的理論探索能力和實踐應用前景。在漫長的歷史中，擁有悠久文明的中華民族的前輩們對生命現(xiàn)象做了長期不懈的、對物理與心理現(xiàn)象未做孤立分割的持續(xù)探索。這使中國文化擁有在生物心理學視角上極具啟發(fā)性的價值。因此，中國學者在本身文化的啟迪下，對生物心理學所開展的深入的、具有中國文化特色和眼光的探索，將對中華民族的偉大復興，對人類心理學的創(chuàng)新發(fā)展，做出自己獨具特色的貢獻。

心身關系與心理探究：兼論認知神經(jīng)科學研究之可行與不可行

劉 昌
(南京師范大學心理學院教授)

某種意義上，心理學史其實也是一部心理探究受心身(腦)關系影響的歷史。人們對心身關系的認識，自古及今似乎并不存在由錯誤到正確，或由不完善到完善這種線性單向的簡單過程。恰恰相反，古往今來的任何一個時代，不同的研究者對心身關系的認識是多樣并存的。但如何看待心身(腦)關系，嚴重制約著人類對自身心理的認識深度。在這一點上，無論是從中國傳統(tǒng)的儒道佛思想到西方心理學，還是從古希臘心理學思想到現(xiàn)代認知神經(jīng)科學，都得到了深刻的體現(xiàn)。

歸納起來，迄今人類對心身關系的認識無非就是兩大類：一元論(monism)和二元論(dualism)。一元論認為，心與身(或精神與肉體)是不可分的單一實體，二者之間沒有因果關系。二元論認為，心與身是兩個彼此完全獨立的實體。二元論有心身交感論和心身平行論兩種。心身交感論認為，心與身互相影響，心理影響生理，生理也影響心理。心身交感論以法國近代哲學家笛卡爾為著名代表人物。心身平行論認為，人在行為活動中，心理活動與生理活動同時產(chǎn)生但各自獨立進行，二者互不影響。心理學家馮特和鐵欽納是心身平行論的著名代表。

一元論既然認為心與身是不可分的單一實體，就存在心與身究竟誰為本源的問題。這其中有一派觀點認為，身是唯一存在的實體，心(心理活動)只是身(生理活動)所派生出來的，是身的功能而已。這一派觀點可名為“物理主義一元論”，簡稱“物理主義”(physicalism)。物理主義主要是在心靈哲學中發(fā)展起來的，基本上已成為心靈哲學領域的主流觀點，并在絕大多數(shù)從事自然科學的研究者中也獲得了天然的認同。物理主義斷言，世界中的一切事物都是物理的，那些傳統(tǒng)上被認為非物理的東西都可以還原為物理的東西。在物理主義者看來，心靈、情感等這些非物理的東西不過是一堆神經(jīng)細胞的作用，例如諾貝爾獎獲得者弗朗西斯·克里克(Francis H.C.Crick)在其著作《驚人的假說——靈魂的科學探索》中說：“你的喜悅、悲傷、記憶和抱負，實際上不過是一大群神經(jīng)細胞及其相關分子的集體行為。”極端的物理主義者甚至認為，心與身是同一的，心即是身，心(心理狀態(tài))與腦(生理狀態(tài))不過是同一個東西，這被稱為“心身同一論”。

物理主義者在科學研究領域把還原論作為幾乎唯一合理的方法。在純粹的自然科學如生物、化學、物理這樣的領域，還原論作為科學方法大獲成功，由此取得的成就也構成了一部精彩的自然科學史。也正是自然科學領域取得如此令人驚嘆的成就，還原論被奉為科學研究方法的圭臬，并在當前心理學和認知神經(jīng)科學研究領域也同樣被廣泛采納。

這里的問題在于，心理學的研究對象——心理或心靈(mind)——能夠與生物、化學以及物理這類學科的研究對象同等對待嗎？一顆石子被拋出后的運動軌跡，可以用完美的拋物線方程來精確描述。但是，心理活動卻很難用數(shù)學方程描述，早先一些心理學家曾像物理學家一般努力嘗試都以失敗告終。

毫無疑問，心理不是石子，心理學與生物學、化學以及物理學存在本質(zhì)區(qū)別，這是心理學研究者不能忽視的一個事實。實際上，作為科學心理學的建立者，馮特就已經(jīng)敏銳地注意到這一點。馮特起先構建了“生理心理學”，強調(diào)以實驗的方法研究心理學，之后又構建了他的“民族心理學”。在馮特所處的時代，科學心理學已開始沿著兩條路徑發(fā)展，一條是心理(心靈)的路徑，另一條是生理的路徑，表現(xiàn)出一種“分裂”現(xiàn)象。具體而言，格式塔心理學、人本主義心理學、超個人心理學等流派走的是心理路徑，而機能主義心理學、行為主義心理學、認知心理學等流派走的是生理路徑。心理學沿著兩條路徑發(fā)展，這顯然是受到了來自笛卡爾心身二元論的影響，而不是物理主義一元論。只有預設心與身是兩個彼此獨立的實體，分別從心理和生理這兩條途徑開展心理學研究才是可能的。心理學發(fā)展所表現(xiàn)出來的這種“分裂”現(xiàn)象，體現(xiàn)出心理學具有不同于生物學、化學以及物理學等傳統(tǒng)自然科學的內(nèi)在獨特性，即心理學既具有自然科學的屬性，也具有社會科學和精神科學的屬性。

心理學的這種多重科學屬性，其本質(zhì)在于，心理學的研究對象——心理或心靈——是一個生物的、社會的以及精神的復合體。這樣一個復合體能不能完全置于物理主義一元論的框架內(nèi)采取還原論的方法來研究呢？在心-腦關系的研究歷程中，19世紀60年代大腦皮層布洛卡(Broca)區(qū)的發(fā)現(xiàn)和70年代大腦皮層維爾尼克(Wernicke)區(qū)的發(fā)現(xiàn)具有劃時代的意義。布洛卡區(qū)的損傷導致言語表達障礙，而維爾尼克區(qū)的損傷導致言語理解障礙。這些發(fā)現(xiàn)提示，腦特定區(qū)域的損傷會影響特定的心理功能，也表明心理功能可以在一定程度上還原到腦生理層面解釋。

從20世紀80年代到90年代，由于正電子發(fā)射斷層掃描技術(Positron emission tomography,PET)和功能磁共振成像(functional magnetic resonance imaging,fMRI)技術的相繼出現(xiàn)以及腦事件相關電位(Event-related potentials,ERPs)技術的完善，對心腦關系的研究由傳統(tǒng)的神經(jīng)心理學、生理心理學進一步發(fā)展出認知神經(jīng)科學，其研究對象由動物、腦損傷病人進一步擴展到健康人群，并且在研究方法上將還原論用在更廣泛的心理研究領域，迄今呈現(xiàn)出一片勃勃生機，如暴風驟雨般席卷了幾乎一切心理學領域，成為中國心理學界的研究主流，并波及心理學之外。影響所及，出現(xiàn)了諸如“社會神經(jīng)科學”“文化神經(jīng)科學”“教育神經(jīng)科學”“宗教神經(jīng)科學”“神經(jīng)美學”“神經(jīng)經(jīng)濟學”“神經(jīng)管理學”“神經(jīng)金融學”“神經(jīng)營銷學”這樣的研究領域。

認知神經(jīng)科學對心腦關系的探討，涉及了感知覺、注意、意識、記憶、言語、思維、問題解決與創(chuàng)造、決策、情緒、道德、審美、社會認知、文化心理等眾多主題。這些心理活動的神經(jīng)生理相關研究，究竟應該如何評價？如前所述，心理(心靈)是一個生物的、社會的以及精神的復合體，像感知覺、注意、意識、記憶、言語、思維、問題解決與創(chuàng)造、決策、情緒等心理活動，是人類和動物所共有的，這些心理活動可以還原到腦生理層面解釋。具體而言，這些心理活動具有特定的腦生理活動的對應性，我們可以通過改變特定的腦生理活動來改變相應的心理活動，由此進一步達到理解、建模以及治療等功效。這就是還原論方法對于研究感知覺、注意、意識、記憶、言語、思維、問題解決與創(chuàng)造、決策、情緒等基本心理活動的意義和價值所在。

值得注意的是，認知神經(jīng)科學研究歸根結底是研究心理，而不是生理。傳統(tǒng)的神經(jīng)心理學探討的是受損傷腦區(qū)與心理的關系，由于腦區(qū)損傷在前，在排除額外變量的前提下，直接以腦生理解釋人的心理大致無誤。但在有關健康被試的ERP和fMRI的研究中，研究者需要通過向被試呈現(xiàn)任務刺激來獲得腦生理指標。在這種情況下，必須要對所獲得的生理指標賦予恰當?shù)男睦韺W解釋，如果做不到這一點，這樣的研究便成為無效研究。而要對生理指標賦予恰當?shù)男睦韺W解釋，其關鍵在于心理實驗設計。因此，要有效發(fā)揮還原論方法的價值，合理的實驗設計是前提和保證。然而，高水平的實驗設計并不是憑空而來的，需要研究者同時具備理論思考能力和操作性概念的構建能力。例如，我國心理學家羅勁教授就擁有這方面的綜合能力，這種能力使他率先利用fMRI技術精確記錄了人類大腦在實現(xiàn)頓悟的一瞬間的活動狀況，在國際上開創(chuàng)了頓悟的認知神經(jīng)科學研究的先河。

總體上，認知神經(jīng)科學對于感知覺、注意、意識、記憶、言語、思維、問題解決與創(chuàng)造、決策、情緒等心理的研究是有重要價值的。但認知神經(jīng)科學對道德、審美、社會認知、文化心理等的研究如何評價呢？

應該注意到，由于道德、審美、社會認知、文化心理總是建立在感知覺、注意、記憶、言語、思維、情緒等心理活動的基礎上，道德、審美、社會認知、文化心理等情況下的心-腦關系實質(zhì)上是極其復雜狀態(tài)下的感知覺、注意、記憶、言語、思維、情緒等心理交互活動的心-腦關系。因此，對于人類特有的偏重于社會和精神層面的道德、審美、社會認知、文化心理等，其活動很難說存在特定的心-腦活動對應關系，其腦激活區(qū)并不能賦予一個令人信服的心理學解釋。固然可以說存在著一個特定的言語活動腦區(qū)，但存在一個特定的道德腦區(qū)嗎？或者說存在一個特定的審美腦區(qū)嗎？假如我們尋找到特定文化心理狀態(tài)下的眾多腦激活區(qū)，并聲稱這揭示了文化心理的腦機制，這有意義和價值嗎？難道我們能夠通過改變?nèi)说哪X活動來提升人的道德水準或?qū)徝滥芰幔?/p>

顯然，如果說對于感知覺、注意、意識、記憶、言語、思維、情緒等心理活動，尋找其特定腦激活區(qū)還存在一定的價值的話，那么，對于人類特有的社會和精神層面的心理活動，僅僅尋找到其腦激活區(qū)并止步于此，基本上是沒有價值的。也就是說，對于人類特有的社會和精神層面的心理活動，還原論方法已經(jīng)不能發(fā)揮作用。

對于人類特有的社會和精神層面的心理活動，如果一定要尋找其認知神經(jīng)科學研究的意義和價值，其價值也許在于驗證或證偽相關的理論觀點。然而，這種驗證或證偽的難度是極大的，往往達不到真正的目的。例如，2001年Greene等人在Science雜志上發(fā)表了一篇有關情緒參與道德判斷的fMRI研究論文[17]，通過實驗證明道德判斷存在受情緒影響的非理性加工，以此否定自康德以來的道德判斷的理性加工觀。這個研究就實驗設計方法而言無可挑剔，但是該研究真的證偽了道德判斷的理性加工觀嗎？以休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗論者大多主張道德源于人類的情感；而康德的道德理性觀認為，以情感為基礎尋求道德的正確性最終會使道德的標準落于情感欲求的經(jīng)驗對象上，只有人的理性才能完成正確的道德判斷，康德將此稱為“理性的命令”，并且這種命令是一種“絕對命令”。顯然，康德并不是不知道情感會影響道德判斷，而是認為，正因為情感會影響道德判斷，所以理性才更加重要，才需要把理性放在一個“絕對命令”的位置上?？档碌倪@個觀點是很深刻的。因此，就理論的驗證或證偽而言，Greene等人實質(zhì)上做了一個無效研究。既然如此，那么，是否可以說這個研究的價值在于發(fā)現(xiàn)了情緒參與道德判斷呢？然而，這也談不上。情緒參與道德判斷是人們在日常經(jīng)驗中就能經(jīng)常感受到的，不需要如此枉費人力和物力來驗證一個眾所周知的事實。

因此，不能將心理完全置于物理主義一元論的框架內(nèi)研究，即使在實驗設計看起來無懈可擊的情況下，物理主義一元論對于人類特有的社會和精神層面的心理活動研究基本上也是失效的。至少在我看來，我們并沒有必要采用還原論方法研究社會和精神層面的心理活動的腦基礎，將心理研究全部神經(jīng)科學化是危險的，走不通的。在這里，我們不能不驚嘆馮特和鐵欽納等早期心理學家的先見之明。馮特認為，心理現(xiàn)象有其自身的特性，不可能從生理活動中發(fā)現(xiàn)對心理現(xiàn)象的解釋；鐵欽納也認為，參照身體不會使心理學的資料增加什么。馮特和鐵欽納之所以有如此看法是基于他們堅持的二元論——心身平行論?？梢姡芯咳祟愄赜械纳鐣途駥用娴男睦砘顒?，心理學家應該擺脫對認知神經(jīng)科學的依賴，把心理放在更突出的位置甚至是唯一的位置，積極開展對心理的探究。

