岳 童 黃希庭 吳 娜

(西南大學(xué) 心理學(xué)與社會發(fā)展研究中心/心理學(xué)部,重慶 400715)

一、引言

自黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價值觀以來，如何使核心價值觀獲得全社會的廣泛認(rèn)同，進而轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，是學(xué)界和社會民眾關(guān)注的重大問題?！蛾P(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》更是強調(diào)，要“把社會主義核心價值觀貫穿國民教育全過程”。在這種時代背景下，整個社會掀起了持續(xù)不斷的核心價值觀宣傳和學(xué)習(xí)熱潮。然而，總體來看，核心價值觀的認(rèn)同尚未達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度，在培育效果上仍有待提升。如何使核心價值觀更好地內(nèi)化為人們的精神信念、品質(zhì)特征和行為準(zhǔn)則，是整個社會和學(xué)界長期關(guān)注的重大課題。

社會主義核心價值觀在本質(zhì)上是中國人價值觀的最大公約數(shù)。從培育的角度來說，核心價值觀在民眾之中的認(rèn)同，很大程度可以看成將相關(guān)理念內(nèi)化于心，并逐漸形成一種既體現(xiàn)社會價值導(dǎo)向和規(guī)范要求，又有個人價值目標(biāo)和人格特征的個性化的個人價值觀的過程。以此為目標(biāo)，很多學(xué)者紛紛提出了核心價值觀認(rèn)同的對策和建議，也在學(xué)校、社區(qū)等單位施行過程中取得了較為滿意的結(jié)果。然而，使核心價值觀與個人價值觀之間進行有效銜接，需要對個人價值觀系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、組織規(guī)則及運行規(guī)律有所了解，才能更好地為核心價值觀在民眾中的內(nèi)化和踐行服務(wù)。近些年來，隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起及功能性磁共振成像(functional magnetic resonance imaging,fMRI)技術(shù)的發(fā)展，研究者可以更為直觀地看到價值觀是如何在人們頭腦中進行表征和加工的，這為科學(xué)有效地提升核心價值觀的認(rèn)同提供了更為直接的科學(xué)證據(jù)和啟示。有鑒于此，本文擬結(jié)合認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)于價值觀問題的相關(guān)證據(jù)，系統(tǒng)分析價值觀在個體大腦中的表征和作用模式，總結(jié)價值觀認(rèn)同背后的大腦神經(jīng)變化，并嘗試提出核心價值觀內(nèi)化的心理路徑，以期可以為核心價值觀的培育提供理論參考。

二、價值觀系統(tǒng)等級結(jié)構(gòu)特性的認(rèn)知神經(jīng)基礎(chǔ)

價值觀是人們判斷是非、善惡、得失的信念系統(tǒng)，它不但引導(dǎo)著我們追尋自己的理想，還決定每個人在生活中的各種選擇。[1]而在價值觀系統(tǒng)之中，并非所有的價值觀都具有同等的地位，某些價值觀在重要性上是要高于另外一些價值觀的，即價值觀是具有等級結(jié)構(gòu)(hierarchies)特性的。這也就意味著，越是位于系統(tǒng)中心層級的價值觀，人們對它的認(rèn)同程度也就越高，其對行為的指導(dǎo)作用也就更強。因此，社會主義核心價值觀的認(rèn)同，其實質(zhì)應(yīng)該是將相關(guān)的價值觀內(nèi)化至個人價值觀系統(tǒng)的中心層級，如此才能發(fā)揮核心價值觀的指導(dǎo)性作用。那么，個人的價值觀系統(tǒng)是如何進行構(gòu)建的？高重要等級的價值觀相比于低認(rèn)同等級價值觀在神經(jīng)表征和建構(gòu)模式上有哪些不同？為何前者相比于后者更為穩(wěn)定？

(一)不同重要等級價值觀的表征和建構(gòu)模式

保護性價值觀(protected values)往往被研究者視為個人價值觀系統(tǒng)中最重要和穩(wěn)定的部分，它們具有如下特征：人們拒絕將這種觀念與具有價值的其他客體互相交易，尤其拒絕與那些僅僅具有經(jīng)濟價值的客體相交易。通過保護性價值觀與非保護性價值觀的對照研究，人們發(fā)現(xiàn)不同重要等級價值觀的表征和建構(gòu)模式存在以下不同。

