何云峰 魏冰娥

(1.上海師范大學(xué) 知識與價值科學(xué)研究所，上海 200234；2.重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331)

“大學(xué)之大,在于精神之大,大學(xué)精神之于大學(xué),猶如人之靈魂之于身體。”[1]大學(xué)精神是什么？大學(xué)精神是指大學(xué)在其發(fā)展過程中，綜合社會、文化、經(jīng)濟、政治等因素后積淀下來的大學(xué)的辦學(xué)理念與核心價值追求，它既面向?qū)W校本身，也直涉教育者與研究者——教師與研究人員，更直面受教育者——學(xué)生，以及推行教育與研究的協(xié)作者——教育服務(wù)者。故而可以說，大學(xué)精神是學(xué)校、教師、學(xué)生均認可和內(nèi)化的精神追求，并由此外顯而成的價值觀念、文化涵養(yǎng)、行為規(guī)范的集合體。

大學(xué)精神包括求知精神、育人精神、獨立精神、創(chuàng)新精神、文化傳承精神、自由開放精神等諸多方面。就其內(nèi)涵而言，獨立精神是其中的最主要方面，因為創(chuàng)新求知、開放自由、教書育人均有賴主體的充分自覺，也即獨立意識的具備，恰如陳寅恪先生所言——“獨立之精神，自由之思想”是大學(xué)真精神。據(jù)此，本文試圖通過對中西大學(xué)發(fā)展歷程中的獨立精神因子梳理說明大學(xué)為何必須堅守獨立精神，以學(xué)校、教師和學(xué)生三主體為對象研探大學(xué)獨立精神的應(yīng)然表征維度，然后依據(jù)此三個維度進一步探討大學(xué)獨立精神的實現(xiàn)路徑。

一、大學(xué)須具備獨立精神方成其為大學(xué)

古今中外的大學(xué)從一開始就強調(diào)，大學(xué)必須具備獨立精神才能成其為大學(xué)。

從歐洲來看，這種大學(xué)精神的特質(zhì)甚至可以溯源到古希臘時期的早期學(xué)園精神追求。柏拉圖創(chuàng)建的阿卡德米(Academy)學(xué)園秉持理念論的教育哲學(xué)思想，其教學(xué)注重追求理性，教學(xué)內(nèi)容有哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)等課程，教學(xué)方式沿用蘇格拉底的問答式。該園的問答式教學(xué)方式表明教師與學(xué)生均需進行獨立思考，并且該園始終與當(dāng)時的雅典政府之間保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，堅持自己的辦學(xué)理念。顯然，最初的阿卡德米治學(xué)潛含著獨立精神的因子。其后，亞里士多德開辦的呂克昂(Lykeion)學(xué)園被視為第一所具有研究意義的、基于實驗探索知識的“類高等教育機構(gòu)”。創(chuàng)辦者亞氏自身秉持的“吾愛吾師，但吾更愛真理”人生信條以及他在自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的治學(xué)實踐與學(xué)術(shù)主張均彰顯該園的辦學(xué)理念以求真為內(nèi)核。學(xué)園在機構(gòu)設(shè)置(神廟、圖書館、實驗室、博物館設(shè)置等)、制度規(guī)定(規(guī)律生活、飯菜簡單)、校園建設(shè)(柱廊地圖、林蔭道)、教學(xué)(注重研究與訓(xùn)練、林蔭道講學(xué))等方面都臻于完備與成熟，該園在初顯高等教育研究本性的同時，以科學(xué)求真精神進一步突顯古代西方大學(xué)的自由與獨立。

中世紀(jì)的大學(xué)在秉承古希臘學(xué)園求真與理性精神的傳統(tǒng)下，是一種由教師與學(xué)生組成的行會(Guild)組織，以探索關(guān)于普遍的學(xué)問，又稱“通學(xué)院”(studium generale)。[2]“通學(xué)院”學(xué)科設(shè)置有神學(xué)、文科、醫(yī)科、法學(xué)四大門類；學(xué)生來自不同地域和種族，只要有志于“普遍的學(xué)問”均可入學(xué)并自由地表達自己的學(xué)術(shù)見解；學(xué)校在教會之外享有一定的自治權(quán)，自己管理學(xué)院的內(nèi)部事務(wù)；教學(xué)與研究上鼓勵學(xué)生進行自我探索，師生具有一定程度的研究和學(xué)習(xí)自由?？梢哉f，中世紀(jì)師生行會彰顯的平等合作、保護師生利益不受教會及城市主管部門與市民的侵犯，科研與教學(xué)中的冷靜思考與自由表達，招生制度上的無歧視入院，學(xué)院內(nèi)部在教學(xué)管理、教師資格認定、校長選舉、教學(xué)程序安排、司法裁判、生活管理上的相對自治及富有一定程度的自由批判精神，這些方面均表現(xiàn)出較強的獨立精神。