對于人類特有的社會和精神層面的心理研究，要擺脫對心腦關系的依賴，把心理放在更突出的位置，中國傳統(tǒng)的儒道佛思想也許能給我們提供一些啟示。例如，南宋儒家陸九淵說：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！蓖蹶柮鳌秱髁曚洝芬嘣疲骸盁o心外之理，無心外之物?！倍缭谙惹貢r期的《莊子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！狈鸾痰浼独阗そ?jīng)》卷二說，“自心現(xiàn)境界”，天地萬物，一切境界，都是“心”的變現(xiàn)。這些觀點其實是儒道佛的心物(身)一元論。儒道佛的心物一元論與物理主義一元論恰恰相反，看起來有悖于普通人的日常生活直觀，但是借鑒儒道佛的心理觀有助于開拓當前心理學的研究視野，使心理學研究生發(fā)出新的研究領域。

心理探究是一項難度巨大的事業(yè)，需要研究者對哲學、傳統(tǒng)文化以及與心理學相關的自然科學和社會科學都有相當廣泛和深入的了解，在對心理學進行深度理論思考的基礎上，堅持實驗，并結合其生活觀察、生活體驗和生活實踐來開展研究。在這里，所謂理論思考就是理論思辨。提到理論思辨，相當多的人不以為然，總是把“思辨”與“空洞”聯(lián)系在一起。在我看來，真正的理論思辨不僅不是空洞的，而且正是有效的實驗研究的基本前提和保證。中國心理學界的很多實驗研究之所以只見樹木不見森林，給人以眼花繚亂卻又不知所以的印象，歸根結底還是沒有出現(xiàn)有影響的心理學理論。筆者曾提出建立中國心理學的理念設想[18]，為心理學理論研究提供了一種可能的路徑。只有當中國心理學界將心理學理論研究真正地提高之后，中國心理學的實驗研究才能開出一片新天地，并最終結出中國心理學的碩果。

社會心理學中國化或本土化：簡略的回顧與反思

翟學偉
(南京大學社會學院教授)

社會心理學的中國化或者本土化是一個頗為復雜的話題。有一種不知從何談起的感覺，其中糾纏的問題很多，甚至存在著深層次的斷裂，很難整理出一條清晰的線索。[19]

為了大致勾勒出其發(fā)展概況，這里先擺出一些其涉及的幾個方面：首先是社會心理學的學科性質(zhì)，因為研究此學科的學者有的從社會學進入，有的從心理學進入，進而導致各自對這門學科中國化與本土化的理解有所差異，也就是說把人的問題帶入偏重社會科學或是偏重自然科學，認識會不一樣，尤其從中引申的焦點還包括研究人的問題究竟是普遍性的還是特殊性的。其次，中國化與本土化的相互轉(zhuǎn)化問題。很多時候中國化與本土化是混用的，似乎意思一樣；有的時候意思又不太一樣。不太一樣的地方在于中國化意思很明確，就是由西方產(chǎn)生的社會科學如何可能轉(zhuǎn)化為中國的社會科學；而本土化的意思是說，這種意識不只限于中國學者的文化自覺，而是在更廣泛的意義上其他國家地區(qū)也有類似的覺悟，他們也希望擺脫西方的學術殖民，形成自己的本土學科意識。再次，社會心理學的中國化或本土化本身不具有線條清晰的發(fā)展歷程，它更多地是伴隨著社會學的本土化，或心理學的本土化而發(fā)展的。這就造成我們在談社會心理學本土化時究竟是放在社會學中討論，還是放在心理學中討論的問題。顯然，目前的討論偏向心理學，社會學中的討論很少。這就造成不同取向的學者對此問題的闡發(fā)往往只能根據(jù)自己所屬的學科的發(fā)展來做判斷，比如一個比較吊詭的現(xiàn)象是中國心理學的發(fā)展明顯更傾向西化，卻又最重視本土化，從而導致其內(nèi)部有非常大的張力甚至認識沖突。而將同樣的問題放入社會學中，社會學者的態(tài)度顯得比較含混，許多人未必認可，但也不激烈反對；許多人口頭上表示反對，但具體到一些研究課題又承認套用西方的理論和概念的確講不清楚中國人與中國社會。所以我很難徑直說出社會心理學的中國化或本土化是什么樣子的。最后一點是，原本中國(社會)心理學的本土化可以在一個相對單一歷史的框架中進行梳理，但在1949年后卻出現(xiàn)了兩個地區(qū)的發(fā)展：一是中國內(nèi)地的發(fā)展；一是臺灣地區(qū)的發(fā)展。這兩個地區(qū)的發(fā)展有明顯的差異，直到中國內(nèi)地改革開放后，特別是在20世紀80年代后才有了一定的交會。此時還不得不提及一個宏觀背景，也就是中國化與本土化雖然在社會心理學科方面有明顯的表現(xiàn)，但其實不只是這個學科在行動，幾乎整個中國社會科學都在關注這一話題，而且目前的傾向是在慢慢的轉(zhuǎn)變當中，而不像剛開始那么抵觸。

回顧既往的中國學術史，中國學界的所謂中國化或本土化意識是從開始學習和模仿西方社會科學之際就相伴而生的，因為那個時代的中國知識分子在童年時期主要接觸的是舊學，即由中國科舉考試所確立的一些傳統(tǒng)知識結構。雖然晚清時期已經(jīng)廢除了科舉考試，中國一些發(fā)達地區(qū)也建起了學堂，但其傳統(tǒng)影響和家學淵源依然導致大多數(shù)學者還是在私塾中接受教育，即使后來進入學堂，開始學習西方知識，也有較強的國學功底。所以說，當中國第一代社會科學研究者接觸到一種有異于傳統(tǒng)學術的知識體系時，他們更加關注這種西方知識如何能為中國社會服務或者改造中國。

具體到心理學界，當時中華心理學會的《心理》(1922)雜志發(fā)刊詞提出了以下三條：一、昌明國內(nèi)舊有的材料；二、考察國外新有的材料；三、根據(jù)這兩種材料來發(fā)明自己的理論和實驗。這一歷程大約延伸到20世紀30年代末。其中最值得重視的學者就是潘菽先生。他對中國化的認識主要反映在他兩篇文章中，一篇是《把應用心理學應用于中國》。文中指出：“我們不能把德國的或美國的或其他國家的心理學盡量搬了來就算完事。我們必須研究我們自己所要研究的問題。研究心理學的理論方面應該如此，研究心理學的應用方面更應該如此……研究中國所有的實際問題，然后才能有貢獻于社會，也只有這樣，我們才能使應用心理學在中國發(fā)達起來……不是歐美現(xiàn)有的應用心理學，而是中國實際所需要的應用心理學?！盵20]而在另一篇《學術中國化問題的發(fā)端》中，潘菽明確給出了他對“為什么要中國化”“怎樣叫作中國化”“如何中國化”以及“對于舊學術怎么辦”的基本看法。[21]而張耀翔還主張從“內(nèi)源性”角度出發(fā)。他在《中國心理學的發(fā)展史略》一文中指出了心理學發(fā)展的三個主要方面：“第一是對中國古代的心理學思想進行一種考證和梳理；第二是簡要勾勒出這種古代心理學思想演變及其近代西方心理學輸入中國的整體歷史脈絡；第三是提出發(fā)展中國心理學的九條建議。其中第一條就強調(diào)發(fā)揚中國固有心理學，尤指中國處世心理學，期對世界斯學有所貢獻。”[22]但從現(xiàn)實成果來看，民國時期的心理學主要還是以介紹和翻譯西方心理學著作為導向。

1949年以后，中國心理學開始轉(zhuǎn)向蘇聯(lián)心理學，其核心內(nèi)容是動物心理學和教育心理學等，而對中國心理學家影響最深的即為巴甫洛夫?qū)W說。在蘇聯(lián)心理學的影響下，中國心理學家開始告別自己的過去，強調(diào)要以馬克思主義中的唯物主義為指導來改造舊有的心理學。總體來看，這一段時間除了心理學機構和專業(yè)在中國高校和科研機構有所布局和調(diào)整以及期刊、心理學分支、應用心理學和從業(yè)人員有所增長外，研究方面沒有什么可圈可點的地方。1979年后，隨著改革開放的方針政策深入人心，中國心理學迎來了新的機遇。潘菽此時繼續(xù)圍繞心理學的理論與應用如何服務于中國社會主義建設多次提出了自己的看法。而就中國心理學，他在《論心理學的基本理論問題的研究》一文中指出：“關于‘中國心理學’這個提法的問題。有一種意見認為，如果要提中國心理學，那么有沒有中國物理學、中國生物學？如果這樣講，提中國心理學當然不對。但心理學的情況和物理學、生理學這種科學很不相同。我們的心理學要有自己的特點，自己的體系，還是可以講的，而且是必要的。就目前講，心理學是有國家民族的區(qū)別的，如蘇聯(lián)心理學、美國心理學等。心理學在國與國之間也需要爭鳴。我們要走自己的道路，建立自己的心理學體系，就是要在那些基本理論方面，有自己的看法，這沒有什么不可以，而且還是十分應該的。”[23]但很可惜的是中國心理學發(fā)展現(xiàn)狀并不如潘菽所愿，而是在改革開放后大踏步地開始西化。也正是由于內(nèi)地學者對本土化問題興趣不大，因此回到宏觀上看，20世紀80年代社會科學界所發(fā)起的一場本土化討論，在更大范圍是裹挾在“規(guī)范化”中展開的，失去了一次真正啟動本土化研究的機會。

從這一點來看，潘菽對中國心理學的期待，在很大程度上是在臺灣地區(qū)實現(xiàn)的。這或許是一個時間上的巧合，即臺灣地區(qū)自20世紀70年代末也開啟了心理學中國化或本土化的運動。臺灣心理學顯然不可能會有一段轉(zhuǎn)向?qū)W習蘇聯(lián)心理學的歷史，它1949年以來一直延續(xù)民國時期心理學道路，追隨著美國的心理學。用楊國樞的話來說：“由于臺灣海峽兩岸關系與種種國際政治因素在學術，教育及文化等方面，影響臺灣最大的是美國，在此一大環(huán)境的局限下，40多年來臺灣的心理學，一直是美國心理學的附庸，缺乏應有的自發(fā)性與獨特性。”[24]可自1980年起，以楊國樞為核心的學術共同體發(fā)起了“社會及行為科學研究的中國化”，來自人類學、社會學、心理學、政治學等學科的60多位學者在臺灣地區(qū)“中央研究院”民族學研究所召開會議，參會者集結出版《社會及行為科學研究的中國化》。他們就“中國化”的方向目標達成四項共識：(1)要更能反映與配合中國的歷史、文化及社會特征；(2)強調(diào)對中國社會的重要與獨特問題作系統(tǒng)性的研究；(3)研究者恢復獨立性與判斷力；(4)在研究工作上推陳出新，以對世界的社會及行為科學提供獨特的貢獻。[24]在此過程中，由于心理學本土化已經(jīng)不僅是中國心理學家的設想，而有了世界不同地區(qū)的聲音，因此中國化也就隨之改成了本土化。

兩岸學者間的相關學術交流開始于1983年3月在香港中文大學舉辦的“現(xiàn)代化與中國文化”科際研討會，費孝通等五位內(nèi)地學者參加了會議。接著，楊國樞等學者自1987年開始出版“中國人叢書”。此后，海峽兩岸和香港學者之間的交流逐漸放開。比如1988年香港大學心理學系主辦“邁向中國本土心理學的新紀元：認同與肯定研討會”，1989和1992年，首屆和第二屆“中國人的心理與行為”科際學術研討會分別由臺灣大學心理學系和臺灣地區(qū)“中央研究院”民族學所主辦。自第二屆始，部分大陸學者開始參會。前者會后出版《中國人·中國心》叢書三冊。后者出版論文集《中國人的心理與行為(一九八九)》以及《中國人的心理與行為：理念及方法篇(一九九二)》與《中國人的心理與行為：文化、教化及病理篇(一九九二)》，并決定以后該會每隔二到三年舉辦一次，并將會議逐漸移到內(nèi)地高校召開，最近的一次會議于2018年10月在南京大學舉辦。

1991年，臺灣大學心理學系正式成立“本土心理學研究室”。1993年，由本土心理學研究室主辦的《本土心理學研究》雜志創(chuàng)刊，使得海峽兩岸和香港的學者有機會在此刊物上率先發(fā)表研究成果。1997年，華人本土研究基金會正式成立，資助更多學術成果在華人社會乃至國際學術界出版，進一步推動了本土心理學研究事業(yè)發(fā)展。這些舉措在一定程度上也推動了社會心理學本土化的內(nèi)地學者，如在楊宜音的組織下，從2005年起開始主辦《中國社會心理學評論》(輯刊)，先是以本土研究主題來匯編以往海峽兩岸和香港本土化的重要成果，后開始發(fā)表研究成果。而在對外影響方面，也有由西方學者與中國學者合作的一系列英文著作和論文發(fā)表。(1)參見彭邁克(M.Bond)所編的《中國人的心理》(1990)及其所編英文文集《中國心理學指南》(Handbook of Chinese Psychology,1996)；Sun的《中國心理學的主題》(Themes in Chinese Psychology，2008)；彭邁克主編的《牛津中國心理學指南》(Oxford Handbook of Chinese Psychology，2010)。2001年臺灣地區(qū)“中央研究院”組織召開“本土心理學的科學進展：哲學、文化與經(jīng)驗的貢獻”為主題的全球?qū)W術交流會議，并于2006年集結出版英文文集《本土和文化心理學：在情境中理解個人》(Indigenous and Cultural Psychology:Understanding People in Context)。該文集是繼1993年的《本土心理學:文化情境中的經(jīng)驗和研究》(Indigenous Psychologies:Experience and Research in Cultural Context)之后第二本具有標志性的本土心理學研究成果。另外，《亞洲社會心理學》(Asian Journal of Social Psychology)雜志分別于2000年第3期和2005年第1期出版由楊中芳和黃光國以及沙姆(Manfusa Sham)和黃光國主持的本土心理學專題研究等。

