徐俊六

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

來自四川綿陽鄉(xiāng)村的女孩李子柒，因其在網(wǎng)絡(luò)上用短視頻真人出演的方式展示中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活場景、生存技巧與民間智慧而逐漸被網(wǎng)民所知。李子柒及其團(tuán)隊以精湛的拍攝技術(shù)、古樸的田園生活與精致的鏡頭語言受到越來越多網(wǎng)民的追捧，視頻的關(guān)注量與點擊率逐年攀升，隨后出現(xiàn)了以“李子柒”命名的各種商店與食品，并以注冊商標(biāo)的方式進(jìn)入商業(yè)市場。至2019年李子柒已成為國內(nèi)外眾多知名網(wǎng)絡(luò)媒體的流量“寵兒”，人氣達(dá)到高點，出現(xiàn)了“李子柒現(xiàn)象”，央視也不失時機地點名贊揚李子柒為傳播中國傳統(tǒng)文化做出的創(chuàng)新之舉。在2019年由中國新聞周刊雜志社主辦的“年度影響力人物”評選中，李子柒憑借內(nèi)容創(chuàng)作者身份獲得2019“年度文化傳播人物”稱號，網(wǎng)紅李子柒與“李子柒現(xiàn)象”成為時下人們熱議的話題。

“人類學(xué)的獨特之處在于，它著眼于任何地區(qū)和時代中人類經(jīng)驗的各個方面的相互關(guān)聯(lián)度與相互依存性，包括生物的與文化的，過去的與現(xiàn)在的。正是這種整體論視角將人類學(xué)家最好地裝備起來，去廣泛地探究我們所謂的人性這一難以捉摸的現(xiàn)象?！盵1]“李子柒現(xiàn)象”從人類學(xué)的視野看，是現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村相互異構(gòu)的新網(wǎng)絡(luò)文化鏡像，李子柒真人表演的鄉(xiāng)村生活內(nèi)容滿足了都市人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土田園的憧憬，這種寧靜的鄉(xiāng)村生活是都市人們向往的樂園，但又存有一種不能脫離現(xiàn)代都市文化而全身寄居的心境，都市人們熱衷于李子柒視頻內(nèi)容只能說明是對無法實現(xiàn)理想生活的一種文化上的獵奇與意淫。現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展與變革，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代性力量的推動下，逐漸呈現(xiàn)“祛魅”現(xiàn)象，并不斷融入現(xiàn)代文化圈，在很多鄉(xiāng)村已無法找到都市人們寄寓的安寧愜意的生活，在這樣的境遇下，李子柒及其制作團(tuán)隊創(chuàng)意性地打造出一套“真實的”原生態(tài)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活圖景，并借助網(wǎng)絡(luò)傳播到世界各地，從而引發(fā)人們的極大關(guān)注。李子柒本人的迅速躥紅與“李子柒現(xiàn)象”的出現(xiàn)，折射的是社會變遷下人們精神生活的轉(zhuǎn)向與傳統(tǒng)文化的“復(fù)魅”，也再次表明富有詩意與孕育鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是反思現(xiàn)代性的主要參照對象。

一、“李子柒現(xiàn)象”是都市人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的憧憬與想象

長久以來，人們往往以城市化發(fā)展水平作為衡量人類文明高低的標(biāo)準(zhǔn)，城市的出現(xiàn)是人類走向成熟與文明的標(biāo)志，這一準(zhǔn)則在中國尤為突出。我國因長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成了城市與鄉(xiāng)村發(fā)展多方面呈現(xiàn)較大的差異性，先進(jìn)、現(xiàn)代、時尚、高效率、快節(jié)奏、精致、文明等成為了都市的代名詞，而落后、古老、傳統(tǒng)、低效率、慢節(jié)奏、粗野、愚昧成為了鄉(xiāng)村的標(biāo)簽，這種觀念一直深刻影響著中國人的思維。隨著中國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的發(fā)展，中國鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了巨大變化，并相繼被卷入全球化與現(xiàn)代性，在鄉(xiāng)村內(nèi)需驅(qū)動與外部力量的推動下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活逐漸脫離原有的模式與軌道，正努力向都市生活靠近。而現(xiàn)代的都市生活，因人口、住房、交通、環(huán)境等的變遷，給人們造成了較大的生活壓力，人們的思想觀念與價值取向也在發(fā)生重大變化，田園牧歌式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活成為了都市人們夢寐以求的棲息地。“特定的社會通過自己的文化生產(chǎn)出特定的需要并且同時設(shè)計滿足需要的常規(guī)途徑，如此，當(dāng)被社會化的人把社會的需要內(nèi)化為自己的需要并把它作為有待滿足的目標(biāo)的時候，他就產(chǎn)生向往、追求，于是，行為的目的和價值就使他的生活有了意義。這就是特定文化對人生意義的設(shè)計。”[2]李子柒短視頻通過對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的移植，營造出一個寧靜、安穩(wěn)、豐富、充實而又飽含鄉(xiāng)土情結(jié)的生活場景，把人們帶入了一個充滿詩意與智慧的理想之地，迎合了都市人們的審美追求，極大地滿足了都市人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的憧憬與想象。