首先，對個體來說重要的價值觀(如保護性價值觀)，在大腦中是以一種基于道義(deontological)原則的絕對規(guī)則方式進行表征的。例如，Berns等人[2]發(fā)現(xiàn)，被試對保護性價值觀的表征和處理主要激活的腦區(qū)為腹外側(cè)前額葉(ventrolateral prefrontal cortex,vlPFC)和顳頂聯(lián)合區(qū)(temporo-parietal junction,TPJ)，其中前者與語義規(guī)則的提取與加工有關(guān)[3]，而后者主要參與到了對信念的道德判斷過程[4]。與之不同的是，人們對非保護性價值觀的加工則更多地利用頂下小葉(inferior parietal lobules,IPL)這一與功利主義的價值計算與決策有關(guān)的腦區(qū)。[5][6]隨后，Pincus等人[7]也得出了類似的結(jié)論，即個體在加工涉及保護性價值觀的陳述時相比于非保護性價值觀更多地激活了腹外側(cè)前額葉這一與規(guī)則提取相關(guān)的腦區(qū)，這再次說明保護性價值觀是按照一種絕對規(guī)則的方式存儲于大腦之中的。與之相反，非保護性的一般價值觀可能僅僅是一系列社會理念和規(guī)則的集合，此時人們需要調(diào)動大腦中與抽象的概念性知識有關(guān)的腦區(qū)，如前顳葉(anterior temporal lobe,aTL)[8][9]，對其進行表征。

另外，對于個體來說最為重要的價值觀往往與自我概念在表征上存在高度的一致性。例如，在Brosch等人[10]的研究中，要求被試完成兩種任務(wù)：思考某種價值理念對自己來說有多重要(價值觀判斷)或自己有多喜歡某種行為(經(jīng)濟價值判斷)。腦成像研究結(jié)果表明，相比于經(jīng)濟價值判斷，對重要價值觀的判斷會激活內(nèi)側(cè)前額葉(medial prefrontal cortex,mPFC)這一與自我相關(guān)信息加工密切相關(guān)的腦區(qū)。另外，對價值觀重要性的評價還與楔前葉(precuneus)的激活程度有關(guān)，而楔前葉一般被認(rèn)為參與了與自我有關(guān)的情節(jié)記憶和自我反思過程。[11]該結(jié)果初步說明，重要層級的價值觀在表征上與自我概念存在重合性。又如，Kaplan等人[12]從超過2 000萬的網(wǎng)絡(luò)日志篩選出包含保護性和非保護性價值觀的真實生活故事呈現(xiàn)給被試，并記錄了他們在這個過程中的神經(jīng)反應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個體閱讀這些故事時，其后內(nèi)側(cè)皮質(zhì)(posterior medial cortices,PMC)內(nèi)側(cè)前額葉皮層及顳頂聯(lián)合區(qū)等默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的腦區(qū)有明顯的激活，且包含保護性價值觀的故事相比非保護性價值觀的故事在上述腦區(qū)上激活程度更甚。Kaplan等人[12]認(rèn)為，上述結(jié)果說明了保護性價值觀的表征可能涉及大腦的自我身份認(rèn)同、道德判斷和社會情緒加工過程。最近，Yue等人[13]的行為研究結(jié)果也表明，某種價值觀的重要層級越高，其與個體的自我概念之間的自動聯(lián)結(jié)越為緊密。

綜上所述，不同重要等級的價值觀在大腦表征和構(gòu)建方式上有所差異。價值觀的認(rèn)同等級越高，其越是傾向于以一種基于道義原則的絕對規(guī)則方式進行表征，且在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上與人們的自我加工系統(tǒng)緊密相關(guān)。隨著認(rèn)同等級的降低，一般性的價值觀可能僅僅是一系列社會理念和規(guī)則的集合。結(jié)構(gòu)上的不同常常帶來功能上的差異，隨著價值觀重要和認(rèn)同等級的提升，其面對外界信息沖擊時的穩(wěn)定性也會提高，這使得其牢牢占據(jù)人們信念系統(tǒng)的中心位置，進而不斷指引著人們的行為。而社會主義核心價值觀內(nèi)化教育的目的，便是使之被個體認(rèn)同至個人價值觀系統(tǒng)的中心層級，如此才能在價值觀越來越多元化的社會背景下堅持主流的方向。