回顧中國社會心理學中國化或本土化的發(fā)展的整個過程，潘菽是最早意識到心理學中國化或者期待建立中國心理學的大家。但種種歷史跡象表明，他的多次呼吁其實并未得到中國內(nèi)地心理學界的應有響應，有一種孤掌難鳴的感覺。大多數(shù)中國心理學研究者似乎是跟定西方心理學的。具體而言，縱觀中國心理學發(fā)展的主線，它基本上經(jīng)歷了一開始學習歐美，然后轉(zhuǎn)向?qū)W習蘇聯(lián)，現(xiàn)在再跟隨美國的過程，最終形成了學習模仿與提倡本土化之間的爭執(zhí)。而從學術大背景上講，整個國家的社會科學發(fā)展也是一個從熱衷西化到呼吁構建中國哲學與社會科學話語體系的轉(zhuǎn)化過程。當然無論這樣的共識多么難以達成，這也不排除中國學者的確在國際心理學舞臺上開始嶄露頭角，取得了很好的成就。另外，在這一西化過程中，也穿插了少數(shù)學者堅持對中國古代心理學思想的關注，整理出一些大部頭的中國心理學思想史著作。但由于(社會)心理學，這個學科特點、框架、視角及內(nèi)容等都是由西方人定的，那么即使我們回到中國傳統(tǒng)思想中去耙梳，也大體只能從中摘出一些所謂心理思想言論，或以人物、朝代或以類似言論話題加以總結，雖然其中有些歸納無法套入西方心理學框架，但由于這個框架不可撼動，所以凡是能硬塞入的就塞入，塞不進去的就另辟一節(jié)孤立介紹一下，全然沒有能力從中發(fā)展出自己的心理學脈絡或系統(tǒng)。由于這種耗時費力的研究無法與現(xiàn)代社會心理學研究接軌，也就失去了“古為今用”的可能，導致浩浩蕩蕩邁向“洋為中用”不可避免。我們不妨說，中國社會心理學(包括心理學)是一個西化相當嚴重的學科。

而臺灣地區(qū)心理學本土化也不是沒有問題。目前，臺灣心理學在第二代本土心理學研究者手中因擺脫不了根本上的實證主義制約，導致他們的本土化就是對本土概念操作化，然后進行測量，以表明中國人的特點，最終導致研究的碎片化。又由于缺乏本土理論的整合，大量研究各自為陣，只關注檢驗自己題目中的小假設和小問題，導致本土社會心理學的框架和體系尚沒有著落。

無論是處于中國內(nèi)地，還是臺灣和香港地區(qū)的學者，未來更富挑戰(zhàn)性的研究還需要在知識論、方法論、本土理論與本土概念方面多下功夫，這也需要更多有志于社會心理學本土化的年輕學子投身其中。此項事業(yè)如果沒有一代又一代人的努力，還會發(fā)生再次斷裂的情況。

如何“論道”？——理論心理學回顧與展望

葉浩生
(廣州大學心理與腦科學研究中心教授)

“理論心理學正是這樣一種學科，它在心理學中的地位就像理論物理學、理論化學在物理學和化學中一樣，是心理學的學科體系中不可缺少的一個部分。[25]但是，雖然理論心理學在改革開放初期曾經(jīng)歷過“繁榮鼎盛”，特別是2009年，第13次國際理論心理學大會在南京師范大學召開，這表明我國理論心理學曾在一定程度上獲得了國際的認可，但是之后一直陷于“衰落”。令人遺憾的是，目前由于某些“專家”從學術建制上否認了“理論心理學”的存在，因而這種衰落的趨勢并沒有停止的跡象。在此背景下，利用“中國心理學的歷史反思與新時代擔當——紀念中國心理學會成立100周年”這個筆談平臺，以“理論心理學如何論道？”為題眼，從“歷史”“當下”和“未來”三個時間視角，重新梳理國內(nèi)外理論心理學的“論道”之路，力圖為心理學的理論建設“正本清源”，抑或裨益于中國心理學的健康發(fā)展。

一、歷史之道：“道”與“理”

回顧歷史，心理學首先要澄清的不是具體問題，而是基本問題。如美國理論心理學家?guī)炜司驮缘?，心理學并不是一門科學，只是缺乏核心的松散聯(lián)盟，就是因為心理學缺乏一個統(tǒng)一的理論框架。釋言之，心理學科學化其實暗含著心理學、理論與科學三者關系之謎，而理論心理學應擔當解謎之重任。因此，理論心理學的立身之本就是“理論與科學的關系”問題。

“理論心理學”，顧名思義，就是關于心理學“道理”的學問。何謂“道理”？錢穆在《中國思想通俗講話》中，開篇即稱：“我們可以說，中國思想之主要論題，即在探討道理……中華民族，乃一極端重視道理之民族?！贬屟灾?，“道”是所然，教人應該如何，具有多元價值與意義，因此，“道”近于宗教；而“理”是所以然，告訴人們必須如此，具有唯一的絕對標準，因此，“理”其實更近于科學。[26]而中國文化背景下對“道理”的理解通常更偏向于“道”而非“理”，如老子即將道視為宇宙的本源，并認為“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也”(《韓非子·解老》)，故而，中國思想所推崇的一定是通過“說理達乎道”。換言之，古人其實并不把“道”和“理”分得清清楚楚，在古人看來，事物之所以具有這樣或那樣的“理”(機制)，本來是有“道”(原因)的。古代的“道理”是貫通自然和人文的，從這個角度看，也就是中國古人所講的“天人合一”，即必須把事物本身的性質(zhì)和對我們的指引聯(lián)系在一起。例如，中國古代科學精神的萌芽可追溯到朱熹的“格物致知”思想傳統(tǒng)，但是后繼者王陽明卻提出“心即理也”，將“格物致知”發(fā)展成為“致良知”思想，將認識的對象轉(zhuǎn)向自己的心靈，使“格物”終不離人而言物。因此，“道”即“理”，“理”即“道”，古代的“道理”一定是與價值和意義水乳交融的。

今天的“道理”更多的不是中國古代所倡導的“自然之道”，而更傾向于西方近代所秉承的“自然之理”，即客觀規(guī)律。事物的道理總是客觀地存在于世界中，等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，與我們怎么看待這個世界并沒有聯(lián)系。這樣一種道理的理解，其實是由伽利略、笛卡爾、牛頓等科學家發(fā)展起來的近代科學所促成的?？茖W追求絕對的、客觀的終極真理，因此，科學只管是不是，即事物的本來面目是怎樣的，而不問該不該，即事物的目的和價值如何。此種“道理”其實反映的是西方思想傳統(tǒng)中“主客兩分”的隱性哲學預設，即著名的“笛卡爾焦慮”，“I think,therefore I am”。在這里，思考和存在是兩分的，“觀察者獨立于被觀察者”。自笛卡爾以降，西方的“道理”就走向了一條秉承客觀主義的經(jīng)驗論道路。實證主義的經(jīng)驗證實原則在心理學中成為衡量科學問題的唯一標準。但是，這種經(jīng)驗科學崇拜早已受到新興科學哲學的批判，波普認為，科學知識并非始于經(jīng)驗，而是始于問題。“問題”就是理論在科學中扮演的角色，所以理論總是先于科學中的經(jīng)驗觀察，“道”在“理”之前，“道”先行于“理”。

理論心理學素來有“元理論”(Metatheory)和“實體理論”(Substantive theory)之分。實體理論指“科學的理論”，是在經(jīng)驗觀察框架下，依循假設檢驗范式所涉及的具體理論問題，是理論心理學成其為“科學”的立身之本。元理論則指“理論的理論”，心理學實體理論的“價值”與“意義”回歸，是理論心理學成其為“人的科學”的立身之本。因此，實體理論接近科學，元理論靠近哲學。這是理論心理學的“尷尬”之處，也是某些人拒斥理論心理學的“理由”。

二、當下之道：“道”與“術”

在當下，心理學的最常見問題就是并沒有發(fā)現(xiàn)“問題”，而僅僅是發(fā)現(xiàn)了“問題的表現(xiàn)形式”，常見的現(xiàn)象就是“術太多，道太少”。“術太多”導致堆積成山的數(shù)據(jù)，而“道太少”導致數(shù)據(jù)之間鮮有聯(lián)系?！暗馈迸c“術”的問題，其實也就是“理論與實驗的關系”問題。

“道”與“術”之分其實并無優(yōu)劣高下之別，只是方向不同而已，上行而求其貫通為道，下行而求其落實為術，目標都是致力于闡明“道理”而已。“道理”其實處于“道”與“術”之間。以學科為例，科學體系總是包含著理論成分，不同學科中也都存在著專門從事理論研究的分支，心理學中有理論心理學，常理看來，理論心理學居于對心理學理論進行反思的“理論”高位，應算作扮演了心理學中“道”的角色，而實證心理學用實證方法來對心理現(xiàn)象進行探討，就應當處于“術”的位置。換言之，相對于實證心理學，理論心理學就是“道”。但是，“理論心理學”內(nèi)部有專門考證史實的分支，它必然要求扎實的技術，因而也應當屬于握“術”之流；而熱衷于宏大敘事來構建元理論者，或者追尋方法背后之哲學根基之人，必然屬于求“道”之輩。所以，實證心理學內(nèi)部也有“道”“術”之分。在心理學的實證研究中，盡管需要研究方法、研究技術、研究工具等“術”的過程，但提出假設的過程必然需要理論思辨能力作為“道”的先行。在這個意義上，心理學研究中“道”與“術”并不是涇渭分明的，令人遺憾的是，有些心理學人偏狹地認為“我是做理論的”，或者“我是做實驗的”。更有甚者，信奉理論與實證水火不容。這皆乃淺薄之見。正如我經(jīng)常給學生講的那樣:“心理學界中，實驗做得好的人并不排斥理論，他們深知理論思維的重要性。但就是那些實驗做得‘一瓶子不滿，半瓶子咣當’的人，總是熱衷于搞理論與實驗的對立，貶低理論的價值?！币虼?，理論中包含著“術”，實證中也離不開“道”，“道”“術”本為一體，都在“求真”，皆為追尋“道理”。

現(xiàn)在心理學研究中更讓人擔憂的，不是忽視了“理論”作為“道”的重要性問題，而是只見“術”，不見“道”。在以非經(jīng)驗觀察為特色的后經(jīng)驗主義時代，現(xiàn)象學、釋義學、社會建構論和女權主義等敘事文本更強調(diào)人的多元價值與意義，自然難能構建出科學實證時代一統(tǒng)天下的宏大敘事元理論，譬如行為主義的S-R范式和認知心理學的S-O-R范式。所以，在心理學元理論層面，心理學人對“道”的視而不見，也是無奈之舉。但是，吊詭的是，在心理學實體理論層面，“道”也呈頹勢。如上文所述，在心理學實證領域，心理學科研人員既利用理論思維指導實驗研究，同時也利用理論思維從實驗研究獲得的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律或建立新的理論，換言之，實證研究的正統(tǒng)路線應是從理論到實證，“道”始終在“術”之前，即以解決什么問題為導向。然而逆科學潮流的是，很大一部分人都是從一大堆技術工具出發(fā)，用搜集到的數(shù)據(jù)來反推理論?！靶g”捏住了“道”的脖子，“理論”焉有不亡之理？要知道，“道”可以先行指導“術”，但是要當心，這話尤其不可反過來說，“術”永遠也不可能生成“道”，“道”只能在“道”中產(chǎn)生，即理論只能生成于理論與理論之間的邏輯推演之中。

在心理學實證主義時代興起之時，采用的還是用行為實驗，如今，越來越多的“新術”，如腦電、核磁、近紅外、基因遺傳甚至人工智能等都用于研究人的心理。但是，技術雖然多了，理論問題卻不見了，人的意義自然也不見了，所以現(xiàn)在，“術”遮蔽“道”的傾向非常嚴重。正如羅素一方面贊揚科學實證主義者運用數(shù)學所發(fā)明的強大技術工具所獲得的成功，同時也擔憂地強調(diào):“存在著一種技術的危險：它不是有助于解決問題，而是隱匿了問題?！盵27]

三、未來之道：“道”與“行”

展望未來，理論心理學便不能不提“理論與實踐的關系”問題，講了這么多大道理，可是該如何做呢？到底是跟在西方科學話語體系之下亦步亦趨為心理學思想添磚加瓦，還是懷揣著中國文化的自信來嘗試建立起來中國特色的心理學理論？抑或是將本國思想特色與西方心理學思想接軌，致力于構建大一統(tǒng)的心理學理論體系？

(一)心理學數(shù)學化

理論心理學如何科學地“論道”，是理論心理學家需要思考的重要問題。中國人講道理，經(jīng)常是“公說公有理，婆說婆有理”，爭論到最后不免淪為一團漿糊。究其緣由，可追溯到中國文化中其實并沒有“放之四海而皆準”的普世價值。在這個背景下，講道理一定是受到各方的出發(fā)點、立場和意識形態(tài)等制約，所以，中國的講道理也就沒有統(tǒng)一的標準。但是隨著近代科學的興起，西方利用數(shù)學建構出了一個與人的價值意義無涉的絕對的“理性世界”，在這個世界中，講道理才擁有了類似于數(shù)學公理的統(tǒng)一評判標準。換言之，科學的說理必然是數(shù)學式的說理。因此，我們可以預見，如果世界要進一步科學化，必然需要拋卻人類土生土長的被文化、倫理、意識形態(tài)等多元人文背景所影響的傳統(tǒng)自然語言，而“數(shù)學”作為人類發(fā)明的一種人工語言，很有可能成為統(tǒng)一人類世界的新語言。所以，數(shù)學應是科學的元理論基礎，心理學如果想成為科學，必然需要數(shù)學化。