(一)都市生活的現(xiàn)代性問題

都市是相對于鄉(xiāng)村而言的地理空間集合體，都市的出現(xiàn)是人類追求高級文明社會形態(tài)的必然產(chǎn)物，存在一整套有別于鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)代都市已成為一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、教育、文化、信息和服務(wù)中心。進(jìn)入工業(yè)時代以后，各個國家與地區(qū)在科技的推動下，在不斷提高工業(yè)化水平的同時也在大規(guī)模進(jìn)行鄉(xiāng)村改造與鄉(xiāng)村城市化運動，在這一背景下許多城市迅速崛起。中國經(jīng)過40多年的改革開放，城市化率越來越高，呈現(xiàn)逐年增長的發(fā)展趨勢，當(dāng)下中國的城市化水平達(dá)到歷史新高，城鎮(zhèn)人口數(shù)量非常龐大。“現(xiàn)代性在本質(zhì)上是一元的，而現(xiàn)代性本質(zhì)之表現(xiàn)形式可以是多樣的。就現(xiàn)代性的歷史時間而言，無論是在西方還是在中國，都是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、由自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，這是一元的。這種一元性，實際上就是指‘特定歷史發(fā)展階段 (現(xiàn)代社會)’的一元性?！盵3]從總體上看，現(xiàn)代都市在快速發(fā)展的同時也出現(xiàn)諸多現(xiàn)代性問題，都市的現(xiàn)代性問題復(fù)雜多樣，焦慮、躁動、緊張、憂郁等成為許多人的常態(tài)。

1.現(xiàn)代都市體量大，人口密集。新世紀(jì)以來，世界各地的城市規(guī)模越來越大，超過千萬人的大都市就有幾十座，僅中國就有14座。鄉(xiāng)村人口源源不斷涌入都市，給城市的方方面面造成巨大壓力，最突出的問題就是住房。都市的區(qū)域面積在一定時期內(nèi)是固定不變的，解決大量外來人口的住房與提高原住市民的居住條件成為現(xiàn)代都市的棘手問題。

2.交通擁擠，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后?，F(xiàn)代都市相比鄉(xiāng)村雖有寬闊的道路、快速便捷的地鐵與完善的公交體系，但因都市人口數(shù)量龐大、車輛較多、城市規(guī)劃建設(shè)滯后，經(jīng)常發(fā)生交通擁堵、車位稀缺、人車爭路等狀況，嚴(yán)重影響人們的生活質(zhì)量與都市發(fā)展。

3.生活節(jié)奏快，工作壓力大，生活成本高?，F(xiàn)代性的一個標(biāo)志就是都市人們的生活節(jié)奏快，生活成本過高，工作壓力無法緩解，很容易產(chǎn)生急躁、焦慮、抑郁等心理疾病。

4.生活環(huán)境不佳，生態(tài)景觀較少。由于長期的工業(yè)化建設(shè)，導(dǎo)致很多都市存在空氣質(zhì)量差、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題。為了解決人們的住房問題只能多建樓，造成都市的綠化面積、活動空間減少，給人們?nèi)粘Ｉ顜碇T多不便。

(二)鄉(xiāng)村生活的“祛魅”現(xiàn)象

“祛魅”是文化學(xué)的專業(yè)術(shù)語，是指在社會變遷的過程中，人們對原有的文化傳統(tǒng)所采取的一種規(guī)避與減持態(tài)度。在社會轉(zhuǎn)型期“祛魅”現(xiàn)象尤為突出。在社會轉(zhuǎn)型過程中，社會環(huán)境發(fā)生重大變化，新的文化內(nèi)容與文化體系逐漸形成，人們對自身所處的文化環(huán)境有了新的思考，文化之間的比較與選擇是這個時期人們的心理狀態(tài)，新文化對人類具有較強的吸引力。“文化有不同的整合模式，展示出千差萬別的差異性和多樣性。當(dāng)文化特點被借用的時候，接受者會對其做適當(dāng)?shù)母淖円赃m用接受者的文化。文化以新的模式被重新整合，以適應(yīng)新的環(huán)境?！盵4]中國廣大鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷工業(yè)化與城市化的劇烈變革，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了整體性變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村被逐漸裹挾至現(xiàn)代社會，大量的鄉(xiāng)村人口不斷涌入城市，成為新市民，原有的鄉(xiāng)村也已融入現(xiàn)代社會的總體發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)逐漸被隔離、疏遠(yuǎn)，出現(xiàn)了鮮明的“祛魅”現(xiàn)象。

1.鄉(xiāng)村社會的價值觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。新時期以來，中國鄉(xiāng)村經(jīng)過多次變革，完全改變了長期封閉落后荒蕪的面貌，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，中國廣大鄉(xiāng)村社會逐漸改變了貧困粗野的歷史狀態(tài)，不斷學(xué)習(xí)、接受、效仿都市的生活方式，利用現(xiàn)代技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)挖掘、經(jīng)營農(nóng)業(yè)市場，引進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式得到更新與發(fā)展。