隨著14世紀(jì)大學(xué)(University)一詞的產(chǎn)生及資本主義發(fā)展與科技水平的不斷提高，西方大學(xué)的發(fā)展開始愈加獲得政府的關(guān)注，并且與社會的關(guān)聯(lián)越來越緊密，但同樣強調(diào)大學(xué)的獨立自主性。以18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國洪堡大學(xué)來說，在德皇威廉三世“大學(xué)是科學(xué)工作者無所不包的廣闊天地，科學(xué)無禁區(qū)、科學(xué)無權(quán)威、科學(xué)要自由”[3]的主張之下，該校秉持“研究教學(xué)合一”之理念，認為現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)是“知識的總和”，主在“科學(xué)探求”(研究)與“個性修養(yǎng)”(教育)。前一方面主張堅持“寂寞”與“自由”，力主研究者應(yīng)該有獨立研究空間與思考，不被政治與經(jīng)濟利益裹挾，外部環(huán)境應(yīng)為保護科學(xué)的獨立自主性創(chuàng)造條件；后一方面主張培育兼具獨立精神和自由思想，在道德和人格方面具備一定境界的“完人”，而非注重訓(xùn)練擁有專門技能的個體。這無一不表明著作為現(xiàn)代大學(xué)之父的洪堡在大學(xué)獨立精神建構(gòu)上所做的開拓與堅守，并因此成為其后歐美現(xiàn)代大學(xué)獨立精神傳統(tǒng)的奠基者。在此理念之下，西方大學(xué)的門類分科更加細致專業(yè)，教師的自主權(quán)(研究什么與教授什么)與學(xué)生的選擇權(quán)(學(xué)習(xí)什么與怎么學(xué)習(xí))均獲得了較大程度的提升。

進入20世紀(jì)以后，西方大學(xué)幾乎走到了“無獨立精神，就無大學(xué)可言”的程度。如美國的很多大學(xué)就擁有獨立自主的辦學(xué)理念。哈佛大學(xué)前校長福斯特(Drew Gilpin Faust)在闡述美國教育優(yōu)勢時曾強調(diào)：“美國大學(xué)教育的成功在于它的獨特性。這種獨立反映在教育理念上的自主、在學(xué)術(shù)上的自主以及在思想上的獨立?！盵4]就哈佛大學(xué)的教育而言，“獨立思考”是哈佛大學(xué)的第一教育原則。哈佛教授有意識地把該原則落實到教學(xué)的每一環(huán)節(jié)中。他們非常明確地指出，師生的關(guān)系是合作關(guān)系，而非等級關(guān)系。在課堂上，哈佛教授主要提供思考的線索和參照，很少直接給出答案。他們視自己為引導(dǎo)者、推動者和共同思考者，而不是知識傳授者和答案給予者?？梢哉f，哈佛作為現(xiàn)代大學(xué)的典型，從辦學(xué)理念到教學(xué)實踐均展現(xiàn)了大學(xué)獨立精神應(yīng)有的風(fēng)采。與此同時，歐美的大學(xué)還特別強調(diào)教師的學(xué)術(shù)自由和教學(xué)自主以及學(xué)生的主體性，以此彰顯多層面的大學(xué)獨立精神。

中國大學(xué)的興起相比西方晚一些，但也很強調(diào)獨立精神的重要性。“大學(xué)”一詞在中國有兩重含義：一是典籍之名，即“四書”之一的《大學(xué)》；二是實施高等教育的學(xué)校。中國傳統(tǒng)社會中的教育分為官學(xué)和私學(xué)兩大系統(tǒng)。其中，官學(xué)由政府設(shè)立，主要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典，如西周的國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，漢代的太學(xué)，唐宋以后的太學(xué)、國子監(jiān)，元代以后的社學(xué)，等等。官學(xué)中的教育者與受教育者多為當(dāng)時認定的出身高貴者。春秋時期，私學(xué)逐漸興起，諸子百家爭鳴昭示中國之學(xué)獨立意識的啟蒙與踐行?？鬃印拔崾形宥居趯W(xué)”(《論語·為政》)中闡明，只要立志向?qū)W，不論出身貧賤高貴，抑或天資聰慧愚鈍均可入學(xué)，于是勤奮如顏回者，懶漢如宰我者均歸于孔門之下。教學(xué)方法上，“因材施教”和“不啟不悱”的運用，結(jié)合學(xué)生所長、不足、出身背景與所處情境，充分開掘?qū)W生優(yōu)長稟賦，培育出勇者子路、商者子貢、德者顏回等各類人才，對話式的課堂教學(xué)始終將教育者與受教者置于學(xué)問甚至身份上的平等與獨立，做到真正的“教學(xué)相長”。