“心理學與科學的關系”問題，真問題應該是“心理學與數(shù)學的關系”問題。理論心理學要反思的不是心理學如何科學化的問題，而應該是心理學如何數(shù)學化的問題。

(二)心理學跨學科化

理論心理學的“論道”經(jīng)常會被人詬病為“扶手椅心理學”，即只知坐而論道、紙上談兵，卻未能對實證心理學有任何指導意義。從心理學史來看，如若不達乎“道”，“術”也很難精通，很多心理學史上的大家往往都是“道”“術”皆通的。例如，心理學之父馮特既是生理學家、心理學家，同時也是哲學家，研究領域也涉及哲學、心理學、生理學、物理學、邏輯學、語言學、倫理學甚至宗教學等。作為迄今最大的學科交叉群體，廣義上的認知科學相當于一個多學科集群，在哲學、心理學、語言學、人類學、計算機科學和神經(jīng)科學6大支撐學科基礎之上，又交叉形成了11個新興交叉學科。因此，心理學未來需要的人才，一定是至少擁有兩到三種學科背景的跨界人才。所以，跨界思維模式應該是心理學未來的一大趨勢。

理論心理學也必須學會跨界思維模式，這就要求理論研究者既要上行求“道”，又要下行攻“術”，同時又要將“道理”在各個學科內(nèi)融會貫通。

(三)心理學本土化

理論心理學自卑之處無疑就是中國理論心理學的原創(chuàng)性問題，遺憾的是，中國理論心理學研究始終未能逃脫西方話語權的宰制，原創(chuàng)性的元理論和實體理論幾乎沒有。古代中國的“道理”注重的一定是與人性密切相關的價值和意義，以“天人合一”為特色，長于“元理論”范疇。而自科學以來，西方近代科學則更注重從客觀的科學世界中來探究事物的“道理”，而這“道理”與人的價值與意義并不發(fā)生直接聯(lián)系，顯然在“實體理論”范疇更有建樹。從意義生成來看，理論心理學必然需要在強調(diào)經(jīng)驗觀察的“實體理論”之上重新尋求后經(jīng)驗主義理論為代表的“元理論”的指導，在此背景下，西方哲學傳統(tǒng)早已開始自覺地在東方傳統(tǒng)中尋找資源和靈感。因此，心理學本土化將是理論心理學未來的立身之本。

理論心理學本土化的最理性路徑應該是中國文化元理論與西方科學實體理論相結合的中間道路，如筆者在將“具身認知”從哲學思辨引入心理學實證研究的過程中，同時也在不斷挖掘中國傳統(tǒng)文化中與西方具身認知思想異曲同工之處，以資為中國人自己的科學心理學建構出一種可以直面人生意義的科學“元理論”。

四、寄語

理論心理學所處的這個時代并不是講“道理”的時代，而是培養(yǎng)技工的時代，也是培養(yǎng)凡人的時代。故而，攻術者眾，求道者希。但是，時代的弄潮兒一定不是迎合這個時代的人，越是這樣的時代，越要學會獨立思考。你只要想一想，馬克思的資本論對世界產(chǎn)生的巨大影響，你就了解了理論的力量!在如今的大學教育已經(jīng)不能承擔培養(yǎng)出思想家的責任的時候，我們都需要找尋自己的出路。

中國心理學還美嗎？

喻 豐
(武漢大學哲學學院心理學系教授)

審美非客觀之事，錯彩鏤金或初發(fā)芙蓉，終非事實判斷，本不應高下有別。凡窮者多幻欲錦衣玉食、琉瓦金磚之窮奢極欲，反富者卻追求食之寡味、衣之初制、絢爛之極歸于平淡。唐肥宋瘦，美無定論。然為何蔡元培曰“以美育替宗教”，而木心卻言“沒有審美力是絕癥，知識也解救不了”呢？于人心之本質(zhì)，客觀之真不若相對之善美。古來論理皆寂寞，唯有美者留其名。慣看典籍，神韻飽滿、洞見情切；再讀今文，工業(yè)流水，淡寡乏味。非謂厚古薄今之陋見，乃心理學已少有新異之美、思想之美、抽象之美、個性之美。吾學科疾患之深一如當世，標語粗造、文辭空洞、繪風陋鄙、韻律嘩眾。大智若愚、大巧不工可為美，然污言穢語也可謂瀟灑不羈，巧言令色亦能為道德文章。無美之時代難育其人，無美之學科難尋其魂。

心理學本不應為西學東漸之產(chǎn)物。類于西方哲人好奇于自然，中國學人渴求內(nèi)心。然中國心理學始于晚近、仿西而成。百年之前，文人士子留學海外、東瀛西洋滲入中國。先輩學人留學歸國，知識尚淺然審美卓堅。百年前梁啟超于心理學會暢言佛學即心理學，而百年后學會主旨報告臺上已難覓此類言談，本土化、中國化喧嘩多年，聲漸疲倦。僅管窺社會心理學，歐陸深澀而北美規(guī)整，氣質(zhì)分明；然論及中國心理學，百年尚無特色可取?；赝?jīng)年，吾輩甚少深思。隨波逐流、以學術謀生計者眾；欲窮其理、愛智慧以曉興趣者少。百年脈續(xù)，功績斐然；大凡學科肇始，均形式多于內(nèi)容，建制勝于思想。然唯此問題憂然于心，中國心理學何人之思想可入心理學史以啟后世？中國心理學又以何種姿態(tài)呈現(xiàn)于世以別于它？我以為，該問題之尷尬蓋因?qū)W科審美之缺失。

其一，師而無學，以規(guī)整為美。近百年，世之變化可媲美上下千年，壽命倍數(shù)遞增、技術迭代速進、交通便利通途、信息激蕩日新。此為表，里即現(xiàn)代化，其加速社會流動、冷漠社會關系、亂序社會結構。以韋伯之見，即理性化。理性之社會是謂機器，凡此社會高度精細分工，人為機器之零件，機器運則井然有序，零件無己，任由配合。機器運行流暢，亦有規(guī)整之美。然此劃一之美繁茂則棄絕洞見，亦阻創(chuàng)造。心理學緣起德國，于戰(zhàn)后由北美獨霸，其學術規(guī)范事無巨細，規(guī)整有余然洞見不足，其表現(xiàn)有三。

一則以工人為學者。凡事為謀生之手段，則興味闌珊。學者但為職業(yè)，便與興趣揚鑣。其為志業(yè)之時，亦學者為工人之刻。若真愛學術者如癡如醉、狂迷不顧，然充耳者皆怨苦不堪言、壓力甚眾。如此境地，唯其工人耳。工人者為薪資故，然學者由求知始。古之士，衣食無憂、佩玉鳴鸞、興致盎然、閑然悠得。工人價值異于學者，其可因薪為不為之事，以此為師，無美可依。其勞作亦異，重目的而輕過程、采發(fā)表而輕思想，以結果論手段之正義。此風之盛，有甚者可習網(wǎng)絡而不登網(wǎng)、究發(fā)展而不育子、踐臨床而不診病、問政治而不聞天下事。凡此功成者盛則心理學微。

二則以規(guī)范為創(chuàng)造。其上荒謬皆因?qū)W科之規(guī)范。規(guī)范定式、客觀標準，本非惡事。資本裹挾意志，斷襲技術；科學代之信仰，祛魅價值。心理科學之訓練無非，轉(zhuǎn)換問題、思維變量、操作概念、推陳理論、檢驗預設、分析結果、探問緣由、找尋邊界。凡勤奮者遍覽文獻，變量隨置，模式研究、套路成文可暢行學界。形塑成文猶如生產(chǎn)，改換變量無須洞解，學習形式遑論內(nèi)容。勤學懶思亦為學者，熟練匠人遂成大師。

三則以發(fā)表為評價。工人重評價輕過程，流水作業(yè)可取大量發(fā)表，為發(fā)表評價體系之受益者，創(chuàng)新學術者或因不合規(guī)范而盡受折磨。學術階梯殘酷、贏者通吃，受益者獲取且分配資源，學人落后一步，則滿盤皆輸。破五唯之策確逢其時，然何者可替發(fā)表以為標尺無解。發(fā)表確使套路工人缽滿竊益，雖掩蔽真才，然其亦可阻此尚學而不會者。若無客觀評價，于中國之文化國情，學派、聯(lián)系、師承、友親，恐連套路工人皆懷忐忑。百年前之學術評價定非此種，然當時之教授以現(xiàn)今觀之亦實至名歸；百年前之期刊并無規(guī)整，然論文之風采不遜今之模板；百年前之研究技藝單純，然思維之爭鳴今時猶存。思憂百年，僅存一嘆。

其二，學而無思，以手段為美。心理學本有理論，盲人摸象尚有己見。艾賓浩斯之名言：“心理學歷時悠長，然歷史短隙。”此言于其時乃嘆于前句，即心理學思想豐厚；于今日則后句更刺痛人心，心理學史似若終結。于19世紀末至20世紀前半葉，不足百年間心理學人才輩出、學派林立，理論千姿百態(tài)、故事波譎云詭。然心理學史寫至近幾十年均已然囫圇，人物、思想、材料之匱乏，宣告大理論之時代終結。理論缺失之時，乃手段乘虛之日。以方法異化理論，以手段替代問題，蔚然成風，任其極化。手段依存于問題，極化則為舍本逐末，學科之不唯理論以手段為美的偏狹不免流于粗淺。其表現(xiàn)有三。

一則以設備為價值。若論學理，則探究同等問題并得類似結論，問題為先、手段次之。然現(xiàn)實相悖，同論題者，以先進設備之研究，其發(fā)表于關注，均較之傳統(tǒng)方法有異。新設備若不可提出新問題，則必為技術之盲目崇拜。先進設備與技術有經(jīng)濟成本，亦有熟練掌握之努力成本，然此等成本之價值不應等價為學術價值。學術價值僅發(fā)于問題，無關手段。現(xiàn)實而言，理論之匱乏導致本分研究僅得細枝末節(jié)之答案，然設備絢麗高端、結論嘩眾取寵者則名滿天下，擠入學術冪律分布之頭部，獲得先發(fā)優(yōu)勢、資源分配與審美設定權。如我富強之國，仗倫理之快捷，逞各色先進儀器，將傳統(tǒng)心理學已知之結論行地毯式探究，文章千篇而結論止于驗證，不可謂美。

二則以結果為假設。無理論指導之學，僅依回歸建構樸素變量之關聯(lián)，凡社會行為非物理現(xiàn)象，人與情境影響者眾，單一關聯(lián)甚微。人心之現(xiàn)象樸素存在，然難以重復；常人之常識亦常無法獲知。心理學人皆懷心酸之實驗結果，亦皆知精巧設計多無顯著，立足于此之數(shù)量理論如何能不陷入危機而飽受質(zhì)疑。長久以來，心理學家慣從細枝末節(jié)之變量數(shù)學關系中建構所謂理論，以探索之結果講成熟之故事，其與依理論推理出假設再行驗證之邏輯背道而馳。若從初處無理論，又向何方覓假設。多有心理學人鼓吹數(shù)學變量之回歸乃理論創(chuàng)立之良方，然其并未理解理論乃抽象概念之聯(lián)接，而數(shù)量模型則為具體構念之關系，二者于解釋水平上本質(zhì)不同，也難于平等。如此辯稱，不啻舍本逐末、將果作因。

三則以方法為問題。誠然絕巧設計令人拍案，格林沃德因創(chuàng)內(nèi)隱聯(lián)想測驗嘗言“方法即理論”，其言乃為反駁勒溫之見“理論即實踐”。格氏之言夸耀其法，然觀點甚謬。誠然，大數(shù)據(jù)、機器學習、神經(jīng)科學、統(tǒng)計革新，各色方法讓心理學看似更為科學，卻也讓此學科失魂落魄。方法異化為鉗制思想之工具，依費斯克之言，方法過度之偏激，遂成方法恐怖主義。若神經(jīng)科學家總忘懷腦有其主人，而數(shù)據(jù)研究者常忽視行為之模型后尚有情感動機般，窺依新穎方法去探求人心又何嘗不謂更簡化、更粗暴之盲人摸象。心理學之實驗設計透盡心思，細品甚美。凡好學者無不醉心于精巧設計，于其中體味人類探覓心影之智慧。斯塔佩爾亦曾坦言，乃精巧設計讓其沉醉其中無法自拔，以致悖倫走險、觸底犯線、墮入歧途，他不允許如此巧奪天工之實驗設計得不出顯著結論。然學者均當共識，精雕細琢僅為解決困難之靈光乍現(xiàn)，而非經(jīng)天緯地之理論大美。

其三，思而無己，以他論為美。心理學已非大理論之時代，此或因隨心理學肇始，學科漸成、范式漸清、技術漸進、簡單之現(xiàn)象及基本之原理已被驗證，研究難度隨時間邊際效用遞增。此于中國心理學尤甚，因其自始至終均無可靠理論。如唐君毅直言：“西方近代之科學的心理學，實尚在極幼稚之階段。其前途發(fā)展如何，雖不可知，然以其今日之成就而言，其對人心本身認識之深度，蓋尚不如過去西方宗教與哲學中，對人心認識之深度。”牟宗三甚至斷言凡此現(xiàn)代之科學心理學均屬假科學。哲人之言尖刻，然心理學人自省者少反追捧者眾。不乏學人以理論建立自居，然僅理論而言，現(xiàn)已難辨何為規(guī)范、何為創(chuàng)見、何為美。其表現(xiàn)有三。