2.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸凋零。國家為了“三農(nóng)”問題，制定了鄉(xiāng)村發(fā)展的頂層設(shè)計，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整與轉(zhuǎn)型升級，促使農(nóng)業(yè)逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化。在這一過程中，鄉(xiāng)村社會也漸漸融入了現(xiàn)代技術(shù)革命，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)機械不斷代替?zhèn)鹘y(tǒng)耕種技術(shù)，傳統(tǒng)農(nóng)作物被更具有市場價值的其他經(jīng)濟(jì)作物所替代，自給自足單一的小農(nóng)生產(chǎn)方式逐漸并入規(guī)?；纳a(chǎn)體系，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的手工制造業(yè)如農(nóng)具制作、生活器具制作、釀造技術(shù)、傳統(tǒng)建筑業(yè)等喪失了市場，并被其他現(xiàn)代產(chǎn)品替代，這些飽含民間智慧的傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸被人們遺忘。

3.鄉(xiāng)村民間傳統(tǒng)逐漸隱匿與消失。工業(yè)化、現(xiàn)代化與城市化深刻地改變了鄉(xiāng)村原有生產(chǎn)方式，極大地提高了鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平。現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會在不斷接受各種新事物、時尚潮流與價值觀念的同時，也把富有深邃意味的民間傳統(tǒng)如民間信仰、節(jié)日、習(xí)俗、技藝等逐漸拋棄。近10年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了重大成效，其中一個重要原因就是中國廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生存空間受到了巨大擠壓，很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過程中已經(jīng)消失，引起了國家與社會的強烈關(guān)注。

4.鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)與自然生態(tài)發(fā)生重大變化。由于城市化的推動與發(fā)展，鄉(xiāng)村人口不斷涌入都市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口特別是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力數(shù)量大量減少，大片的田地長期無人耕種，很多鄉(xiāng)村呈現(xiàn)一片蕭條景象。另一個值得注意的問題是，中國的很多鄉(xiāng)村大面積種植周期短、效益高的經(jīng)濟(jì)作物，需要大量使用化肥、農(nóng)藥，這造成農(nóng)業(yè)用地板結(jié)、環(huán)境污染、農(nóng)產(chǎn)品不健康等問題，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)的長期可持續(xù)發(fā)展。

(三)田園牧歌式的鄉(xiāng)村是都市人們理想的樂園

現(xiàn)代都市社會在給人們帶來豐富物質(zhì)資料的同時也帶來了各種煩惱與隱患。高度發(fā)達(dá)與日新月異的科學(xué)技術(shù)，需要人們花費較多的時間去學(xué)習(xí)和掌握，在很多領(lǐng)域人們掌握新知識的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上技術(shù)的更新?lián)Q代，技術(shù)往往成為人力的替代品，科技與人工逐漸形成了一對難以調(diào)和的矛盾。快節(jié)奏的都市生活與高壓力的工作狀態(tài)很容易造成人們的問題堆積，這些問題如果沒有一個發(fā)泄與調(diào)和的渠道，往往會產(chǎn)生各種心理與精神疾病，嚴(yán)重威脅人們的身心健康。擁堵的都市交通、嘈雜的生活環(huán)境、人滿為患的街道、污濁的空氣等也給人們的日常生活帶來煩惱。都市的現(xiàn)代性問題使人們越來越焦慮，為了排遣各種焦慮與精神困惑，人們在努力尋找可以獲得短暫安寧的空間，但現(xiàn)實社會的發(fā)展常常不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代性的推動下，也逐漸融入現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)原生態(tài)自給自足的鄉(xiāng)村生活在很多地區(qū)早已消失，取而代之的是富有現(xiàn)代氣息的“祛魅”鄉(xiāng)村生活，青山、綠水、田園、瓜果及古樸、清新、靜謐、醇香的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)場景在很多鄉(xiāng)村也已變得十分稀缺。都市人們想在鄉(xiāng)村社會尋找早已丟失的心境體驗，獲得精神上的安慰與寄托，但現(xiàn)實的鄉(xiāng)村社會早已掙脫原始藩籬漸入現(xiàn)代社會，在這種背景下，具有人類學(xué)特征的網(wǎng)絡(luò)民族志通過拍攝特定空間場景來博取人們的關(guān)注，網(wǎng)紅李子柒的短視頻就是近年來的佳作。李子柒通過文化移植與空間濃縮的藝術(shù)構(gòu)思，把富有中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活特征的生活場景、生產(chǎn)方式與生存技藝以真人出演短視頻的方式呈現(xiàn)在人們面前，并憑借精致的畫面、本色表演與古風(fēng)的意境給人們重現(xiàn)了傳統(tǒng)的原生態(tài)鄉(xiāng)村圖景，一幅幅田園牧歌式的鄉(xiāng)村畫面吸引了國內(nèi)外的眾多網(wǎng)民，贏得人們的高度贊揚。“那些初看起來似乎是個人主義的自傳式尋求，其結(jié)果是對傳統(tǒng)的揭示，對擴散的身份和身份的容器碎裂時那神圣閃光的重新匯集。這是畢達(dá)哥拉斯的記憶藝術(shù)的現(xiàn)代版：為了獲得一個未來的圖景而回顧過去。這樣一來，那些自傳式尋求結(jié)果也就有力地批評了一些當(dāng)代的支配性修辭?！盵5]李子柒短視頻的爆紅是人們?yōu)榱藬[脫現(xiàn)代性焦慮等問題衍生出的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，是網(wǎng)絡(luò)民族志書寫的景觀，是人類社會進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代表現(xiàn)出的一種全球化與虛擬化特征，通過虛擬空間的設(shè)定與打造，滿足了人們特別是都市人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生活的憧憬與想象。李子柒短視頻中展現(xiàn)的田園牧歌式的鄉(xiāng)村社會是人們理想的樂園，高度契合了現(xiàn)代都市人們的精神需求與審美追求，是值得深入研究的社會現(xiàn)象。