中國近代創(chuàng)建的一批大學(xué)非常注重獨立精神的堅守。1898年創(chuàng)建的“京師大學(xué)堂”(現(xiàn)“北京大學(xué)”)被視為中國近代大學(xué)的開啟。[5]民國時期的大學(xué)承擔(dān)著民族救亡使命，因此一開始，無論是經(jīng)費來源、制度安排還是教育理念，都不可不與當(dāng)時的社會態(tài)勢和政治局勢關(guān)系緊密。但同因時代，它們的創(chuàng)建也深受西方(包括日本)高等教育與精英階層西學(xué)東漸思潮的影響，因此表現(xiàn)出較強的獨立性。以“北京大學(xué)”來說，蔡元培在借鑒德國大學(xué)獨立自主治學(xué)理念的基礎(chǔ)上，主持制訂了《大學(xué)令》，提出大學(xué)以“教授高深學(xué)問，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要”為宗旨。[6]后其擔(dān)任北大校長，為落實這一理念，在內(nèi)部制度上設(shè)置評議會、教授會、教務(wù)會等“三會制”，強調(diào)學(xué)校由校長、學(xué)長和教授內(nèi)部自治；學(xué)科建設(shè)上脫離“京師大學(xué)堂”時期經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，重設(shè)“文(經(jīng)學(xué)并入)、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工”七科以彰顯求知獨立；教師管理上用“高薪養(yǎng)教”杜絕“功利”與“短期”，保障學(xué)者人格獨立，不拘一格地聘用激進如陳獨秀者、保守如辜鴻銘者、自由如胡適者等各色人才；招生上秉持“入學(xué)考試如有一兩門驚人出色，即使總平均成績不及格，仍舊可以錄取”[5]，保護學(xué)生真實興趣與天賦稟性等；教材編纂、儀器添置、學(xué)位授予、日常管理等各方面均做出自治安排，切實體現(xiàn)大學(xué)、大學(xué)思想、大學(xué)辦學(xué)之獨立、自主與自由。與之匹配，民國政府在外部制度上以“對于大學(xué)內(nèi)部自由，充分保障；對于大學(xué)物質(zhì)支持，竭力扶持”為原則，做出“大學(xué)獨立，教授治?！钡闹贫劝才臶7]，《各省教育經(jīng)費須保障其獨立》主張“凡既經(jīng)獨立之地方教育經(jīng)費，概不得輒行變更原辦法，以資保障”[8]，制定《專門學(xué)校令》等將全國大學(xué)劃分為法政、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)工商、美術(shù)音樂及外國語等各專門類，讓各校發(fā)展其特色與專業(yè)化，為大學(xué)獨立精神培育與傳承提供了強有力的政治環(huán)境。

中華人民共和國成立以后，我們開始舉辦社會主義性質(zhì)的高等教育。雖然計劃經(jīng)濟實行的是高度集中體制，但是大學(xué)的獨立精神依然存在。中國大學(xué)在改造和自主探索過程中,旨在塑造大學(xué)的民族精神,即以延安模式為基礎(chǔ),與中國數(shù)千年來以知識分子的獨立人格為擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰窀叨热诤?形成了自主探索、厚德載物與自強不息的中國大學(xué)精神。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟體制的深入影響，大學(xué)更加注重追求大學(xué)的獨特性，以充分體現(xiàn)大學(xué)的獨立精神，彰顯大學(xué)的自由思想。所以，今天的中國大學(xué)在獨立精神追求方面更傾向于依照大學(xué)章程自主辦學(xué)。新時代在建設(shè)有中國特色的社會主義理論指引下，我國大學(xué)廣泛吸納中外各大學(xué)精神中的獨立元素，融入現(xiàn)代社會所需之精神，正在以新的方式堅守大學(xué)獨立精神。國務(wù)院原總理溫家寶曾經(jīng)提出，好大學(xué)要具備三要素，即獨特的靈魂、獨立的思考和自由的表達。[9]這實際上對中國大學(xué)的獨立精神進行了很好的概括。

從上述簡短的大學(xué)歷史回顧可以看出，古今中外的大學(xué)始終強調(diào)獨立精神的堅守和踐行。人們已經(jīng)形成一種基本共識：獨立精神是大學(xué)的必備品格，舍此無大學(xué)可言。不過，遺憾的是，在理論上，人們對究竟什么是獨立精神并沒有很好地追問過，亟待從學(xué)理上加以深入研究和系統(tǒng)闡釋。

在晨會、少先隊活動中宣傳“自己的事自己做”，并舉行各類小競賽激趣，強化意識。課外，主動與部分學(xué)生家長聯(lián)系，召開家長會，舉行“家長開放日”活動保證了學(xué)校、家庭、社會影響的一致性。運用情感激勵，榜樣激勵、獎勵激勵等手段，把自主管理滲透到各科教學(xué)、班級活動的每一個環(huán)節(jié)，多層次、全方位激發(fā)學(xué)生參與管理的動機，使學(xué)生置身于自主管理的客觀環(huán)境中，產(chǎn)生一種參與管理的需要。