(二)不同重要等級價值觀在穩(wěn)定性表達(dá)上的差異

經(jīng)濟學(xué)中常常持有“理性人”的假設(shè)，即認(rèn)為作為經(jīng)濟決策的主體都是充滿理性的，其所追求的目標(biāo)都是使自己的利益最大化。的確，人們所持的很多價值理念，都會在利弊權(quán)衡下發(fā)生改變。然而，對于個體而言最為重要的價值觀，如保護性價值觀，卻可以有效抵御物質(zhì)利益的誘惑甚至死亡的威脅，進而保持極大的穩(wěn)定性。那么，為何不同認(rèn)同等級的價值觀在穩(wěn)定性上會存在差異，這背后的心理及神經(jīng)作用原理是什么呢？

1.價值觀是如何發(fā)生改變的

最近的腦成像研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，個體之所以能在外界環(huán)境影響之下改變自己的某些價值觀，其背后涉及大腦價值賦值系統(tǒng)的參與。其中，腹內(nèi)側(cè)前額葉(ventromedial prefrontal cortex,vmPFC)和腹側(cè)紋狀體(ventral striatum,VS)是人類價值賦值的兩個核心腦區(qū)，在加工對個體來說有獎賞性質(zhì)[包括初級(如食物)和次級(如金錢)]的刺激中發(fā)揮著重要的作用。[14][15]而人們之所以在他人勸說或社會壓力下改變自己原本持有的某些價值觀，很大程度上是出于利益最大化的考慮，即放棄固有價值觀并遵從被主觀賦予了更大經(jīng)濟或生存價值的新選擇。例如，在Cooper等人[16]的研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)勸說久坐人群改變其不健康的生活方式并接受健康生活理念時，他們價值計算系統(tǒng)的功能連接強度與在實驗后久坐行為的頻率減少有關(guān)：腹內(nèi)側(cè)前額葉和腹側(cè)紋狀體在“增加身體活動”的健康觀念的刺激下激活及連接水平越強，隨后久坐時間縮減幅度越大。這說明，健康生活的觀念可能會使某些久坐個體意識到健康的好處，在大腦中進行權(quán)衡，進而根據(jù)自我利益最大化的原則更改自己原有的生活理念。由此可見，雖然價值觀能在默認(rèn)模式下直接影響生活中的種種決策，但是在面對利弊權(quán)衡時，很多價值觀也要讓位于對現(xiàn)實利益的考量，即趨利避害在很多情況下是個體的最優(yōu)價值選擇。這提示我們，如果對核心價值觀的認(rèn)同僅僅停留在表淺的程度，將很容易在利益誘惑面前發(fā)生動搖。而只有將核心價值觀內(nèi)化至個體價值觀系統(tǒng)中的中心層級，才能使其保持穩(wěn)定性。