二、“李子柒現(xiàn)象”表征傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“復(fù)魅”

“祛魅”與“復(fù)魅”是社會變遷中的兩種文化現(xiàn)象，“復(fù)魅”指文化的內(nèi)轉(zhuǎn)，重拾文化傳統(tǒng)、對原有文化內(nèi)容重新審視、重現(xiàn)與回歸傳統(tǒng)文化語境是其基本特征?！皬?fù)魅”的文化現(xiàn)象在當(dāng)下的社會生活中主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的返璞，這是工業(yè)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題的直接映射。文化的“復(fù)魅”除了工業(yè)文明所造成的社會異化與扭曲外，還與人類的鄉(xiāng)土情結(jié)有直接關(guān)系?！叭丝偸菓阎l(xiāng)愁的沖動來尋找家園。民族文化作為一種隱性的‘集體無意識’，作為‘一種具有符號結(jié)構(gòu)的生活世界’，是對傳統(tǒng)文化的一種尋根，對族群元記憶的一種呼喚。正是在這種集體無意識的尋根行為中，社會現(xiàn)代性中個人主義的濫用而造成的失向感在‘文化共同體’中重新找到定位的坐標(biāo)，族群的認(rèn)同得到歸依和再顯。”[6]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是人類長期生活的空間載體，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是人類原始的集體記憶，是滋養(yǎng)人類文化的重要土壤，是人類的精神家園，富含深邃的文化魅力。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界飽含人們的生產(chǎn)生活智慧，是依靠手工技藝創(chuàng)造的空間場景，是自給自足的天然生態(tài)景象，現(xiàn)代性下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“復(fù)魅”表征了人類生態(tài)意識的全面覺醒，不僅是環(huán)境生態(tài)的返璞歸真，更是文化生態(tài)與社會生態(tài)的重塑。

(一)人類的鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土是人類文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土社會是人類社會的最初形態(tài)，人類自古就與土地、村落產(chǎn)生了不可磨滅的淵源關(guān)系。鄉(xiāng)土社會的基本特征表現(xiàn)為人與土地的密切關(guān)系、生產(chǎn)力水平相對低下、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、人口遷徙較少、傳統(tǒng)手工制造為主要生產(chǎn)方式、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等。從自然地理生態(tài)看，鄉(xiāng)土社會一般具有良好的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)景觀，大多數(shù)鄉(xiāng)村沒有受到工業(yè)社會的浸染，是前工業(yè)文明的真實寫照。人們在鄉(xiāng)土社會過著無憂無慮、自足自樂的生活，享受青山綠水、田園風(fēng)光，依靠民間智慧制造滿足日常生活需要的器具，人員交往形成各種人情世界，且在這樣的空間逐漸形成富有鄉(xiāng)土氣息的文化傳統(tǒng)，慢節(jié)奏的生活狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會的鮮明特征。人類長期生活于鄉(xiāng)土社會，對鄉(xiāng)土文化有深刻的集體記憶，一旦離開鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土情結(jié)便油然而生?！叭撕偷卦卩l(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，一種桑梓情誼，落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神?！盵7]

鄉(xiāng)土情結(jié)是人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生活懷有的深厚感情，往往是在脫離鄉(xiāng)村社會后產(chǎn)生的情感表現(xiàn)，鄉(xiāng)土情結(jié)既可以是莫名的情感指向又可以是現(xiàn)實的存在物，聽到鄉(xiāng)音或看到鄉(xiāng)村之物就會引發(fā)思鄉(xiāng)之情，一座青山、一灣綠水、一條小路、一棵古樹、一幢老建筑、一段小曲、一片田園、一個農(nóng)活場景、一桌農(nóng)家飯……都可能給人們帶來無盡的鄉(xiāng)思。人類進(jìn)入工業(yè)社會，大量人口不斷移居城市，隨著城市規(guī)模的擴大，人們漸漸疏離曾經(jīng)的鄉(xiāng)土，當(dāng)各種現(xiàn)代性問題困擾都市人們的時候，人們的目光又一次投射到了詩意的鄉(xiāng)土田園，尋找能夠帶來安寧與舒怡的鄉(xiāng)村生活成為都市人們追求的目標(biāo)。當(dāng)下都市周邊的各種農(nóng)家樂與鄉(xiāng)村旅游等得到快速發(fā)展，無疑不是人們想消除都市煩惱而進(jìn)行的選擇，在工作之余體驗傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活，享受短暫的快樂時光。