二、大學(xué)獨立精神的應(yīng)然表征

顯然，中西大學(xué)發(fā)展歷程已彰顯出大學(xué)獨立精神因子的諸多方面，盡管這一顯現(xiàn)是模糊抽象而非明朗具體的。但于其中，我們至少可以探得：其一，大學(xué)獨立精神是大學(xué)諸多精神中的最主要的精神，它和整體性的大學(xué)精神一樣，涉及價值觀念、制度設(shè)置、行為規(guī)范、文化涵養(yǎng)等幾個面向的獨立；其二，就大學(xué)內(nèi)部而言，大學(xué)獨立精神包括大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科專業(yè)建設(shè)、制度設(shè)置、教學(xué)與研究、服務(wù)社會等方面的自治、自主與自由；其三，大學(xué)獨立精神的實現(xiàn)有待包括政府制度安排、社會資本支持、社會文化營造等外部力量的全力支撐與配合，以及大學(xué)與它們之間的關(guān)系的處理；其四，大學(xué)獨立精神的內(nèi)涵表征與最終實現(xiàn)集中地體現(xiàn)在大學(xué)、大學(xué)教師、大學(xué)學(xué)生這三個主體的獨立精神及其實踐上。正如錢理群先生所說：“當(dāng)整個社會陷于喧鬧，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該沉靜；當(dāng)整個社會空氣被腐敗所污染，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該清潔；當(dāng)整個社會陷于浮躁，大學(xué)里的老師和學(xué)生就應(yīng)該有定力?！盵10]據(jù)此，我們可以從學(xué)校獨立自治、教師的獨立探究與學(xué)生的獨立擔(dān)當(dāng)三維度厘清大學(xué)獨立精神的應(yīng)然表征。

(一)學(xué)校獨立自治

從大學(xué)發(fā)展歷程來看，學(xué)校獨立自治是大學(xué)獨立精神的首要表征。金耀基以“大學(xué)不能遺世獨立，卻應(yīng)該有自己的獨立與自主。大學(xué)不能自外于人群，卻也不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)尚盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是時代之表征，它應(yīng)該反映一個時代之精神，也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向”[11]闡明大學(xué)與政府、社會之間的關(guān)系。這就是：大學(xué)立于社會且出于社會，不因政治風(fēng)向而轉(zhuǎn)移，保持自己獨立與自主。大學(xué)立于社會是指大學(xué)從建立到運行再到發(fā)展是社會政治、經(jīng)濟與文化的產(chǎn)物，離不開社會提供的支持。由此，大學(xué)獨立自治不可避免地涉及大學(xué)與政府、社會的關(guān)系以及大學(xué)內(nèi)部管理上的獨立自治。

大學(xué)在與政府關(guān)系處理上的獨立自治表現(xiàn)在：首先大學(xué)應(yīng)明確并堅守自己的辦學(xué)理念。這一理念以大學(xué)在保持普遍意義上的求真精神、育人價值、服務(wù)功能的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的辦學(xué)偏好與專業(yè)設(shè)置，予以明確并踐行。以清華大學(xué)來說，校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”闡明該校育人精神看重的是學(xué)生為人品行上的好學(xué)上進與德行高尚，校風(fēng)“行勝于言”意在倡導(dǎo)“做重于說”的務(wù)實力行追求，學(xué)風(fēng)“嚴謹、勤奮、求實、創(chuàng)新”希冀學(xué)生能夠本著科學(xué)的求真、嚴謹及創(chuàng)新精神求學(xué)。顯然，校風(fēng)與學(xué)風(fēng)源自該校強大的理工專業(yè)背景發(fā)展需要。合起來看，清華追求科技與人文并重的治學(xué)理念，因而堅持理工類學(xué)生廣涉人文學(xué)科，文史類學(xué)生通曉自然科學(xué)。在保障大學(xué)的獨立自治方面，政府不僅不干涉或主導(dǎo)大學(xué)的辦學(xué)理念，還會為大學(xué)的獨立辦學(xué)提供有力的政策、人力與物力支持。最后，政府充分尊重大學(xué)內(nèi)部管理自治。大學(xué)發(fā)展規(guī)劃、校園建設(shè)、管理層(校長、院長等)設(shè)置、教學(xué)運行、科研管理、專業(yè)設(shè)置、教師晉升評聘、學(xué)生招生就業(yè)、日常事務(wù)、文化傳承等各項制度的制定與實施均以大學(xué)出于自身需要與特色酌情自治，政府僅就其中的宏大計劃(比如學(xué)校招生規(guī)模等)，做出整體性的建議與規(guī)劃。