一則以觀點為理論。理論乃系列假設或原理之集合，經(jīng)概念推導而成。于心理學，其原理或假設大多經(jīng)實證研究所檢驗，由歸納成為概念游戲。觀點則不然，其或為洞見，或為個人之靈光一閃，或為對某人甚至某事之獨特、與眾不同之看法。類似看法人皆有之，然證實之不易，倘若證明也難稱理論。蓋因其并無對心理或行為現(xiàn)象進行有力、系統(tǒng)而概況性之描述。反之，并非任何非實證者均為理論。中國心理學似有此傾向，即從上至下，從師到生均將非實證、非客觀之研究稱作理論研究，并將此命名為理論方法寫入各式開題、答辯及基金申請中。若如此，則想法不分優(yōu)劣均可稱為理論，而無量化之研究均可叫作理論研究。理論研究說法之泛濫亦造成理論之粗制濫造，號稱理論者招搖于期刊之上，自謂較之實證更有高度，自尊之滿足，是其對理論敬畏之缺乏。中國心理學理論研究不應是素人直覺的自我觀點講述。

二則以釋經(jīng)為洞見。哲學可為哲學史，然心理學不可為心理學史。理論學者多有中國哲學之氣質(zhì)，無嚴格哲學訓練卻樂于攀附，于一知半解間對似是而非、若有所思、似有洞見、幻若真實之論斷甚為膜拜，視注書釋經(jīng)當為理所。哲學傳世之思可依原典或人物作一解讀，然心理學獨具科學知識累計之旨趣，依文史哲之法作文，易流于自說自娛、自言自樂?？忠勒軐W家而言，頗為幼稚。心理非復雜于哲學人生，然其學科范式有自然科學之特點，更新極快然積淀少，學者以實證結果歸納為據(jù)，非以某人物之言為依。神化個人之思易將二等、二手之哲學為理論。無人之思可為全知全能，所謂理論亦僅對社會、心理或行為的一解釋、一角度、一態(tài)度、一觀點，它僅是一扇窗，也必是盲人摸象。

三則以巧言為思想。理論者，概念之邏輯游戲，非言辭之細膩壯美。誠然，好理論文章定言語華美、辭藻生動，然其核心當為基于實證之事實與嚴密之邏輯推理?，F(xiàn)今之所謂理論文章易于擺出似是而非之證據(jù)及極不嚴謹且自說自話之邏輯，并用言喻掩蓋之。如此類文章常犯之邏輯錯誤，第一格歸因錯誤，即用不完整例子歸納得出結論、選擇性忽視其他結果。常見形式為論證甲發(fā)生、乙發(fā)生，則推導甲就是乙之原因。此種推論忽視了甲未發(fā)生時乙是否發(fā)生、甲發(fā)生時乙有無可能不發(fā)生以及乙發(fā)生時是否可以無甲等情形。通常之所謂理論多擅用飽含情緒之言辭反駁替代絕對理性之邏輯推理。即便自稱理論，邏輯嚴密、推導細致之科學論文也應勝過言辭美麗、似乎散發(fā)智慧之散文。所謂理論研究是否更為高深、是否有益，不在于其個人觀點表達之精妙，而在于其問題之重要、描述之精準、解釋之深度及推理之嚴密。

其四，己而無依，以趣用為美。心理學立身之本乃是對人類心理歷程與行為之客觀描述與理解，其自身并無規(guī)范之意。人類之知情意行是好是壞與心理學并無關聯(lián)，心理學亦無意卷入此類世俗討論。無論其為自然科學抑或社會科學，心理學僅為客觀之描述，從無主觀之評價?？茖W即理論描述，技術才應用于世。將原理應用于它者與社會乃學者之責任，非學科之意蘊。于學科言，心理學非媚上愚下之術，然學者可有經(jīng)緯天地之責。擔此社會責任乃學者之私，非學科之向。實踐可促理論，然其亦可異化學科。其表現(xiàn)有三。

一則以趣味為科學?？陀^人心規(guī)律，無所謂有趣。然是否從中獲取趣味，則只關研究者，無關大眾?，F(xiàn)今研究講求社會影響與傳播規(guī)律。學者本應享受求知之原始旨趣，然現(xiàn)實卻迫使其承擔科普之責，甚至為迎合無前沿知識之大眾口味而選擇研究問題。心理學研究可與生活接軌者眾，科普當交由有興趣能力且有時間之大師，而非如現(xiàn)在一般，由公司運營雇請一知半解之研究生來進行。結論之過度解讀與概念曲解，會加深公眾與科學之誤解，并極化公眾趣味。

二則以應用為功用。若學科有其新解，則其可為知識；而若其新解有用，則學科似有其價值?？鞎r代之特征即不求原理精深，但求立等可用。公眾對心理學之期望亦如此，其可聽大師大談儒釋道甚至一起朗誦原典，附庸風雅、不問用處。而倘若談及心理學，則必然需解釋孩子如何教育、員工如何管理、病人如何醫(yī)治等諸問題。在國外語境中，管理、法學方為研究生最多跨專業(yè)申請之學科，因其應用之本質(zhì)而不設本科。然本科最受歡迎者，實為心理學等基礎學科。中國則不然，心理學最易被跨專業(yè)考研者所選中，似乎心理學無須專業(yè)知識，單憑考研背誦課本即可。悲乎心理學，跨考成功者眾。其已從上游且具基礎性質(zhì)之學科淪為下游且備應用性質(zhì)之學科。此言并無將基礎與應用對立分出高下之意。然中國心理學之基礎與應用實則漸行漸遠，基礎者大談概念而不顧民眾，應用者熟知市場然流于經(jīng)驗。前者視后者騙，后者言前者癡。

三則以下游為上游。心理學者皆言學科年輕，然對比管理、政治、傳播等大量以心理學早期理論和研究為基礎之學科，心理學已然年邁。凡此種社會科學多以心理學科為本，研究甚至論文寫作均以心理學為規(guī)范，心理學之畢業(yè)生可入社會、政治、經(jīng)管、公管、傳播等諸領域?qū)ふ医搪?，然反之少見。作為學科層面之上游的心理學，實際影響上卻遠弱于上述諸學科，何其悲愴。《人格與社會心理學雜志》曾為心理學諸專業(yè)之發(fā)文核心節(jié)點，因為其刊登之早期文章堪稱典范，開領域之先河。然現(xiàn)今其甚至為管理營銷之學者所不屑，將退稿投之。作為基礎學科，心理學本是管理、政治、傳播諸學科之理論來源與上游，然此關系逐漸異化，心理學較之其諸學科話語權薄弱。

思慮中國心理學百年，歷史當銘記，然憂切勝于興奮。此一百年，立樓建系、著書育人、組織學會、接續(xù)學科、星火燎原，前輩學人功燦績輝。非謂中國心理學百年無有益之思想，只是夸耀囿于淺薄，反思益于進步。提問不易然回答益難，如筆者見：規(guī)整之審美偏狹，當求中國心理學界漸成自發(fā)、自為、自生之學術規(guī)范與評價體系，而非一以劃之、受制于外；手段之審美偏狹，當求中國心理學界自然科學與社會科學之團結以問題而非手段為研究思索之進路，而非鄙夷互斥、間或有隙；理論之審美偏狹，當求諸學人以當代中國社會現(xiàn)實問題為根源，懷有建構創(chuàng)新理論與展示整體獨特形象之自信，而非釋經(jīng)念哲、拾人牙慧；異化之審美偏狹，當求學術界保持初心、摒棄成見，兼容大眾偏好與應用，并同時呼喚亞里士多德式縱貫諸學科之學者。

后一百年，吾輩皆歸塵土，愿中國心理學美若初見。

論一種漢語心理學概念譜系學的可能性：以克分子行為概念為例

王 波
(廈門大學哲學系教授)

將“molar behavior”譯為“克分子行為”，誤解了該術語創(chuàng)制與使用的語境，乃至“克分子”本身都是一個被淘汰的概念，故該漢譯的適切性值得懷疑。這一誤譯表現(xiàn)的是把心理學概念單純作為孤立的、靜止的和封閉的內(nèi)部描述符號的“意義圖像論”。對心理學概念的正確理解，要求我們發(fā)展出一種概念譜系學，在更加廣闊的(跨學科)思想史會通視野中考察其創(chuàng)制和使用問題。這意味著從“事實”上升到“現(xiàn)實”，在概念展開過程中的必然性水平理解它們，然后才談得上對其進行的各種實驗“處理”。

一、克分子概念的來源和流播語境

漢語心理學研究所謂“克分子行為”(molar behavior)者多，而追問該術語創(chuàng)制與使用的語境及其漢譯適切性者寡。托爾曼在其1932年出版的著作《動物和人的目的性行為》中，提出了與“分子行為”(molecular behavior)正相反對的“molar behavior”概念?！坝眯袨樗罁?jù)的嚴格的、基本的物理學和生物學細目，也即根據(jù)感受器過程、傳導器過程和效應器過程本身來給行為下定義”，這被托爾曼稱為行為的分子定義。而“molar behavior”“不僅僅是它的生理部分的總和，而且也不同于這個總和。這樣的行為是一種‘突現(xiàn)’(emergent)現(xiàn)象，它具有自身的描述性和規(guī)定性特征”。[28]托爾曼將這種“molar behaviorism”和分子行為主義的區(qū)別追溯到布勞德。他認為后者劃分了一種只求助于某種總的可觀察的活動的行為主義，以及另一種求助于大腦分子和神經(jīng)系統(tǒng)的假設過程的行為主義。[28]托爾曼將前者視為一種統(tǒng)一的和完整的行動，它為心理學提供了合適的分析單元。而潛在的分子元素，如神經(jīng)的、肌肉的過程，則并不足以說明“molar behavior”。在這一意義上，托爾曼通過為心理學開啟對高級認知過程的研究，作別了華生式的行為主義。托爾曼的“molar behavior”路徑不是還原論的……還原論導致了純粹的心理水平的喪失，而且基于分子成分的解釋是不夠的。因此，對托爾曼而言，“molar behavior”大于分子元素之和。[29]隨后考夫卡在1935年的《格式塔心理學原理》中提出心理學應是關于“molar behavior的科學”，并將其指認為整個有機體的有目的的行為，它被有意義地構造出來并指向?qū)ο蠛褪录?/p>

綜上，在西方知識界，只存在“molar behavior”以及與之相對的“molecular behavior”概念。而令人驚奇的是，已在漢語學界廣為流傳的“克分子行為”(字面上可回譯為“gram-molecular behavior”)概念，卻從未在其中出現(xiàn)過?！翱朔肿印?gram-molecule)一詞，最早來自德國化學家霍斯特曼(August Horstmann，1842—1929)。1881年，他首次將“克分子量”概念引入化學。其簡稱即“克分子”，也就是以克表示的分子重量，其量在數(shù)值上等于其分子量。(2)要注意的是，在霍斯特曼的時代，化學家尚未統(tǒng)一以1個碳-12原子質(zhì)量的1/12作為計算某物質(zhì)原子量的標準，故某物質(zhì)在這里的分子量并不一定等于其當今的分子量。與之類似的還有“克原子”“克離子”和“克當量”等概念。國內(nèi)學界很快就接受了這一概念，并在此后相當長的時間內(nèi)，一直先入為主地使用它。如早在百余年前，有人就準確寫道：“分子量為無名數(shù)。若以克為界限，則名曰克分子。例如水素二克為水素之一克分子。酸素三十二克，為酸素之一克分子?！盵30]即使后來西方已有了“molar”的用法，但在這個單詞出現(xiàn)的地方，中國學者仍堅持選擇“克分子”與其對譯。這種用“克分子”翻譯“molar”的做法，顯然被心理學家照搬并沿襲下來，甚至影響了當今哲學界。

二、“molar”(整體)概念創(chuàng)制和演化的譜系

然而實際上，“molar behavior”中的“molar”，其來源并非“gram-molecule”，而是諾貝爾化學獎獲得者奧斯特瓦爾德(Wilhelm Ostwald，1853—1932)獨特的“mole”理念。他于1900年左右第一次使用了“mole”這個術語(還有一種說法是1894年)，而非之前的“克分子量”。奧氏指出：“從此以后，以克表示的物質(zhì)的分子量應稱為摩爾(mole)?！彼蕴岢觥澳枴备拍睿浅鲇谄湮苷?energism)的反原子論主張，認為自然過程在本質(zhì)上是能量的轉(zhuǎn)化。奧氏宣稱，物質(zhì)只是一種幻象。它是心靈為了理解能量的工作而創(chuàng)造的。能量顯然是世界上唯一的實在。而原子、離子和分子只是掩蓋了能量工作的數(shù)學虛構。[31]在他看來，唯能論原理所能為化學提供的基礎，比分子運動理論更為切實。物質(zhì)的概念是多余的，原子理論不過是自然哲學的思辨殘余。即使到了原子論的大本營英國，奧斯特瓦爾德依然針鋒相對地提倡其唯能論。他聲稱，我們完全可以通過分析自然界和實驗室中發(fā)生的能量轉(zhuǎn)換令人滿意地解釋各種化學現(xiàn)象，在不涉及原子概念的前提下重新定義元素、化合物和溶液，同時保持與根據(jù)經(jīng)驗確定的化學計量學定律相一致。