網(wǎng)紅李子柒短視頻中有《春》《夏》《秋》《冬》四季變化的生產(chǎn)生活場景，細(xì)膩地展現(xiàn)了李子柒在不同時節(jié)耕種、勞作、采摘、收獲等景象，這些畫面迎合了人們對詩意田園生活的想象。而《筆》《墨》《紙》《硯》等傳統(tǒng)民間技藝的精致展現(xiàn)，使人們在驚嘆李子柒辛勞與聰慧的同時，也把思緒帶入了充滿智慧的鄉(xiāng)村世界，再次被民間智巧所征服。李子柒短視頻用真實的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活場景滿足了人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界的希冀，人們熱衷其視頻內(nèi)容是被激發(fā)的鄉(xiāng)土情結(jié)所致。

(二)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的深邃魅力

“鄉(xiāng)村文化獨特的形成條件造就了鄉(xiāng)村文化在表達(dá)形式和具體內(nèi)容上的差異性、多樣性。人們用智慧在不同地域、不同歷史時期創(chuàng)造出了多種多樣的鄉(xiāng)村文化樣式。鄉(xiāng)村文化不僅滿足和豐富了農(nóng)村居民的日常生活，也構(gòu)建起凝聚人心的精神力量，形成了抹不去、忘不掉的文化記憶，成為農(nóng)耕文明的重要組成部分。”[8]李子柒短視頻之所以獲得海量網(wǎng)民的關(guān)注與點贊，是因為李子柒及其制作團(tuán)隊通過唯美的畫面真實地展現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的文化圖景，人們在觀看視頻的過程中能夠深刻地感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化所蘊涵的深邃魅力。李子柒視頻不僅在國內(nèi)受到追捧，國外很多地區(qū)的人們也成了她的粉絲，李子柒一度成為國外知名網(wǎng)絡(luò)媒體YouTube、Facebook、CNN等的流量寵兒，讓域外的人們也了解并感受到中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。李子柒視頻在國外的迅速傳播并得到網(wǎng)民的一致好評，使中國文化得到了一次史無前例的展示，進(jìn)一步增強了中國文化的國際影響力，也是講好中國故事最成功的海外營銷。李子柒的文化傳播力與影響力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其視頻內(nèi)容的影響，這樣的結(jié)果也是李子柒本人及其團(tuán)隊始料未及的，這在當(dāng)下真人演出的網(wǎng)絡(luò)視頻中也是十分罕見的。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容十分豐富，主要包括以下幾方面。

1.傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。中國是農(nóng)業(yè)大國，長期處于農(nóng)業(yè)社會，綿長的農(nóng)耕歷史造就了燦爛的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文化是人們在從事與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的活動中創(chuàng)造的，如根據(jù)季節(jié)時令形成的二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要時間表，在當(dāng)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中依然發(fā)揮著作用。視頻中展示的清明時節(jié)李子柒插秧的清新畫面、秋天采摘瓜果的美好場景等，都是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的真實呈現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)飲食文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的飲食習(xí)慣與產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品及生活方式息息相關(guān)，出產(chǎn)什么樣的食材就會出現(xiàn)與之相適應(yīng)的烹飪形式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村依然采用爐火蒸煮的方式加工食材，爐灶、柴火、大鍋、油煙是鄉(xiāng)村飲食的制作場景，生活氣息十分濃厚。李子柒視頻中展示的泡菜腌制、辣醬制作、薺菜餃子、紫薯花餅、鹵汁等，在古風(fēng)美食的畫面中盡顯鄉(xiāng)村生活的飲食文化意蘊，就地取材、簡單加工、原汁原味是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飲食文化的主要特征。

3.傳統(tǒng)民間工藝文化。鄉(xiāng)村生活中最富有智慧的內(nèi)容莫過于民間的工藝制作，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具還是生活器物全部手工制造，這是人們長期生活實踐的經(jīng)驗積累，是智慧與勞作產(chǎn)生的民間技藝。李子柒視頻中細(xì)膩而詳細(xì)地記錄了民間紙張的生產(chǎn)過程以及竹片編織、蜀繡針法、剪窗花、木雕、春聯(lián)、月餅烘焙等民間技藝，無不讓生活在現(xiàn)代都市的人們羨慕與贊嘆。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化還包括眾多的民間習(xí)俗文化、人情文化，這些飽含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與特色、彰顯傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)容，是中華文化的重要組成部分，也是促進(jìn)和提升文化自信與自覺的重要憑借。

(三)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“復(fù)魅”是人類生態(tài)意識的覺醒

生態(tài)意識是人類社會在發(fā)展過程中按照事物內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行實踐活動，以反對“人類中心主義”為核心、以尊重自然法則為要旨的思想觀念，以自然、整體與和諧為價值取向。從廣義上講，生態(tài)不僅包括自然生態(tài)，還包括社會生態(tài)、文化生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)等，生態(tài)意識可以滲入人類社會的方方面面，其極力觀照的是人與自然和諧，人與社會和諧，人、自然與社會三者的整體和諧。生態(tài)意識古已有之，人類在蒙昧的洪荒時代就存在天、地、人三位一體的整體思想，人類從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會再到后工業(yè)社會，生態(tài)意識不斷增強。進(jìn)入工業(yè)時代以來，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)效益最大化，以犧牲自然生態(tài)為代價進(jìn)行了長期的社會變革，為了提高城市化發(fā)展速度，擴大都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模，不顧?quán)l(xiāng)村實際盲目拆建，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村失去原有面貌，追求同一化與同質(zhì)化成為現(xiàn)代社會的鮮明特征。在后工業(yè)化時代，人類依靠科技、網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)獲得了豐富的物質(zhì)財富，極大地滿足了人們的物質(zhì)欲望，但同時也給人類帶來了現(xiàn)代性下的諸多煩惱與憂慮，如環(huán)境污染、交通擁堵、快節(jié)奏生活、工作壓抑、食品安全、人際關(guān)系隔膜、人工智能與人力資源的矛盾等，物質(zhì)財富得到充分滿足的同時精神卻出現(xiàn)了空洞狀態(tài)，現(xiàn)代性焦慮成為困擾人們的主要問題。