需要指出，大學(xué)獨立自治不是獨斷自我，也不是絕對的獨立，而是相對的獨立。這既是因為它的產(chǎn)生、運行、發(fā)展與自治離不開社會(如上所述)，也是由于它的產(chǎn)出——研究、人才及二者凝結(jié)的文化必定會融入社會，為社會的發(fā)展及其問題解決提供指引與方案，與社會發(fā)生關(guān)聯(lián)。正是如此，大學(xué)在服務(wù)社會時，它的獨立自治表現(xiàn)在：保持追求真理的本性。專注于自己的科學(xué)研究與真理探索是大學(xué)獨立自治于社會的一個方面。進一步講，大學(xué)專注研究與治學(xué)，是不為世俗名利及金錢所捆綁，不因社會團體資助而改變原有志向與研究，也不隨社會價值觀變化或市場導(dǎo)向而轉(zhuǎn)移初心，這是大學(xué)獨立自治于社會的另一方面?？傊?，“大學(xué)能夠為社會服務(wù)的前提是它自身能夠保持追求真理，持續(xù)地進行學(xué)術(shù)探究，而不是被裹挾于滾滾的社會經(jīng)濟和文化浪潮中，失去主體性”[12]。

(二)教師獨立探究

學(xué)校獨立自治依賴于教師的具體落實，因此僅強調(diào)學(xué)校層面的獨立自主性是遠遠不夠的，還需教師對大學(xué)獨立精神的傳承和踐行。教師作為大學(xué)獨立精神的主要踐行者，其獨立探究主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)、教學(xué)，以及教師作為知識分子的精神上的獨立。學(xué)術(shù)獨立指“學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多活動不受非學(xué)術(shù)領(lǐng)域不當(dāng)?shù)母蓴_或支配”[13]。學(xué)術(shù)活動從事者根據(jù)自身學(xué)術(shù)興趣、學(xué)業(yè)背景及天資專長自由選擇研究領(lǐng)域，依據(jù)學(xué)科特點決定研究問題的方法以及學(xué)術(shù)資料的獲得與學(xué)術(shù)成果的傳播等，不受外在經(jīng)濟、政治及人情因素的干擾。具體于大學(xué)教師，其學(xué)術(shù)獨立在于忠于真理與自身。忠于真理即始終熱愛真理，親身踐行學(xué)術(shù)自由，以探求人、事、物的普遍客觀必然規(guī)律為要務(wù)，在充滿想象力的預(yù)設(shè)與實驗中確證知識之為真理的“真”，堅守學(xué)術(shù)底線與操守，不為名利誘惑或人情考慮所左右，也即甘于寂寞且尊重他人之研究。忠于自身是指結(jié)合自身出身、稟賦、興趣，選擇能夠且擅長的領(lǐng)域予以研探，也即貴于堅持且務(wù)實冷靜?？梢哉f，教師在學(xué)術(shù)研究上的獨立正好印證洪堡精神中的“寂寞”與“自由”。

此外，教師在學(xué)術(shù)上的獨立絕不是指教師的我行我素，也不是學(xué)校有關(guān)部門的放任自流，它內(nèi)含著教師在享受學(xué)術(shù)自由的同時還要履行一定的義務(wù)，自覺承擔(dān)一定的學(xué)術(shù)責(zé)任。教師的學(xué)術(shù)義務(wù)與責(zé)任體現(xiàn)在將自己的學(xué)術(shù)研究成果助推社會、民族乃至全人類的發(fā)展，無論這一發(fā)展是文化上的文明、思想上的啟蒙、經(jīng)濟上的指導(dǎo)、政治上的反思、技術(shù)上的應(yīng)用、產(chǎn)品上的使用、行為上的規(guī)范，抑或短期的“無用”，但從長遠看它必須是有益于人類進步、國家發(fā)展和民族強盛的。否則，如果教師的學(xué)術(shù)研究不講道德、不擔(dān)責(zé)任，那么它可能帶來的是對人類人文熏陶與科技發(fā)展的雙重災(zāi)難。這樣的事實，在以往的學(xué)術(shù)史上屢見不鮮。