故他創(chuàng)制“mole”的意圖就是反對原子和分子假說乃至之前的克分子概念?！癿ole”的拉丁詞源意指“無形的，巨大的，沉重的質(zhì)量，龐大的體積(a shapeless,huge,heavy mass,huge bulk)”。在更古老的拉丁文中，凱撒(Caesar)、西塞羅(Cicero)、奧維德(Ovid)、維吉爾(Virgil)都用過這個詞。這恰好與表示“極端微小的粒子”的“molecule”(extremely minute particle)相反。正是建立在這種詞源學意義上，奧氏發(fā)展了“mole”的化學蘊涵。奧氏堅持實證主義的觀點，即化學的經(jīng)驗事實并不暗示有關物質(zhì)本質(zhì)的任何潛在含義。摩爾的物質(zhì)的量定義與此觀點一致。[32]由此摩爾才在后來成為第七個國際單位制單位。簡言之，奧氏關心的不是“物質(zhì)的元素”(作為物質(zhì)本質(zhì)的諸如分子、原子這樣的微粒)，而是“反應的總體”。這個某一化學反應的總體并非諸元素之和，而是具有其自身獨特的性質(zhì)。所以他不主張使用“克分子”這個明顯預設了“物質(zhì)元素”的實在論概念。這也是文首提到的西方心理學家借用這一對概念表征其行為分析單元之不同特點的緣由。正如托爾曼所言，將凱撒的分子行為，即肌肉收縮和腺體分泌全部相加，也無法理解他跨過盧比孔河的“molar behavior”。所謂“molar behavior”，實際上就是整體行為、大件行為。它描繪的是行為的整體，而非單個反應或者其累加。與之對應的就是“分子行為”。行為的“molar”觀點和分子觀點并非不同的理論或者分析水平，而是不同的范式。分子范式將行為看作由離散的單元(反應)組成，這些單元在當下零星地發(fā)生，并串連在一起構成復雜的行為表現(xiàn)。由于連續(xù)性的聯(lián)結，這些離散的片段被保持在一起……而“molar”觀點源于這樣一種信念，行為是連續(xù)的……它在時間之中內(nèi)在地延展，并由完成了其部分之整合的活動構成。[33]故而將“molar behavior”譯為“克分子行為”，就背離了該詞創(chuàng)制和使用的原初語境。

另外，即使在化學學科中，“克分子”也早已是被淘汰的概念?？朔肿右话阕鳛閱挝皇褂?，但同時也當作“量”的名稱在使用，并且“量”的概念還往往不明確，因而往往很混亂。[34]它本身既可視為類似于摩爾質(zhì)量的量，又可作為相當于新概念摩爾的單位，甚至還被作為濃度單位。1971年，第十四屆國際計量大會(CGPM)終于澄清了這種概念混亂，將摩爾確定為第七個國際單位制單位，也即物質(zhì)的量的基本單位。改用摩爾單位之后，當量、毫當量、克當量、克分子、克原子、克離子等名稱將被廢除。[35]而且早在1977年，國務院就頒發(fā)了《中華人民共和國計量管理條例(試行)》，明確規(guī)定我國的基本計量制度采用國際單位制，由此進一步在法律上取消了克原子、克分子、克分子濃度、克分子體積等概念。

值得注意的是，傅統(tǒng)先與高覺敷等先生很早就曾明確處理了“molar behavior”的翻譯問題，從未采取過“克分子行為”的譯法。考夫卡的《格式塔心理學原理》甫一出版，傅先生即撰文向中國讀者精要地介紹了其內(nèi)容，并把“molar behavior”和“molecular behavior”分別譯為“顯明的行為”和“微細的行為”。[36]在兩年后該書的中譯本中，傅先生將之確定為“顯明的行為”與“細致的行為”。[37]而高覺敷先生顯然認同這一做法。他當年的論文介紹了格式塔心理學的重要繼承人勒溫及其學生所做的關于“欲求水準”的實驗研究。該文指出“生理的假定既如此其為原子的、微分的(molecular)，無怪心理學的研究也要化顯明的行為(molar behavior)為微分的行為，因為大行為和其基本的生理歷程太不相同了。斯透特(G.R.Stont)便曾說過，‘無論由任何觀點看來，思想和感情都須認為在基本上和任何物質(zhì)歷程有別，腦內(nèi)原子和分子的運動根本和思想及感情不同’?！盵38]在筆者所掌握的文獻中，至少在我國近代史期間，并未出現(xiàn)過“克分子行為”的說法。而在“克分子”這一概念本身漸被取消之后，比如在《格式塔心理學原理》的1997年中譯版等漢語著譯[39]中，卻返祖式地重新?lián)炱稹翱朔肿有袨椤钡淖g法，這確實是一件頗值得費思量的事情。

三、超越作為“物”之表象的概念上升到“現(xiàn)實”

總之，將“molar behavior”譯為“克分子行為”，誤解了該術語創(chuàng)制與使用的語境，乃至“克分子”本身都是被淘汰的概念，故該漢譯的適切性值得懷疑。實際上，這并非簡單的概念翻譯問題。概念是知識的基石。從1921年中華心理學會成立至今，歷覽中國心理學的形成與演進，概念的引介與積累都是其重要組成部分。傳統(tǒng)心理學往往將這些概念作為對某一心理學“事實”的客觀描摹，似乎它們作為“意義圖像”，其本身就“具有內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。而所謂翻譯就是尋求這一“事實”的等價“意義圖像”?！翱朔肿有袨椤边@一誤譯所表現(xiàn)的恰恰是把概念單純作為孤立的、靜止的和封閉的內(nèi)部描述符號的“意義圖像論”。但按后期維特根斯坦的觀點，一個詞的意義就是它在語言游戲中的用法。對概念的正確理解，應是將其把握為某一生活形式中共同體相對的、動態(tài)的和開放的“語言游戲”的產(chǎn)物。所以這就要求我們關心如何發(fā)展出一種概念譜系學，在更加廣闊的(跨學科)思想史會通視野中考察心理學概念的創(chuàng)制和使用問題。進而言之，秉承“意義圖像論”邏輯的心理學者“能找到現(xiàn)成的抽象形式，他掌握和吸取這種形式，可以說只是不假中介地將內(nèi)在的東西外化出來并隔離地將普遍的東西(共相)制造出來，而不是從具體事物中和現(xiàn)實存在的形形色色之中把內(nèi)在和普遍的東西產(chǎn)生出來”[40]。諸如知覺、動機、人格、利他行為這樣的概念和范疇，以及被“不假中介地”施加于其上的某種心理學的技術和方法，都具有“現(xiàn)成的抽象形式”特質(zhì)。一如杰姆遜對英美經(jīng)驗主義的批判性指認那樣，這種邏輯預設“存在著可規(guī)定的單純‘事實’；觀念(甚至語詞)是‘物’，也就是說它們是與真理對應(或不對應)的種種表象”。

而如此這般在經(jīng)驗直觀水平上將對象把握為“事實”，往往滯留于抽象之中的有限性。此處所謂有限性，即指其不能通達于事情本身的主觀主義，以及將一般原則先驗地(不假中介地)應用到任何對象之上的形式主義。[41]也即一旦傳統(tǒng)心理學在知性科學的層次，將本來作為關系模態(tài)的“事情”(sache)降格處理成作為知覺經(jīng)驗表象的“物”(ding)，那么它就從未與它所宣稱試圖研究的東西發(fā)生照面。而當它進一步無批判地運用形式化的現(xiàn)成方法和概念去捕捉各種心理與行為，并追逐紛繁表象背后的齊一性規(guī)律時，“我們眼見這種形式被降低成為無生命的圖式，成為一種真正的幻象，同時科學的有機組織也被降低為圖表了”[40]。實際上，在知覺中現(xiàn)成性把握到的“事實”絕不等于現(xiàn)實(Die Wirklichkeit)。所謂現(xiàn)實并非僅是通過知覺可以直接給予的實存，亦即當下存在的一切事物，而是實存和本質(zhì)的統(tǒng)一，“現(xiàn)實性在其展開過程中表現(xiàn)為必然性”[42]。只有把握了展開過程中的必然性，才能說把握了現(xiàn)實。我們不能滿足于將某種心理學概念作為“事實”進行描述、預測和控制，而要致力于在其展開過程中的必然性水平理解它們，然后才談得上對其的各種實驗“處理”。例言之，“作為西方現(xiàn)代世界之本質(zhì)根據(jù)的一個基本前提是所謂‘原子個人’，這樣的個人是以抽象化的‘人格’或‘人格性’(personality)為基準的，并且從文化上來說是一千多年基督教教化的產(chǎn)物……如果我們的人文學術和社會科學依照此例便不假思索地來談論當今中國的‘個人’，并把它當作研究的自然前提，而不是使之進入到真正的批判性分析之中，那么，這樣的‘個人’……似乎就被理所當然地設定為出發(fā)點了。不難發(fā)現(xiàn)，這樣的出發(fā)點在我們的學術話語中是極其普遍地被濫用的……然而，我們能夠指望這樣的‘個人’由于一個漫不經(jīng)心的用詞就奇跡般地降臨到中國嗎？”[43]如果不上升到展開過程中的必然性水平理解諸如“個人”和所謂“克分子行為”這種概念的形成與演化譜系，而是將其直接處理成作為知覺經(jīng)驗表象的“事實”，不假中介地進行引介與研究，我們能夠指望在未經(jīng)澄清前提、劃定界限的先驗基礎上建造心理科學研究的龐大建筑嗎？我們能夠相信非批判的、無法通達現(xiàn)實的立場有能力開辟出一條理解中國人心理現(xiàn)實的真正道路嗎？

本文是中央高?；究蒲袠I(yè)務費項目(項目編號：2072021104/010914370124)和國家社會科學基金重大項目(項目編號：21ZDA072)的階段性成果。

民國時期中國心理學會與心理學發(fā)展

閻書昌
(河北師范大學心理學系教授)

1921年8月，在東南大學和南京高等師范學校舉辦的暑期學校期間，由學員們發(fā)起組織中華心理學會，并正式舉行了成立大會。在成立大會上，與會者投票選舉張耀翔為會長，中華心理學會下設總務股、研究股和編譯股。總務股和研究股的辦事處設在南京高等師范學校，編譯股的辦事處設在北京高等師范學校。自此，心理學在中國就擁有了正式的全國性學術組織，開始了它的百年發(fā)展歷程。1921年冬末或1922年春初，中華心理學會在北京中央公園的來今雨軒召開紀念會，并留有合影一張。照片中可見有80余人赴會，在當時可謂盛極一時。1922年1月，由張耀翔創(chuàng)刊了《心理》雜志，這是亞洲第一份心理學期刊。1922年6月，中國心理學會邀請梁啟超就佛教心理學進行演講，1923年邀請?zhí)K聯(lián)心理學家葉勒索夫就蘇聯(lián)心理學的發(fā)展進行演講，5月份邀請了鄧萃英就《兒童之宗教的意識》進行演講。但是之后由于中華心理學會未能經(jīng)常舉行活動，組織逐漸渙散。1927年7月，《心理》雜志刊出后停刊，中華心理學會也就沒有任何實際活動了。

20世紀30年代，為推動中華(國)心理學會的重建和發(fā)展，心理學者們進行了艱苦的努力。1931年7月7—8日，郭任遠、黃覺民、郭一岑、吳南軒、艾偉、沈有乾、蕭孝嶸、謝循初、董任堅、王書林、樊際昌、章益、陳選善、陳鶴琴等15人在上海北京路50號清華同學會會所召開中華心理學會籌備會，以推動中華心理學會的復會工作。但因為后續(xù)活動不足而又終止。

1934年7月，北京各大學的心理學者每月聚餐一次，討論中國心理學的現(xiàn)狀及將來出路等問題。1935年11月的聚餐會上，陸志韋提出組織中國心理學會的倡議，樊際昌、孫國華、陸志韋被推為章程起草人。1936年11月，34位心理學人士發(fā)出由陳雪屏起草的學會組織啟事，正式發(fā)起組織中國心理學會。

1936年上半年，上海心理學界也開始舉辦聚餐會，商討推進心理學學術的各項問題。10月，上海心理學界決定成立一個正式團體，定名為“上海心理學會”，該會成立于1937年1月10日，推舉張耀翔、章益和章頤年為上海心理學會的干事。

1937年1月24日，在南京國立編譯館舉行了中國心理學會成立大會。大會上公推陸志韋為主席，票選陸志韋、蕭孝嶸、周先庚、艾偉、汪敬熙、劉廷芳、唐鉞為理事。同時，將先期由清華大學主辦的《中國心理學報》歸為學會管理，正式成為學會刊物?？上В痪帽l(fā)了“七七事變”，學會活動和刊物都被迫停止了運作。

進入20世紀40年代之后，中國心理學會的復會工作依然在前進。周先庚在1945年4月12日曾分別寫信給趙婉和、曹日昌，請他們通知有關方面能否歡迎美國心理學家莫里等人來華進行傘兵突擊隊選拔測評工作，并稱借此時機可以討論一下中國心理學會以及學報的恢復工作。由此可以看到周先庚還在尋求機會組織學界同行討論中國心理學學術團體的重建工作。

1948年3月，蕭孝嶸、廖世承、杜佐周、艾偉、吳南軒、高覺敷、陳禮江等二十多人舉辦了官兵心理研究會第一次會議。與會的心理學家主張趁此機會成立中國心理學會委員會，進行恢復中國心理學會的工作。當時成立了一個臨時大會，產(chǎn)生了中國心理學會復會委員會，選出蕭孝嶸、艾偉、高覺敷、陳鶴琴、胡寄南五人為籌委，并推舉簫孝嶸為召集人。同時，推舉蕭孝嶸、吳南軒、汪敬熙、沈有乾、陳鶴琴五人為出席第12屆國際心理學大會的代表。中國心理學會復會籌委會于1948年4月10日舉行第一次會議，推舉蕭孝嶸為籌委會主席，高覺敷為會計，并按照決議案于各地報紙發(fā)表復會消息，以便登記舊會員，征求新會員。由此可見，當時中國心理學家對于學會的組織建設極為重視和迫切，并積極開展了一些工作，但因為正處于新中國成立前夕，戰(zhàn)事不斷，中國心理學會復會工作在新中國成立前夕未能真正實現(xiàn)。