“人類對自然環(huán)境有永久性的依賴，生態(tài)系統(tǒng)日益受到破壞，使人們需要懂得更多的、長期以來人類成功利用環(huán)境的知識，并采用生態(tài)學(xué)的方法，匯集關(guān)于人口、勞動輸入、資源權(quán)利和消費的資料?！盵9]中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會依然保留著農(nóng)耕時代的生產(chǎn)生活方式，小橋流水人家、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、融洽的鄉(xiāng)民交往、富有智巧的手工制作、田園牧歌式的生態(tài)景象成為現(xiàn)代社會人們向往的理想之地。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自然生態(tài)的常綠、文化生態(tài)的原真、社會生態(tài)的合融，呈現(xiàn)一片既生機盎然又整體和諧的景象，滿足了現(xiàn)代人們的精神需求與審美追求，是一種強烈的生態(tài)意識覺醒。李子柒短視頻中展現(xiàn)的是沒有受到現(xiàn)代工業(yè)社會浸染的原生態(tài)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村圖景，春耕、夏種、秋收、冬閑是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的常態(tài)，與現(xiàn)代都市生活相比物質(zhì)資料雖不夠豐富，但人們的精神生活更為富有，不需要過多的物質(zhì)財富依然可以過著自得其樂的怡情生活，自然、簡單、古樸、快樂成為都市人們難以企及的目標(biāo)，當(dāng)人們看到李子柒視頻時，一種莫名的愉悅感自然生發(fā)，尋找與回歸原真性的生態(tài)空間是人們熱捧李子柒視頻的主要原因。

三、“李子柒現(xiàn)象”是反思現(xiàn)代性的空間所指

現(xiàn)代社會進(jìn)入后工業(yè)時代，在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)與人工智能的推動下，生產(chǎn)力水平得到前所未有的提高，成為社會生產(chǎn)與文明進(jìn)步的主要引擎，科技的高度發(fā)達(dá)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)資料，極大地滿足了人們對物質(zhì)財富的追求?，F(xiàn)代社會在高速發(fā)展的同時，也給人們帶來了諸多難以解決的現(xiàn)代性問題，科技時代速度與效率的光環(huán)遮蔽了人們生活的各種境遇，造成人們的各種焦慮與躁動。李子柒短視頻為人們展現(xiàn)了一個遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市生活、未受工業(yè)文明與現(xiàn)代科技“熏陶”過的田園牧歌式的空間場景，相對于現(xiàn)代都市，李子柒視頻中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是現(xiàn)代性下的“另類”世界，也正是這個“另類”的虛擬空間恰恰是久受現(xiàn)代性困惑的人們的理想之地。人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的返璞，是為了在高度緊張的都市生活之外找到一片安寧祥和的空間，以排遣憂郁、消釋焦慮，從很大程度上講，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是反思現(xiàn)代性的空間所指，鄉(xiāng)村生活是對現(xiàn)代都市生活的對沖。

(一)現(xiàn)代性遮蔽了人類的生存境遇

“現(xiàn)代性在西方學(xué)術(shù)話語中，實際是通過學(xué)者們對現(xiàn)代社會的反思和批判所建構(gòu)起來的一個否定性概念，在西方話語系統(tǒng)中，現(xiàn)代性始終或者說主要是作為一個否定性的、批判性的反思而出現(xiàn)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)和社會學(xué)等理論的最重要的貢獻(xiàn)，就是不斷揭示出當(dāng)代西方社會諸多隱蔽的、抽象的或微觀的乃至制度性的新的壓制形式?！盵10]人類社會經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)與后工業(yè)三個時代，從工業(yè)時代起，現(xiàn)代性就孕育其中，并隨著科技的發(fā)展一直延續(xù)至后工業(yè)時代，現(xiàn)代性成為工業(yè)時代與后工業(yè)時代的基本特征。現(xiàn)代性的主要內(nèi)容是科技、信息、通訊、網(wǎng)絡(luò)與人工智能，在社會發(fā)展中現(xiàn)代性的功能往往具有雙刃劍的屬性?，F(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)廣泛地提高了人類社會的生產(chǎn)力水平，各種技術(shù)成為社會生產(chǎn)的主力，勞動力從社會生產(chǎn)中解放的同時社會財富反而不斷增長，有力地證明了科學(xué)技術(shù)的巨大力量，在這一背景下探索宇宙空間和自然奧秘成為現(xiàn)代科學(xué)研究永不枯竭的動力，科學(xué)理性至上變成了現(xiàn)代社會的金科玉律，科學(xué)也成為現(xiàn)代社會的“神話”，崇尚科學(xué)、一切以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的普適性原則。但事實證明，科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，在人類生存的很多方面，科技的力量是微不足道的，在一些行業(yè)科技還可能帶來潛在的毀滅性威脅?，F(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)實現(xiàn)了交流的即時性，極大方便了人們的交往交流，但網(wǎng)絡(luò)空間畢竟是一種虛擬社區(qū)，人們很容易誤入各種陷阱，沉迷于網(wǎng)絡(luò)所營造的虛幻世界，導(dǎo)致人們不思進(jìn)取。現(xiàn)代人工智能的快速發(fā)展，實現(xiàn)了人機對話，但也存在人力無法控制機器的潛在危險。生物基因工程在探索人類遺傳特征方面取得了較大進(jìn)步，但也存在社會倫理與基因突變等社會問題?，F(xiàn)代都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)昌盛、物流密集、高樓聳立、設(shè)施齊全，但由于人口較為集中，人均資源占有量十分有限，很多城市又經(jīng)過長期的工業(yè)化發(fā)展，導(dǎo)致現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染，交通擁堵，高樓大廈阻隔了人們的交往，人情關(guān)系隔膜化，規(guī)模化與機械化的生產(chǎn)方式淘汰了大量的勞動力，人機矛盾逐漸加劇。這些問題是隨著不斷的工業(yè)化與城市化而出現(xiàn)的現(xiàn)代性癥結(jié)，但在科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)社會高速發(fā)展的大背景下始終處于被遮蔽的狀態(tài)。