教師在教學(xué)上的獨立首先是指教師在學(xué)校培養(yǎng)方案及學(xué)生發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)科自身發(fā)展規(guī)律與要求制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱、教學(xué)方法及教學(xué)反饋與改進。如果有條件，上述內(nèi)容的制定與實施最好能夠展現(xiàn)教師個人特長、風(fēng)采及人格魅力，形成教師個人獨具特色的教學(xué)風(fēng)格。其次是指教師要以培育具有獨立人格、充滿想象力的，貫通知識與自身生命熱情的學(xué)生為己任。教師要引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，啟發(fā)與教授學(xué)生獨立思考的意識與方法，讓學(xué)生擁有創(chuàng)新精神與實踐能力。在實現(xiàn)學(xué)生獨立擔(dān)當(dāng)?shù)穆窂椒矫?，教師對學(xué)生獨立人格的培育，應(yīng)一方面正視且尊重每個學(xué)生的資質(zhì)差異，在教育中最大限度地充實其長處，彌補其不足，因人而異地讓學(xué)生化成各有所長、各具特點的人才，也即注重育人中的特殊性與多樣性，不可統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)為毫無特點的“復(fù)制性”人才。另一方面，培育學(xué)生在基本生活能力與公共場合應(yīng)對中的獨立：基本生活獨立是指學(xué)生具備獨立自主解決衣食住行的自理能力，教師放手讓學(xué)生去試錯、改正與適應(yīng)；公共場合獨立是指教師要培育學(xué)生在公共職業(yè)操守和道德規(guī)范踐行上的能力，使學(xué)生具備一定的綜合素養(yǎng)。

(三)學(xué)生獨立擔(dān)當(dāng)

具體來說，學(xué)生的獨立擔(dān)當(dāng)包括：一是充實學(xué)問。大學(xué)時期是青年學(xué)生最強壯、最具活力、最具想象，也最沒有生活負擔(dān)的學(xué)習(xí)黃金期，因此應(yīng)該在心智純澈、大師環(huán)繞、生活無憂的這一學(xué)習(xí)階段，認真扎實問學(xué)，以知識與真理充實自己靈魂與身體，為迎接未來的社會挑戰(zhàn)儲備足夠豐富的能量。二是培育獨立人格。大學(xué)是學(xué)生成人的重要起點，它不再像初等與高中教育由教師與家長主導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與生活上的安排，而是轉(zhuǎn)向?qū)W生自主安排與規(guī)劃，教師與家長從旁引導(dǎo)或協(xié)助。學(xué)生正是在自主規(guī)劃與安排中確立起自身在學(xué)習(xí)與生活中的真實所欲及其行為，養(yǎng)成獨屬于自己的人格并因此培育承擔(dān)行為后果的能力。三是服務(wù)社會并報效國家。學(xué)生的學(xué)習(xí)條件是由社會各界與國家各部門無私投入、通力合作所創(chuàng)造。取之于社會，用之于社會，學(xué)有所成之后，學(xué)生應(yīng)懷抱感恩之心為社會和自己祖國的其他青年學(xué)子或同胞的成長竭盡所能地奉獻自己的體力、腦力或其他有益于他人成長的能力。最后，學(xué)生的獨立擔(dān)當(dāng)應(yīng)以不違背法律和道德為底線，自覺遵守法律法規(guī)，做一個樂于助人的道德之人，以社會主義核心價值觀為旨趣，展現(xiàn)“少年強，則國強”的國家形象與社會擔(dān)當(dāng)。

總之，大學(xué)獨立精神是大學(xué)、大學(xué)教師、大學(xué)生的自主意識、人格獨立、管理自治與行為擔(dān)當(dāng)?shù)募象w，它涉及上述三主體的價值觀、制度管理、行為規(guī)范及其文化傳承，是大學(xué)精神中的最主要的精神，在以追求真理和培育人格為己任的“象牙塔”里尤其珍貴。

三、大學(xué)獨立精神的實現(xiàn)路徑

既然大學(xué)缺少獨立精神就無大學(xué)可言，那就必須堅守和踐行之。問題是，如何才能真正做到堅守和踐行大學(xué)獨立精神呢？最可行的途徑應(yīng)該是從大學(xué)獨立精神的三個維度著手，分別予以落實貫徹。這要考慮兩個因素：一個因素是只有單個的獨立精神得到有效貫徹，整體的大學(xué)獨立精神才能實現(xiàn)；另一個因素是大學(xué)獨立精神的三個維度要聯(lián)動，形成系統(tǒng)效應(yīng)。三個維度之間聯(lián)系緊密，沒有學(xué)校的獨立自治就會有外部力量過于干涉教師的獨立探究；沒有學(xué)校的獨立自治和教師的獨立探究，學(xué)生就不可能真正獨立擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，三個獨立精神維度的視角不同，各自的實現(xiàn)路徑也是不一樣的。