2.為何中心層級的價值觀可以保持穩(wěn)定性

首先，基于道義原則的規(guī)則建構(gòu)方式可以使得中心層級的價值觀(如保護性價值觀)在面對利弊權(quán)衡時保持極大的穩(wěn)定性。在Pincus等人[7]的研究中，首先讓被試在一些價值觀陳述中表達(dá)其認(rèn)同程度，隨后向其呈現(xiàn)有多少人不同意他們的價值觀，以通過同輩影響來考察被試是如何在社會壓力下堅持自己的價值選擇的。腦成像研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，若呈現(xiàn)刺激是個體的保護性價值觀，他們在同輩壓力影響下堅持自己價值觀時腹外側(cè)前額葉的活動有明顯的增強。腹外側(cè)前額葉往往被認(rèn)為與語義規(guī)則的提取有關(guān)[3]，這可能表明此時個體是依賴于道義原則來對抗社會影響的，即呈現(xiàn)的保護性價值觀于他們而言是絕對正確的理念，不容置疑。再如，Dogan等人[17]探討了“誠信”在價值觀系統(tǒng)的重要程度與其穩(wěn)定性之間的關(guān)系，他們要求被試扮演CEO的角色，并在誠實報告公司收入或虛報公司收入以獲得個人財富提升之間進行選擇。腦成像研究結(jié)果表明，被試把誠信看得越重要，在面對金錢誘惑時其背外側(cè)前額葉、背內(nèi)側(cè)前額葉及其額下回(inferior frontalis gyrus,IFG)的激活水平越強。進一步分析結(jié)果表明，額下回與背外側(cè)前額葉(dorsolateral prefrontal cortex,dlPFC)的單向連接及其額下回與背內(nèi)側(cè)前額葉的雙向連接越強，被試將誠信價值觀與金錢收益交換的意圖越弱。其中，背外側(cè)前額葉、背內(nèi)側(cè)前額葉及其額下回在之前的研究中都參與到了認(rèn)知控制及其反應(yīng)抑制過程[18][19]，說明那些更加重視誠信價值觀的個體應(yīng)當(dāng)具備更強的認(rèn)知控制能力來抑制金錢的誘惑；而額下回在之前的研究中多與語義規(guī)則的表征有關(guān)[20]，這可能說明以誠信為保護性價值觀的被試相關(guān)價值信念在其語義規(guī)則網(wǎng)絡(luò)中更加穩(wěn)固。最近針對宗教極端團體的研究也表明，這些人之所以寧愿犧牲生命也要捍衛(wèi)自己的信念，在于他們在加工這些價值觀時仍然采用了一種絕對規(guī)則的加工方式。例如，Pretus等人[21]對巴塞羅那年輕的摩洛哥裔男子進行研究，這些被試都公開表示他們將不惜以生命來捍衛(wèi)圣戰(zhàn)事業(yè)。在進行大腦掃描時發(fā)現(xiàn)，這些被試不僅對教義要求中的保護性價值觀表現(xiàn)出了更強的戰(zhàn)斗和赴死意愿，而且相比非保護性的價值觀可以更多地激活額下回(IFG)這一與語義規(guī)則提取和加工相關(guān)的腦區(qū)。這再次說明，保護性價值觀在這些被試認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是一種絕對性的規(guī)則，在面對死亡交換時仍然被當(dāng)成不可違背的規(guī)則來進行堅持。

其次，可能由于中心層級的價值觀(如保護性價值觀)與人們的自我概念系統(tǒng)密切相關(guān)，其被個體賦予了更大的價值。例如，Hamid等人[22]通過訪談?wù)心剂嗽谖靼嘌赖陌突固挂泼裰械淖诮炭駸岱肿?，給上述被試呈現(xiàn)對他們來說最重要的價值觀，并要求他們報告自己為該理念戰(zhàn)斗或赴死的意愿，結(jié)果發(fā)現(xiàn)保護性價值觀相比非保護性價值觀在背外側(cè)前額皮層上激活更弱。背外側(cè)前額皮層涉及執(zhí)行控制相關(guān)的心理功能，如外在刺激的利弊評估[23]和損益計算[24]。由此Hamid等人[22]認(rèn)為，當(dāng)人們選擇為保護性價值觀獻(xiàn)出生命時，他們更少地進行利弊計算，而是更多地將保護性價值觀視為引導(dǎo)目標(biāo)的道德要求。Pretus等人[21]進一步對該問題進行了探討，他們給圣戰(zhàn)組織和民族主義的支持者呈現(xiàn)類似“西方軍隊?wèi)?yīng)該被驅(qū)逐出穆斯林國家”等涉及保護性價值觀的語句，然后讓被試在“是否愿意為該理念戰(zhàn)斗或獻(xiàn)身”的問題上進行等級評分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些被試愿意為該價值理念戰(zhàn)斗和赴死的意愿越高，其腹內(nèi)側(cè)前額葉的活動水平越強，背外側(cè)前額皮層的激活程度越弱，且這兩個腦區(qū)的功能連接傾向也越不明顯。如前文所述，腹內(nèi)側(cè)前額葉與決策過程里的主觀價值賦值有關(guān)，而背外側(cè)前額皮層與協(xié)商推理及整合成本效益計算相關(guān)。這可能說明，這些極端主義分子將為信念而犧牲生命主觀賦予了最高的價值，利弊計算和認(rèn)知控制通路在其中基本是不起作用的。