(二)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是現(xiàn)代性下的“另類”世界

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心的生活空間，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是按照季節(jié)時令以農(nóng)作物的生長周期為行動指南循環(huán)往復(fù)的狀態(tài)。人類社會在科技力量的推動下，從農(nóng)耕時代過渡到機械時代再到當(dāng)下的人工智能時代，生產(chǎn)力水平不斷提高，創(chuàng)造了無與倫比的燦爛文明，并以前所未有的動力不斷推進(jìn)人類社會向更高階段發(fā)展，這就是當(dāng)下社會所體現(xiàn)的現(xiàn)代性特征。人類社會的現(xiàn)代性特征是對工業(yè)社會以來整個時代的一種宏觀與整體的概述，是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所具有的一種特指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的時代特性，現(xiàn)代性從機器大規(guī)模代替人力資源的時代起就已經(jīng)存在，至今天的人工智能時代現(xiàn)代性特征不僅沒有消匿，反而日益凸顯。

現(xiàn)代性下的社會特征一般表現(xiàn)為：1.科學(xué)技術(shù)成為引領(lǐng)時代發(fā)展的強勁動力；2.機械不斷代替人力，促使眾多的勞動力資源從現(xiàn)代工業(yè)中解放出來，推動第三產(chǎn)業(yè)與服務(wù)行業(yè)發(fā)展；3.信息化革命特點顯著，處理各種信息資源成為人們的日常活動；4.生產(chǎn)力水平極大提高，集團(tuán)化、規(guī)模化生產(chǎn)已成趨勢，經(jīng)貿(mào)活動非?；钴S，市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展；5.極強的物質(zhì)財富創(chuàng)造手段，人們的物質(zhì)需求得到極大滿足，而精神需求往往處于懸空狀態(tài)；6.社會獲得感增強，群體歸屬感較弱，自然生態(tài)與人居環(huán)境認(rèn)同感較差。

而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活則是現(xiàn)代性下的“另類”世界，其主要特征表現(xiàn)為地方性知識與經(jīng)驗是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的實踐法則，現(xiàn)代科學(xué)理念滲入較少；手工操作與手工創(chuàng)造是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民間智慧的體現(xiàn)，生產(chǎn)工具與生活器具大都來自民間制作；鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，信息通訊不暢，較少接觸外來新奇事物；生產(chǎn)力水平相對低下，基本保持了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，商貿(mào)活動簡單，融入現(xiàn)代市場程度較低；物質(zhì)資料生產(chǎn)相對單一，但可滿足人們的日常所需，精神需求容易達(dá)成；自得其樂是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的常態(tài)，社會獲得感與群體歸屬感較強。

“‘知足常樂’是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這和現(xiàn)代資本主義文化里的精神——‘貪得無厭’剛好相反。知足常樂是在克制一己欲望來遷就外在的有限資源；貪得無厭是在不斷利用自然的過程中獲得滿足。這兩種精神，兩種人與物的關(guān)系，發(fā)生在兩個不同的環(huán)境里。從土地里生長出來的是知足常樂?！盵11]李子柒短視頻展現(xiàn)的畫面就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活場景，與現(xiàn)代性特征鮮明的都市生活相比，是一個真正的“世外桃源”，是現(xiàn)代性下的另一個生態(tài)空間。