(一)學(xué)校維度：厘清“管教育”和“辦教育”的界限，讓大學(xué)成為獨立的法人自治體

如前所述，大學(xué)獨立精神首先可從學(xué)校自治的角度予以建構(gòu)。大學(xué)需要少受行政權(quán)力的干預(yù)，逐漸養(yǎng)成自主辦學(xué)的品格。馮友蘭說：“一個大學(xué)應(yīng)該是獨立的，不受任何干涉?！盵15]洪堡的實踐證明，大學(xué)只有不受干擾的純粹的教育，才能培養(yǎng)出具有完美人格的個體，實現(xiàn)民族復(fù)興與國家富強。[16]宏觀來講，大學(xué)是法人存在體，受管于教育行政部門；同時也是一個自治實體，可以獨立辦教育。因此，要進一步厘清教育行政部門“管教育”與大學(xué)“辦教育”之間的邊界?！肮芙逃敝冈谧裱逃?guī)律的基礎(chǔ)上，教育行政部門制定科學(xué)、合理的公共政策，以此推動教育事業(yè)的發(fā)展；“辦教育”則指包括大學(xué)在內(nèi)的各類學(xué)?；谏鐣陌l(fā)展、人才的培養(yǎng)與科學(xué)研究的需要，創(chuàng)造促進學(xué)生自主發(fā)展和推進科學(xué)研究的較為具體翔實又可操作的條件?！肮芙逃敝荚诖龠M學(xué)校發(fā)展，而“辦教育”旨在實現(xiàn)學(xué)生的健康成長與全面發(fā)展，以及科學(xué)研究的創(chuàng)新；“管教育”服務(wù)的對象是學(xué)校，“辦教育”服務(wù)的對象是教師與學(xué)生；“管教育”是對學(xué)校負責(zé)，以宏觀把控促進每個學(xué)校的發(fā)展，保障公民平等的受教育機會，“辦教育”是公平地促進個體自由自主的發(fā)展，使學(xué)校每位教師、學(xué)生有公平的發(fā)展機會。一句話，大學(xué)如果不被當(dāng)作“辦教育”的法人實體，就無從談?wù)搶W(xué)校層面的獨立精神。校長和教師是具體的“辦教育”者，要堅持學(xué)校辦學(xué)的獨立自主與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，傳承學(xué)校的文化個性，要辦好學(xué)校、培養(yǎng)好人才。

(二)教師維度：營造學(xué)術(shù)獨立氛圍，讓教師成為獨立的研究主體

大學(xué)“辦教育”的核心力量是教師，教師的獨立精神實現(xiàn)最為重要。教師獨立精神的實現(xiàn)主要體現(xiàn)于教師的學(xué)術(shù)獨立。教師的學(xué)術(shù)獨立首先有賴于教師從自身做起，嚴于律己，維護做人和治學(xué)的基本尊嚴。做人尊嚴即追求人格獨立，這是治學(xué)尊嚴的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)獨立的前提。人格獨立包括人格的自主與自由。大學(xué)是一個獨立、自主、自由的場所。與之相應(yīng)，身處其中的教師也應(yīng)獲有自主、自由、獨立研究的權(quán)利，也即教師在獨立中自由，在自由中獨立，有獨立的思想?？梢钥隙ǖ氖?，自由是建立在對必然的遵守與掌握上的自主，而非沒有必然約束的隨意任性。因此，教師要辯證看待學(xué)術(shù)獨立、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任的關(guān)系，三者相互區(qū)別，又密切聯(lián)系。大學(xué)教師在享受學(xué)術(shù)自由、探索真理、培養(yǎng)學(xué)生的同時，也要承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任，真誠地面對自己、研究與教學(xué)；更要回歸學(xué)術(shù)本位，加強自我修養(yǎng)，虛靜守一，追求真理。

其次，為實現(xiàn)教師學(xué)術(shù)獨立，學(xué)校需為教師創(chuàng)建促進其科研提升與教學(xué)發(fā)展的獨立空間，保障教師在自由獨立的氛圍中工作與學(xué)習(xí)，尊重個人的首創(chuàng)精神，激勵教師在教研過程中的創(chuàng)新發(fā)展。學(xué)校還應(yīng)靈活設(shè)定評價機制，考慮學(xué)科間的差異性及教師的不同發(fā)展階段等，以人為本，以教師為本。同時，學(xué)校還要制定相關(guān)制度規(guī)范，對學(xué)術(shù)不端行為加以懲戒。學(xué)術(shù)的獨立與自由要建立在真學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上，并且要讓學(xué)術(shù)研究活動展現(xiàn)“勞動幸?！?，從而提升師生投入研究工作的主動性和積極性。

最后，與之輔助，社會要形成尊重學(xué)術(shù)、尊重科學(xué)家、尊重科研工作者的文化氛圍，在全社會樹立起以追求科學(xué)真理為高尚，以肯定科學(xué)家和研究者的辛勤勞動為光榮，以鼓勵人們發(fā)揮其想象力與創(chuàng)造力為驕傲的尊重學(xué)術(shù)氛圍，支持科學(xué)家和研究者們大膽原創(chuàng)，反對抄襲與套用，提高科學(xué)研究者的社會認可、工作地位、經(jīng)濟收入，提升科研工作者的工作幸福感。