三、價值觀的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對核心價值觀培育的啟示

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)研究結(jié)果表明，人們的價值觀系統(tǒng)是具有等級結(jié)構(gòu)特性的。對個體而言最重要的價值觀，如保護性價值觀，在大腦中是以一種基于道義原則的絕對規(guī)則方式進行表征的。另外，重要層級的價值觀在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上還與人們的自我加工系統(tǒng)緊密相關(guān)。然而，隨著價值觀重要等級的降低，一般性的價值觀在心理表征上表現(xiàn)為僅僅是一系列社會理念和規(guī)則的集合。由于不同等級價值觀神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的不同，它們在穩(wěn)定性上也有所差異。具體而言，由于重要層級的價值觀是基于道義原則進行表征建構(gòu)的，這使得其具有絕對正確性；經(jīng)歷了自我內(nèi)化過程，重要層級的價值觀在很大程度上被主觀賦予了極高的價值，也使外在的價值評價很難與其相抗衡。相反，對于一般的價值觀而言，其神經(jīng)結(jié)構(gòu)使得它們具有很大的不穩(wěn)定性，很容易在利弊權(quán)衡過程中發(fā)生動搖。總之，個體的價值觀越是傾向于以絕對規(guī)則和自我內(nèi)化方式進行構(gòu)建，其穩(wěn)定性越高；越是背離以上神經(jīng)構(gòu)建方式，其重要性越低，也就越具有可變性。[25]結(jié)合個人價值觀系統(tǒng)的組織和作用規(guī)律，很多研究者也提出了很多針對性的價值觀培育策略，而這都能為核心價值觀的內(nèi)化和認(rèn)同提供神經(jīng)科學(xué)方面的啟示。

(一)提高核心價值觀的認(rèn)知認(rèn)同

在Zahn等人[9]所進行的磁共振研究中發(fā)現(xiàn)，不論被試加工何種價值理念，其前顳葉(anterior temporal lobe,aTL)這一與抽象的概念性知識表征有關(guān)的腦區(qū)都會激活，說明價值觀本質(zhì)上是一系列抽象的觀念表征和社會規(guī)則的集合。而由前文所述可知，個體的價值觀系統(tǒng)是具有等級結(jié)構(gòu)特性的：越是內(nèi)化至中心層級的價值觀，其在表征和建構(gòu)中越是傾向于基于道義原則的絕對性認(rèn)知。這對于如何提高價值觀的重要等級提供了理論上的啟示，即可以通過強調(diào)價值規(guī)則的道義性和絕對性來增強核心價值觀的認(rèn)知認(rèn)同程度。這一路徑經(jīng)常被應(yīng)用于人們的日常生活的觀念培養(yǎng)之中。例如，在個體童年時由父母垂直傳遞的價值觀(如誠實)多含有“必須”的絕對性成分[26]，這種根植于人們內(nèi)心深處的社會規(guī)則可能是構(gòu)成個體核心價值理念的來源。在當(dāng)前社會主義核心價值觀的培育過程中，人們也在遵循相似的內(nèi)化路徑。例如，理論宣教法是當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中最主要的方法。對于思想尚未成熟的青年學(xué)生來說，要使他們形成正確的價值觀念，首要的就是告訴他們哪些是正確的價值觀念，哪些是錯誤的價值觀念。社會主義核心價值觀不會自動在大學(xué)生的頭腦中產(chǎn)生，必須通過理論的灌輸，才能逐步被大學(xué)生所認(rèn)知與接受，成為他們認(rèn)同并遵循的價值觀念。在這個過程中，在很多情況下需要大學(xué)生對核心價值觀的內(nèi)容進行理解和記憶，如此才能將相關(guān)表述內(nèi)化至大腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。不僅如此，還應(yīng)在教育過程中提升對核心價值觀的合理性和道義性宣傳[27]，使其在個人價值觀系統(tǒng)中更傾向于以基于道義原則的絕對規(guī)則方式進行建構(gòu)。