縱觀民國時期中國心理學會自1921年成立大會起，1931年復會籌備會，再到1937年成立大會，最后于1948年復會籌委會，它存在滿打滿算僅有六年半，這其中還要算上張耀翔憑一己之力維持出版《心理》雜志的大部分時間。民國時期的中國心理學大部分時間是在若隱若現(xiàn)的心理學會組織之下自主發(fā)展，而這種自主發(fā)展靠的是中國心理學學者們內(nèi)心的學科凝聚力。而這種學科凝聚力對于維持中國心理學的發(fā)展起到了極為重要的作用，它體現(xiàn)在各個高校里心理學系(科)建設及人才培養(yǎng)，以及中國心理學自主發(fā)展道路的探索與構建這兩個方面。中國第一代心理學者是海外留學的留學生們，他們學成回國之后開始在各個高校里成立或加盟心理學系，進行人才培養(yǎng)和科學研究工作。有了心理學系(科)，有了人才培養(yǎng)的工作，心理學全面發(fā)展的形勢才能得以鋪開。在這種局面之下，中國心理學自主發(fā)展道路的探索與構建才會有存在的可能。

在近代師范教育革新之下，作為學科的心理學在中國開始出現(xiàn)。約于1903年上半年，日本學者服部宇之吉在京師大學堂開始講授心理學。1918年陳大齊的《心理學大綱》出版，成為中國高等教育的第一本心理學教科書。1920年，第一個心理學系在南京高等師范學校(后稱東南大學、中央大學)誕生。1919年燕京大學開設心理科，1921年成立心理學系。1923年，郭任遠在復旦大學成立心理學系，1925年擴建為心理學院。1926年北京大學正式建立心理學系。1927年中山大學成立心理系。1928年清華大學成立心理學系。1929年輔仁大學成立心理學系。1929年中央研究院正式成立心理研究所。此外，湖南大學、金陵大學的心理學科也得到了很好的發(fā)展。可以說，在不足30年的時間里，心理學在中國教育和科研系統(tǒng)里扎下了堅實的根基。有了這些心理學的組織機構，中國心理學才有了發(fā)展的根基和平臺。那么心理學的發(fā)展道路或方向，到底在哪里呢？筆者認為，發(fā)展道路就在于中國心理學自主發(fā)展的探索和構建。

何謂中國心理學的自主發(fā)展？1922年，張耀翔在創(chuàng)辦中國心理學的會刊《心理》雜志時，在“本雜志宗旨”中寫道：“……研究心理學是從三方面進行：一、昌明國內(nèi)舊有的材料；二、考察國外新有的材料；三、根據(jù)這兩種材料來發(fā)明自己的理論和實驗。辦這個雜志，是要報告他們?nèi)矫嫜芯康慕Y果給大家和后世看?！边@幾句簡單的話卻有著豐富而深刻的內(nèi)涵。首先，“國內(nèi)舊有的資料”是指要闡發(fā)中國文化中具有心理學意義和價值的文化資源，這是一種心理學上的文化自信。其次，“考察國外新有的材料”一句中“考察”一詞隱喻性地指出我們中國人的研究不能成為西方心理學的注解和附庸，而是應該將國外最新研究視為“他山之石”。至于“可以攻玉”則是第三點所表達的，即“根據(jù)這兩種材料來發(fā)明自己的理論和實驗”。發(fā)展出中國人自己的理論和實驗是中國心理學的終極目標。該宗旨中“給后世看”一語表明當時的心理學家自信已經(jīng)站在這個高度上，這些研究成果無愧于時代的使命，經(jīng)得起歷史的考驗，也能夠為后世提供參考和啟發(fā)。1933年，張耀翔受到一位學者僅以不足200字的篇幅描述“此中國之心理學”的刺激，梳理了中國心理學發(fā)展歷程中書籍、論文、作者等線索，撰寫出了《從著述上觀察晚近中國心理學之研究》一文。文中提到“‘中國心理學’可作兩解：(一)中國創(chuàng)造之心理學，不拘理論或?qū)嶒?，茍非抄襲外國陳言或模仿他人實驗者皆是；(二)中國人紹介之心理學，凡一切翻譯及由外國文改編，略加議論者皆是。此二種中，自以前者較為可貴，……”由此可見，“中國心理學”始終深深地印刻在張耀翔的頭腦中。這種“中國心理學”主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)中國古代心理學思想的探索。西方心理學傳入中國之后遇到的是中國文化，遇到的是生活在東方文化之下的中國人。景昌極于1922年發(fā)表了《中國心理學大綱》一文，力圖梳理中國傳統(tǒng)文化中的心理學思想，他更為強調(diào)中國“固有”的心理學：“所謂中國心理學者，指中國固有之心理學而言，外來之佛教心理學等均不與焉?！彼憩F(xiàn)出了強烈的本土意識。1923年，徐益棠發(fā)表的《中國古代心理學》系統(tǒng)梳理了中國古代心理學思想的發(fā)展脈絡。1924年，汪震在《王陽明心理學》一文中提出：“我們研究中國一家一家心理的目的，就是想造成一部有系統(tǒng)的中國心理學。……成功一部中國心理學史。”1924年，楊鴻烈的《自心理學觀之〈人物志〉》一文將《人物志》視為一部應用心理學的專著。1926年，余家菊在《心理》上發(fā)表了《中國心理學思想》，梳理了朱子讀書法和荀子的心理學思想。在20世紀20年代，荀子、戴震、王陽明、墨子、關尹子等心理學思想研究在刊物上得到了挖掘和整理。在這一時期，心理學者們很少使用“心理學思想”一詞，直接使用“心理學”，將之視為心理學研究，這反映出當時心理學者們心目中強烈的本土意識。

(二)面向中國人生活文化與實踐的探索。在《心理》雜志上，張耀翔發(fā)表了《八卦研究》《癖》《北京商店之招牌》《麻雀牌之注意價值》等，陶德怡發(fā)表了《善惡字匯》等文章，這些研究并不是單純的文本分析，而是既有利用中國傳統(tǒng)文化中的資料為研究素材開展的研究，也有利用現(xiàn)實生活的資料為素材，探討中國人的心理與行為規(guī)律的研究。這些研究彰顯著開展心理學研究對文化和歷史給予重視的價值和意義。迷信在當時中國社會條件下影響頗大，心理學者們紛紛拿起心理學知識為武器和這些迷信現(xiàn)象展開斗爭。1918年至1919年，陳大齊發(fā)表了《辟“靈學”》和《心靈現(xiàn)象論》這兩篇反對宣揚迷信思想的戰(zhàn)斗檄文。《心理》雜志上的《國人之迷信》《算命迷信的理解》《史籍迷信隨筆》，體現(xiàn)出心理學知識在中國人日常生活經(jīng)驗層面上的運用和實踐。另外，心理學知識還被運用于政治文化層面的實踐，如民意測驗。張耀翔于1922年進行過一次有關總統(tǒng)選舉的民意測驗。《心理》雜志上發(fā)表羅志儒的《“民意測驗”的研究》開啟了民意測驗在中國的應用之路。面向教育的實踐是當時中國早期心理學者開展工作最多的領域，如中國學生心理研究、心理測驗研究、擇業(yè)心理研究，以及漢字橫直讀、識字、漢字錯字辨識研究，等等。這些研究工作極大地推動了當時的社會進步，同時也在很大程度上改變著當時中國人社會生活的面貌。

(三)中國心理學發(fā)展道路的探索。關于中國心理學到底要走什么樣的道路，在民國時期曾經(jīng)有過一次激烈的討論，由汪敬熙首先于1933年發(fā)表文章《中國心理學的將來》提出問題，并進行探討，隨后潘菽、周先庚等人相繼參與討論。汪敬熙認為，中國心理學有兩條路走不通，一是教育心理學家的測驗，二是專門研究動物，即白鼠走迷津。同時，他又提出有希望的兩條道路可分為理論的和應用的，即胚胎行為研究和工業(yè)心理學。理論研究道路又可分為兩條路：一是利用動物生態(tài)學的方法或?qū)嶒炑芯糠椒ㄈピ敿氂涊d人或其他動物一生行為的發(fā)展，這是心理學必需的基礎；二是利用生理學知識和方法去做行為的實驗分析。不久，潘菽則在《關于心理學的預言》(1933)中認為汪敬熙未能實事求是地看待教育心理測驗和動物研究，完全抹殺了這些領域的研究價值，會對中國心理學的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。針對汪敬熙提到的有希望的工業(yè)心理學道路時說：“至于工業(yè)心理研究這一條路，現(xiàn)在是尚無人走?！敝芟雀c陳漢標發(fā)表一篇長文《中國工業(yè)心理學之興起》，并附有“中國工業(yè)心理學發(fā)展大事記”，以此來證明1935年之前的十多年里多種因素在培育著工業(yè)心理學的誕生，并預示著中國工業(yè)心理學的未來可期。潘菽在《把應用心理學應用于中國》(1937)和《學術中國化問題發(fā)端》(1939)中集中闡發(fā)出了他的心理學中國化思想，即不能把心理學當作一種超然的東西，讓它跟實際社會脫離關系，我們必須研究我們自己所要研究的問題。1940年，張耀翔發(fā)表了《中國心理學的發(fā)展史略》一文。首先，該文對中國古代心理學思想的整體面貌做了一個較貼近本來面目的評價。其次，該文簡要勾勒出中國古代心理學思想演變的人物線索以及近代心理學輸入中國的發(fā)展線索和特征。再次，張耀翔提出了發(fā)展中國心理學的九條建議，其中尤以“發(fā)揚中國固有心理學”“鼓勵心理學的創(chuàng)作和專題研究”“大力提倡應用心理學研究，滿足社會需要”為價值最大。民國時期，艾偉的系列教育心理學研究，潘菽的辯證唯物論心理學的探索，郭任遠激進行為主義的系列實驗研究，周先庚、陳立的工業(yè)心理學調(diào)查研究，等等，它們都是對“中國心理學”的探索在每個具體的心理學家身上的反映。

中國心理學會創(chuàng)建100周年之際，是我們不斷從歷史中汲取歷史經(jīng)驗的時刻。在中國心理學發(fā)展歷程中，前輩們不斷挖掘中國文化中的經(jīng)驗，不斷挖掘中國人生活中的經(jīng)驗，不斷探索中國自主發(fā)展的道路，無疑為我們留下了的寶貴經(jīng)驗。

三論心理學的分化與整合現(xiàn)象——中國第一個科學心理學組織成立100周年紀念

張建新
(中國科學院心理研究所研究員)

馮特1879年在萊比錫大學建立的生理心理學實驗室，是心理學獨立于傳統(tǒng)哲學、轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W心理學的標志性事件。以馮特科學心理學為模板的中國心理學的第一個學術組織——中華心理學會于1921年建立，至今恰好整一百周年。一個世紀以來，心理學在當下中國社會的學科地位空前提高，遠非100年前心理學組織創(chuàng)建者們所能想象，但心理學在成為顯學的同時，也進入了學科分化的歷史十字路口。在百周年紀念的特殊日子，本文以筆談的形式，嘗試分析當下我國心理學的分化現(xiàn)象。

一、形式邏輯上的分化

科學理論的一項基本功能是對研究對象(現(xiàn)象世界)進行解釋，科學解釋要符合形式邏輯的要求。形式邏輯的推論表現(xiàn)的是事物自身質(zhì)的等同性，即在推演的過程中，事物的質(zhì)的規(guī)定不能從一種質(zhì)的規(guī)定變化為另一種質(zhì)的規(guī)定；它包含了三條基本規(guī)則：矛盾律(a不等于非a)、同一律(a等于a)和排中律(a不能同時既等于a，又不等于a)。形式邏輯在科學解釋中要求被解釋項必須從一個一般性定律(及某些初始條件)演繹/歸納出來，從而獲得解釋項的覆蓋說明。因而，科學解釋就是在某個研究領域運用覆蓋律把某個事件(被解釋項)納入一個一般性定律(解釋項)，或者用某個一般定律來“覆蓋”該事件的過程。[44]

經(jīng)典的覆蓋律稱為演繹-法則(D-N)模型。符合D-N模型的科學解釋：(1)必須是一個有效的演繹論證；(2)解釋項必須至少包含一個普遍定律；(3)解釋項必須是經(jīng)驗上可檢驗的；(4)解釋項中的句子必須是真的。滿足這些條件的科學解釋便能演繹推論(預測)出被解釋項或者類似事件。物質(zhì)科學(尤其物理學)是運用“演繹-法則”覆蓋律的典范。但心理學等非物質(zhì)科學在對本學科現(xiàn)象進行科學解釋時，實際上遵循著另一種不同的覆蓋律，一種被科學哲學家亨佩爾稱為“歸納-概率(I-S)”邏輯模型。[45]

符合I-S模型的科學解釋也需要滿足四個條件：(1)解釋是一個具有正確的(演繹的或歸納的)邏輯形式的論證；(2)解釋的前提中有一個必須是(普遍的或統(tǒng)計的)定律；(3)這些前提必須是真的；(4)解釋必須滿足最大專門性(領域相關性)要求。在I-S解釋情形中﹐被解釋項應以高概率(或?qū)唧w研究目的而言足夠高的概率)歸納(而非演繹)出來。使用“歸納-概率”覆蓋律的學科通常都只具有很少(或極少)的普遍定律——即如同物理學中的牛頓力學定律那樣的、可用數(shù)學描述的定律。因此，這些學科對本領域中發(fā)生事件的解釋不是基于演繹(數(shù)學)推理，而是在進行歸納(概率)推論的基礎上，得出統(tǒng)計意義上顯著的因果效果。

心理學是這類非物質(zhì)科學中的一個代表學科，心理學中還不存在普遍性的定律。早期心理物理學通過“最小可察覺”實驗法，獲得了具有某種數(shù)學形式的心理物理定律，如費希納對數(shù)定律和史蒂文森指數(shù)定律。但這些定律只在一定刺激范圍內(nèi)具有預測效度，且只限于對某一感覺特性進行解釋，無法被用作公理演繹推理出更多的心理現(xiàn)象。這類定律因無法與牛頓力學定律等量齊觀，只能被稱為類定律。[46]類定律描述的是特定領域中事件之間概率性因果效應。