(三)學(xué)生維度：鼓勵自立自理自強，讓學(xué)生成為自由而全面發(fā)展的獨立擔(dān)當(dāng)主體

大學(xué)要為學(xué)生的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造寬廣空間和現(xiàn)實條件。從學(xué)生維度看，大學(xué)獨立精神實現(xiàn)必須著重培養(yǎng)學(xué)生自立、自理、自強的精神品格，使每個學(xué)生都平等地成為自由而全面發(fā)展的獨立擔(dān)當(dāng)主體。這既包括學(xué)生的獨立思考的能力、基本的自理能力和具備生存本領(lǐng)意義上的自我擔(dān)當(dāng)，也包括在經(jīng)濟來源上的逐漸獨立、學(xué)業(yè)上的自主與創(chuàng)新。因此，大學(xué)生的獨立擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在學(xué)生自己決定自己發(fā)展的方向和速度，自我規(guī)劃、自我設(shè)計、自我努力與自我實現(xiàn)及助益社會。

學(xué)生實現(xiàn)其自由而全面發(fā)展的獨立擔(dān)當(dāng)，首先在于經(jīng)濟上的逐漸獨立擔(dān)當(dāng)。為此，學(xué)?？上到y(tǒng)設(shè)計學(xué)生助學(xué)資助制度。我國高等教育目前的學(xué)生資助系統(tǒng)以助學(xué)金和學(xué)生貸款為兩大基本手段,勤工助學(xué)作為有效補充的有機結(jié)合模式。[17]但目前我國的助學(xué)資助制度主要是面向困難學(xué)生群體，具有經(jīng)濟援助性質(zhì)，而國際上通用的現(xiàn)代大學(xué)助學(xué)資助制度是以培養(yǎng)學(xué)生獨立精神為理念而設(shè)計。因此，借鑒國外，我們的助學(xué)資助可以考慮到全體學(xué)生，讓學(xué)生自由選擇，由此培養(yǎng)學(xué)生在經(jīng)濟上的獨立與擔(dān)當(dāng)，不依靠父母，之后由工作報酬予以償還。這種獨立擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)理念注重引導(dǎo)、支持學(xué)生通過自力更生解決自身的經(jīng)濟困難，促進學(xué)生逐步實現(xiàn)經(jīng)濟及生活獨立，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于創(chuàng)造。

與注重培養(yǎng)經(jīng)濟上的自力更生相關(guān)，現(xiàn)代大學(xué)還應(yīng)特別培育學(xué)生在學(xué)業(yè)上的獨立擔(dān)當(dāng)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，大學(xué)要激發(fā)學(xué)生的主體能動性，讓學(xué)生根據(jù)自己的個體發(fā)展需要設(shè)計自己的學(xué)習(xí)計劃和學(xué)業(yè)進度。為此，現(xiàn)代大學(xué)在制度安排上可考慮構(gòu)建學(xué)業(yè)自主制度，讓學(xué)生自主選擇課程、自主選擇教師、自主選擇上課時間、自主選擇學(xué)習(xí)進程等，即踐行完全學(xué)分制的核心理念。比如學(xué)分制以彈性代替剛性，打破學(xué)年制的教學(xué)管理格局，將原定四年制的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在三年內(nèi)學(xué)完或五至六年內(nèi)學(xué)完。[18]此外，學(xué)業(yè)自主制度建構(gòu)還包括設(shè)置學(xué)生可自主申請升(級)、留(級)、休(學(xué))、復(fù)(學(xué))、試(讀)、轉(zhuǎn)(專業(yè)或?qū)W校)、退(學(xué))等學(xué)籍異動等制度安排。

當(dāng)然，學(xué)生獨立擔(dān)當(dāng)精神的實現(xiàn)，不能僅考慮學(xué)生主體的主動擔(dān)當(dāng)，還應(yīng)考慮作為客觀載體的學(xué)習(xí)空間的營造。為此，要科學(xué)構(gòu)造學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生整體性地成為學(xué)習(xí)的主體。未來的校園將朝著全學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的方向邁進，即校園內(nèi)所有物理上的空間環(huán)境都能友好地支持每個學(xué)生開展各種各樣的、有意識或無意識的學(xué)習(xí)活動，學(xué)生成為校園的真正主角。校園里的所有空間都是以支持教學(xué)科研為目標(biāo)導(dǎo)向的。不同空間之間雖無邊界卻有秩序，相互配合，“共同構(gòu)建起技術(shù)和文化等要素平衡發(fā)展的校園學(xué)習(xí)生態(tài)”[19]。具體來講，學(xué)習(xí)空間包括物理空間、虛擬空間及復(fù)合型空間。它也可分為正式空間(教室)、非正式空間(實驗室、圖書館、展示廳、學(xué)生公寓、走廊等)和虛擬空間(學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)、社交網(wǎng)站或在線環(huán)境等)三種。[20]精心設(shè)計的各學(xué)習(xí)空間能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，促進學(xué)生沉浸式、獨立式地自主學(xué)習(xí)。