(二)提高核心價值觀的情感認(rèn)同

在社會主義核心價值觀培育中，理論灌輸是必不可少的，其作用也不容置疑。但是，當(dāng)不適當(dāng)?shù)剡\用理論灌輸?shù)姆椒〞r，就會產(chǎn)生一些弊端。例如，理論灌輸?shù)膬?nèi)容與社會現(xiàn)實脫節(jié)，與青年學(xué)生的生活實際脫節(jié)，成為高高在上的空洞口號，致使青年學(xué)生對價值觀教育的內(nèi)容不感興趣，甚至存在厭惡情緒?？梢?，為了鞏固認(rèn)知認(rèn)同的效果，還需要加強核心價值觀的情感認(rèn)同水平。所謂價值觀的情感認(rèn)同，是指個體在對價值觀充分理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)需要評價選擇，產(chǎn)生不同情感反應(yīng)和情感態(tài)度。只有實現(xiàn)情感認(rèn)同，社會主義核心價值觀才能從個人理解的神秘空間中轉(zhuǎn)為個體內(nèi)心成熟價值觀念。

實際上，價值觀的認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同是相互促進的關(guān)系。一般來說，對價值觀的認(rèn)知認(rèn)同會自然衍生出情感認(rèn)同。前人研究結(jié)果表明，個體所認(rèn)同的價值觀通常是充滿情感的，這表現(xiàn)為人們通常對符合自己價值理念的觀點保持一種積極的情感偏向。[1]例如，采用內(nèi)隱聯(lián)想測驗(IAT)，研究者發(fā)現(xiàn)被試總是自動將自己認(rèn)同的價值觀與積極屬性詞進行快速聯(lián)結(jié)，這表明價值觀與積極情感在同一表征范疇之內(nèi)。[28][29]不僅如此，當(dāng)個體想象有不符合自己價值觀的事件發(fā)生時會產(chǎn)生憤怒的情緒，而經(jīng)歷符合自己價值觀的事件時會產(chǎn)生自豪感。[9]

反過來說，情感認(rèn)同還可以進一步鞏固價值觀的認(rèn)知認(rèn)同。例如，研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)強行要求個體在某些重要價值觀上進行妥協(xié)時，人們不僅會產(chǎn)生一系列負(fù)性情緒(如憤怒、厭惡等[30][31]來對抗這種要求，還會進一步加強對自己原有價值觀的堅持，這就是所謂的“逆火效應(yīng)” (Backfire Effect)[32]。Duc等人[8]對這一現(xiàn)象背后的認(rèn)知神經(jīng)機制進行了探討，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在上述過程中個體會產(chǎn)生更強的情緒關(guān)注水平，并且伴隨著道德相關(guān)的規(guī)則被違反時復(fù)雜的知覺過程。這也就是說，價值規(guī)則被違反后所激發(fā)的負(fù)性情緒體驗可能是個體價值觀對抗沖擊、維持自身合理性的重要途徑。因此，在社會主義核心價值觀培育和內(nèi)化過程中，認(rèn)知規(guī)則及思維內(nèi)涵的教育固然重要，但合理加入情感教育的成分，將社會主義核心價值觀與大學(xué)生生活的積極情感事件相聯(lián)系，提升其情感認(rèn)同傾向，可能更有助于相應(yīng)價值理念在個體信念系統(tǒng)中的內(nèi)化和深入。