由此可見，心理學屬于依據(jù)歸納-概論(I-S)形式邏輯模型進行理論解釋的科學分支，仍是一種“軟科學”，它與采用演繹-法則(D-N)形式邏輯模型進行推理解釋的“硬科學”(如物理學、化學等)因而是分化開來的。在大學和研究院的科學心理學標準教育模板中，除實驗設計課程之外，概率論和統(tǒng)計學(以及通用統(tǒng)計軟件)課程都被設計為高學分的必修課。而且，幾乎所有心理學SCI雜志接受實證論文的標準中，都要求審稿者重點考察論文選取某一統(tǒng)計模型的適用性，采用特定統(tǒng)計方法處理數(shù)據(jù)的恰當性，以及討論統(tǒng)計結果與研究假設之間證實或證偽關系的明確性。

當然，心理學家仍在做著各種努力，期待未來能夠建立起心理學的公理及其演繹出來的定律體系。比如，SCI雜志要求實證論文除報告統(tǒng)計顯著性P值及其95%分布范圍之外，還特別要提供η值，即一種描述因變量在自變量作用下變化效應大小的衡量指標。效應量(而非效應發(fā)生的概率)才是定律關系需要的數(shù)值。心理學研究在數(shù)據(jù)結果分析中經(jīng)常用到的調(diào)節(jié)和/或中介的統(tǒng)計模型，其形式邏輯的深層意義就在于：中介模型幫助研究者尋找到增大解釋項(自變量)和被解釋項(因變量)之間η值效應概率的橋接條件，而調(diào)節(jié)模型則幫助研究者為已具有η值效應的變量關系確定其變化的邊界條件。

中國心理學百多年來命運頗多坎坷，但主流心理學研究的科學主義取向卻沒有根本性改變。20世紀二三十年代，繼馮特心理學之后，機能主義、行為主義、弗洛伊德學派、格式塔學派的一些主要著作也先后傳入中國。其中，行為主義對我國早期心理學研究和應用的影響較大。語言心理學家郭任遠就是著名的行為主義者，他發(fā)表論著試圖以行為學來替代心理學，并認為行為學的使命就是把心理學機械化、具體化、實驗化、物理化和生物學化[47]。甚至到了20世紀五六十年代，我國心理學者試圖將主導理論轉(zhuǎn)換為辯證唯物主義和歷史唯物主義，但也沒有放棄科學主義的研究范式。他們?nèi)耘f以巴甫洛夫經(jīng)典條件反射律為基礎，探討更為高級心理現(xiàn)象(如思維和學習)中存在的普遍規(guī)律。即便到了今天，許多心理學家仍在強調(diào)發(fā)現(xiàn)心理規(guī)律(即定律)的重要性。

然而，我國心理學應開始意識到：心理學從形式邏輯上講，與物質(zhì)科學是分化開來的；或許我們更應努力去證明，心理學在研究綱領上亦不同于物質(zhì)科學，要繼續(xù)走自己的分化之路。

二、科學綱領上的分化

形式邏輯本身遵循直線邏輯。直線邏輯本質(zhì)上是一種機器邏輯，因此，形式邏輯推理自身帶有邏輯經(jīng)驗主義的片面性。人們因而質(zhì)疑在非物質(zhì)學科中遵循覆蓋律學說的合理性，因為，機械的形式邏輯顯然會限制人們以科學視角認識各種心理現(xiàn)象的豐富性和復雜性。20世紀中葉出現(xiàn)的一般系統(tǒng)論、控制論和復雜性科學，為科學解釋建立了另一種整體性的科學范式。心理學等學科由此轉(zhuǎn)而將研究對象視為一種由不同組成部分及其各自功能構成的整體系統(tǒng)，開始強調(diào)對“機制”的實證研究，而非去發(fā)現(xiàn)心理定律。

所謂機制是指系統(tǒng)的組成部分及功能互相作用，從而涌現(xiàn)出系統(tǒng)整體功能的特殊因果規(guī)律。定律超越特定系統(tǒng)而具有普遍性，如牛頓力學定律適用于宏觀宇宙中的一切運動物體。但機制則具有系統(tǒng)特殊性，如心理學中的記憶機制不同于思維機制，所以才形成了記憶和思維兩種不同的心理現(xiàn)象；而心理機制又不同于生物機制，所以有心理學和生物學之分。這就引出了科學綱領中整體論與還原論的分殊與爭論。

還原論者認為，科學理論必須能夠還原為簡單的少數(shù)幾個能為經(jīng)驗所檢驗的原子命題，因而：(1)研究者應能根據(jù)事物的基本組成部分(它們的潛在結構)的全面知識，來達到對所有現(xiàn)象的理解；(2)整體沒有超越部分特性的任何自己的特性。劍橋大學腦神經(jīng)科學家剛剛發(fā)表了一篇獨具創(chuàng)新的論文，他們試圖了解在迷幻藥(LSD)的影響下，大腦連接模式如何隨時間變化。他們得出的結論是，意識是多個分離的大腦網(wǎng)絡及其子網(wǎng)絡復雜整合的結果。[48]這便是一種典型的對意識進行的還原論式科學解釋。

自20世紀五六十年代以來，認知心理學完全替代了行為主義心理學，它嘗試復制計算機科學的系統(tǒng)理論，用以探討心理現(xiàn)象背后的認知機制。80年代進入改革開放之后，認知心理學也逐漸成為我國心理學研究的主流，但經(jīng)過近40年的發(fā)展，認知心理學似乎又正在被認知神經(jīng)科學所替代。神經(jīng)科學對心理現(xiàn)象的還原，迫使心理學進入了一種危機和機遇并存的局面。

整體論是一種與還原論相對立的科學綱領，其“邏輯硬核”主要體現(xiàn)為：(1)整體大于部分之和，具有部分所不具有的更高層次屬性；(2)整體對部分有直接影響，必須考慮下行因果作用。只有基于整體的理論才能認識整體，科學理論是不能通過分解為一個個孤立命題來加以檢驗的。雖然還原論綱領在物理學、化學等領域取得成功，并向其他學科廣泛滲透，但在面對生物、心理和社會等問題時卻面臨挑戰(zhàn)。例如，認知心理學將心理表征“客觀化”為研究對象。表征在心理各個層面的組合和互動，形成了復雜的心理現(xiàn)象，表征及其認知加工使人的心理現(xiàn)象超越了物理現(xiàn)象，呈現(xiàn)出一種在神經(jīng)生物基礎上的“溢出”現(xiàn)象。因而，心理現(xiàn)象表現(xiàn)出了不同于物理現(xiàn)象的異質(zhì)性和整體性。格式塔心理學家早就認為，自然而然地經(jīng)驗到的現(xiàn)象都自成一個完形，是完整的格式塔，不能被人為地區(qū)分為元素。

心理學家似乎更青睞于對心理現(xiàn)象作整體論的科學解釋，不贊同強還原論的科學綱領。特別是，我國心理學界不少心理學家仍十分強調(diào)部分與整體的辯證統(tǒng)一，他們普遍認為：心理活動是具有新質(zhì)的高級神經(jīng)活動，高級神經(jīng)活動是心理活動的物質(zhì)基礎，但對高級神經(jīng)活動的研究不能取代對心理活動的研究。進入21世紀后，西方人本主義和存在主義心理學以及后現(xiàn)代主義思潮等在我國心理學界逐步擴大了影響，促使許多非主流的心理學工作者開始從另一個角度反思還原論科學綱領的合理性。例如，在眾多的咨詢心理學培訓和考核大綱中，必修課程和技能教材絕大多數(shù)來自人文學科的理論和案例示范，而不是出自認知神經(jīng)科學的知識庫。人文心理學在社會心理服務體系建設中不斷增大影響力，更進一步催化了我國心理學在研究綱領上的分化。

整體論與還原論爭論的一個深層原因就在于前面提到的“規(guī)律缺乏”。還原論者既缺乏還原理論(解釋項)，也缺乏被還原理論(被解釋項)，同時還缺乏聯(lián)系二者之間的橋接理論；同樣，反還原論(整體論)者也面對著依據(jù)什么樣的規(guī)律(定律)給出普遍性描述和解釋的困難。但這也恰恰為整體論和還原論的整合提供了一種很強的理由，既然每一方都無法從形式邏輯上覆蓋對方，那就不妨尋找一種整合之路?！皩τ诹硪环皆谌魏螌蛹壣汐@得的新發(fā)現(xiàn)會導致對自己一方否證和修正的可能性，心理學和神經(jīng)科學各自都應該保持開放性?！盵49]

我國經(jīng)濟社會政治文化正在自信地走著自己的道路，這為中國心理學整合發(fā)展提供了另一種可能性，即應適時地再去思考人的實踐性與歷史性對于心理學研究的理論指導意義。

三、理論取向上的分化

實踐歷史哲學認為，心理學研究的是人的心理，若忽視人在社會存在中的實踐性和歷史性對心理現(xiàn)象的決定性影響，只強調(diào)將心理現(xiàn)象進行“客觀化”和對象化處理的科學方法，那么心理學必然會遭遇很大的困難。

以往絕大多數(shù)心理學體系與流派大致可在下述四個維度上進行分類，即意識維度、行為維度、環(huán)境維度和交互作用維度。[50]心理學的難題體現(xiàn)為：意識維度將心理只看作一種純粹的內(nèi)部認知過程；行為維度把行為簡約為人的生理動作或外顯行為；環(huán)境維度探尋人所處環(huán)境的作用，卻忽視了人的實踐活動對環(huán)境產(chǎn)生的反作用；交互維度強調(diào)意識與環(huán)境的交互作用，但對其作用發(fā)生的歷史特征缺乏認識。因此，心理學描畫的人似乎總給人留下“只見樹木不見森林”的印象，忽略了人在特定歷史條件下參與社會實踐的主觀能動性。馬克思實踐哲學恰好為研究人的心理學補充了這樣一個歷史視角，即人的本質(zhì)(包括心理與行為)的生成、實現(xiàn)和完善就不僅被動地受到現(xiàn)實社會生活的影響，更是一個主動參與社會實踐的歷史動態(tài)過程。

現(xiàn)代西方心理學人也在進行著反思。比如，梯歐[51]回顧了心理學過去兩百年歷史之后認為，在塑造了心理學學科的各種元素中，事實的積累、問題的解決、歸納和對異例的解釋等都只是配角，真正的力量來自社會的、政治的和經(jīng)濟的因素。人的本質(zhì)規(guī)定性恰在于他的社會實踐性和實踐的歷史性。具身認知學派和生成認知學派拒絕關于“離線”認知的機制主義理論。他們認為，心智(如人類心智)不可獨立于軀體而存在，心理(尤其意識和知覺)過程應當產(chǎn)生于身體、大腦和環(huán)境之間的互動，“意識不是發(fā)生在我們心理內(nèi)部，它是在我們做事情、積極與世界互動過程中發(fā)生的”[45]。在某種意義上，“人積極地做事情”不就相當于“人能動地實踐”嗎？通過實踐和歷史角度去理解人的心理本質(zhì)，就要將物質(zhì)時間重新定義為歷史時間，將物理空間理解為社會與文化空間。是人的生活時間及其所處的人造環(huán)境影響和造就了人的日常生活經(jīng)驗和心理表征。不考慮歷史維度和社會實踐在心理表征和認知過程中的作用，心理學對心理現(xiàn)象進行的科學解釋就會是一種“機械、靜止和片面”的機制。無論心理學家如何嚴格遵守形式邏輯、如何自覺克服還原論的偏激，不恰當?shù)睦碚撊∠蚨紩钏麄兊墓ぷ魇卤豆Π搿?/p>

前面提到，我國心理學界在20世紀五六十年代學習和跟蹤過蘇聯(lián)的心理學。蘇聯(lián)心理學家在將馬克思實踐哲學與心理學研究相結合，進行過許多創(chuàng)新性的探索。例如，維果斯基創(chuàng)立的“最近發(fā)展區(qū)”理論和研究顯示，兒童的學習能力是在社會實踐中發(fā)展的，而非僅僅是由于兒童年齡長大和生理成熟而自發(fā)產(chǎn)生出來?！白罱l(fā)展區(qū)”是指兒童“獨自學習”的“實際發(fā)展水平”與其在社會互動中的“可能發(fā)展水平”之間的差異。由于兒童并非完全孤立被動地等待他人評估自己的實際發(fā)展水平，而是不斷地在學校和家中與成人和伙伴們進行學習互動，從而實現(xiàn)了可能發(fā)展水平。兒童社會實踐的歷史維度為“最近發(fā)展區(qū)”提供了決定性的科學解釋。這正是維果斯基自覺地應用實踐觀和歷史觀指導教育心理學研究的創(chuàng)新成果，他的理論甚至對當代美歐心理學也產(chǎn)生了一定的影響。[52]

20世紀80年代，由于東亞經(jīng)濟的快速發(fā)展，嘗試擺脫西方心理學主導框架的本土心理學異軍突起，我國臺灣著名社會心理學家楊國樞教授就提倡過，研究者不能“在日常生活中做中國人，在研究時卻變成西方人”[53]。本土心理學強調(diào)研究者應從被研究者的社會與歷史文化背景切入研究的思想，與實踐歷史觀存在著很大程度的契合。再如，北京大學朱瀅教授關于自我記憶效應的研究[54]發(fā)現(xiàn)，與西方人的自我概念不同，中國人的自我概念中包含了母親成分。東西方人自我記憶效應差異的發(fā)現(xiàn)表明，自我概念深受文化教養(yǎng)實踐的影響。

我國心理學經(jīng)過100多年的發(fā)展，已經(jīng)來到了一個分化與整合的十字路口。心理學既要自覺地應對不同形式邏輯和科學綱領已然帶來的挑戰(zhàn)，更要自覺地重視理論取向未然的引領作用。