(三)提高核心價值觀的自我認(rèn)同

基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果可知，當(dāng)某種價值觀被納入自我概念中時，對其認(rèn)可和重視的程度會明顯提升，而被排斥到自我概念之外的價值觀在重要程度上也相對較弱。那么，如果提升原本在自我認(rèn)同之外的價值觀與自我概念的關(guān)聯(lián)程度，理論上也應(yīng)當(dāng)能促進該價值觀的進一步內(nèi)化。例如，Verplanken和Holland[33]的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)價值觀是自我的核心且被激活時，才會影響個體的行為。隨后的行為研究也證實，只有當(dāng)將價值觀納入個體的自我概念系統(tǒng)，啟動并突出自我時，價值觀對相應(yīng)行為的預(yù)測作用才顯著增強。[34]國外一些學(xué)者已經(jīng)開始利用相關(guān)原理來進行價值觀培育的應(yīng)用，并探討了其背后的認(rèn)知神經(jīng)反應(yīng)過程。其中，自我肯定(self-affirmation)，即肯定自我的整體性和價值，被證明是一種有效的促進自我概念與價值觀整合的方法，目前已在教育和健康領(lǐng)域價值觀和行為改變的實踐應(yīng)用中取得了良好的效果。[35][36]Falk等人[37]的腦機制研究進一步發(fā)現(xiàn)，被試接受被主試勸說的價值觀的效果與其腹內(nèi)側(cè)前額葉的活動有顯著的相關(guān)關(guān)系。腹內(nèi)側(cè)前額葉是價值計算及自我相關(guān)信息思考的交匯區(qū)域[14][15]，這一腦區(qū)的激活表明在上述過程中可能發(fā)生了“自我價值整合”(self-value integration)過程，即通過勸說將相關(guān)理念整合進個體的自我概念之中。[38]Falk等人[37]認(rèn)為上述結(jié)果表明，通過推進某一價值理念與自我概念的融入，可以促進個體更好地內(nèi)化該種價值觀，并接受其相關(guān)的生活方式。

具體到社會主義核心價值觀的培育上，自我認(rèn)同仍然是其中最為重要，也是最難以實現(xiàn)的環(huán)節(jié)。自我位于整個人格系統(tǒng)的核心位置，個體的認(rèn)知、情感、動機和意志行為都要在自我的統(tǒng)合下發(fā)揮作用，因此只有個體高度認(rèn)同的內(nèi)容才會被整合進自我概念之中。例如，余林和王麗萍[39]的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對社會主義核心價值觀存在較高的情感認(rèn)同和行為傾向認(rèn)同，但是并沒有將其納入個人的自我概念，便反映了價值觀與自我概念整合的困難性。因此，社會主義核心價值觀內(nèi)化的最終目標(biāo)，便是與民眾的自我概念有機的融入。如前文所述，目前國外發(fā)展出了相應(yīng)的干預(yù)策略(如自我肯定的方式)來促進價值觀和自我概念的關(guān)聯(lián)，并已經(jīng)在教育和健康領(lǐng)域展開了價值觀和行為改變的實踐應(yīng)用。[35][36]然而，國內(nèi)關(guān)于核心價值觀與自我概念相整合的實證研究證據(jù)仍然比較缺乏，而且盲目照搬國外的干預(yù)方法還有可能帶來文化差異方面的問題。因此，在今后的教育實踐過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合理論研究的成果及中國文化特色，摸索出社會主義核心價值觀內(nèi)化于自我概念之中切實有效的路徑。

四、結(jié)語

十九大報告指出，“堅持社會主義核心價值體系”，發(fā)揮核心價值觀的“社會引領(lǐng)作用”，使之“融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。貫徹落實十九大報告精神，必須加大促進核心價值觀社會認(rèn)同具體措施的力度，使核心價值觀貫穿于社會生活的全過程，體現(xiàn)于日常生活的方方面面，內(nèi)化為人們的精神信念、品質(zhì)特征和行為準(zhǔn)則。從價值觀的認(rèn)知神經(jīng)研究證據(jù)來看，核心價值觀在個體中的認(rèn)同和內(nèi)化有一定科學(xué)規(guī)律可循。具體而言，若將社會主義核心價值觀內(nèi)化至個人價值觀系統(tǒng)的中心層級，需要使其更多地偏向于以道義主義原則進行建構(gòu)，并且能與人們的自我概念相互融合。結(jié)合個人價值觀系統(tǒng)的構(gòu)建和作用機制，核心價值觀的內(nèi)化和培育可以從認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和自我認(rèn)同三個方面共同發(fā)力，并以心理及神經(jīng)生理反應(yīng)指標(biāo)作為衡量內(nèi)化效果的客觀指標(biāo)。