(三)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是對現(xiàn)代都市生活的對沖

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代都市生活是兩種截然不同的生活方式，隨著工業(yè)化與城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)村人口大量遷居都市，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不斷式微，這是當(dāng)下社會的真實寫照。現(xiàn)代性下都市生活的重要特點是追求效率，時間產(chǎn)出的最大化加快了都市生活的節(jié)奏，與時間賽跑成為都市人們每天完成的規(guī)定程序。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，人們對時間的概念是以年、季、月計算的，而都市則以時、分、秒計算，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的時光隨著一年四季二十四節(jié)氣周而復(fù)始，其慢時光、緩節(jié)奏與都市生活的快速、急切形成鮮明對比?！叭祟惿鐣厝坏匾谏鷳B(tài)環(huán)境中嚴(yán)格受到自然周期的制約。也就是說，任何人類生活的地方，都不可避免地受到氣象、季候條件的限制。因此，就形成了自然周期的生態(tài)民俗鏈?！盵12]李子柒視頻中展示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性，春耕、夏種、秋收是有較長時間間隔的，不是每天重復(fù)同樣的勞動。都市生活的人們看到李子柒鄉(xiāng)村悠閑的生活畫面，羨慕之情油然而生，在重重壓力之下尋找不受時間控制的生活空間是人們一直追尋的目標(biāo)，在這樣的空間中，人們可以得到短暫的調(diào)整與休憩，是調(diào)節(jié)都市生活緊張與焦慮的有效途徑。

現(xiàn)代性的另一個鮮明特點是全球化，現(xiàn)代都市的全球化現(xiàn)象更為普遍，全球化的一個結(jié)果就是社會生活的同質(zhì)化甚至同一化。全球化促進(jìn)了各地區(qū)人們的交流交往交融，增進(jìn)了世界各地人們的相互了解，對構(gòu)建人類命運共同體具有十分重要的作用。但全球化所帶來的同質(zhì)化影響逐漸消除了事物之間的差異性，不利于對具有區(qū)域與族群特色的文化傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承?！斑@種全球化的趨勢主要是美國等國憑借其經(jīng)濟(jì)與科技優(yōu)勢，把它們以好萊塢、迪斯尼、麥當(dāng)勞為代表的大眾文化，大批量地生產(chǎn)、復(fù)制并傳播到世界各地，試圖使其成為超越國界的大眾文化。這種文化滲透使得各民族原有的傳統(tǒng)文化愈益被從中心擠到邊緣，某些民族的文化面臨著逐步弱化甚至消失的危險！”[13]現(xiàn)代都市生活的同質(zhì)化特征十分明顯，人們的生活方式大同小異，沒有太大差異性，都是在鋼筋水泥建造的高樓大廈里，以上班、下班與加班的形式重復(fù)著每天的工作。而李子柒視頻中展現(xiàn)的是與現(xiàn)代都市生活完全不同的生活場景，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的耕鋤、栽種、施肥、除蟲、收割、采摘，生活中的釀制、烹飪、烘焙，制作中的竹編、造紙、制筆、打硯等畫面，給都市人們帶來了田野的生活氣息，清新悠閑而充滿樂趣的生活極大地激發(fā)了人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的憧憬與想象。青山綠水、田園牧歌、自得其樂的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代都市生活形成鮮明對比，從某種程度上講，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是對現(xiàn)代性下都市生活的強烈對抗。從現(xiàn)實生活的層面看，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是反思現(xiàn)代性的空間所指，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是對現(xiàn)代都市生活的對沖，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活能有效緩解現(xiàn)代性焦慮、解決現(xiàn)代性問題。

四、結(jié)語

“李子柒現(xiàn)象”的社會影響仍在持續(xù)，對其視頻內(nèi)容與傳播效應(yīng)的爭論也一直處于無休止?fàn)顟B(tài)，討論的焦點在于李子柒視頻畫面是否展示的是真實的鄉(xiāng)村生活場景，視頻的海外傳播是否具有文化輸出屬性?！耙曈X人類學(xué)的優(yōu)勢是它能訴諸人心，有意識和下意識地。它最大的優(yōu)勢就是展示，這種展示往往是公眾的，任由你去理解與詮釋?！盵14]不同群體從不同視角展開的論爭有其合理的地方，但從李子柒視頻傳播的社會實效看，已達(dá)到并超出了一般文化紀(jì)錄片所具有的高度與傳播力，其在域外的影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國內(nèi)眾多知名媒體的國際影響力，不同地域的人們從李子柒視頻中看到了中國傳統(tǒng)文化的深邃魅力，驚嘆中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活蘊含的智慧，羨慕中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村寧靜的生活方式，是一次真正具有重要借鑒意義的文化傳播實踐，是講好中國故事、提升文化傳播力的典型。至于李子柒視頻內(nèi)容是否是真實的中國鄉(xiāng)村生活，從中國鄉(xiāng)村的實際看，李子柒視頻中展現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活，而非當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村生活，視頻內(nèi)容呈現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的鄉(xiāng)村畫面，是對中國長期農(nóng)業(yè)社會地方性知識與經(jīng)驗的高度總結(jié)與濃縮?！暗胤叫晕幕谋澈笫堑胤叫缘娜撕偷胤叫陨?。這種文化的時間被劃定在過去，空間被定義在邊緣，價值被定義給少數(shù)人。其之所以可能被傳播，是因為其相較于普適的文化具有的一種差異性或奇觀價值?！盵15]李子柒及其制作團(tuán)隊用一個個短視頻重現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)生活記憶，是集文化性、藝術(shù)性與技術(shù)性于一體的新媒體傳播活動?！袄钭悠猬F(xiàn)象”的文化影響力應(yīng)該從更深層次分析與研究。

1.如何看待社會變遷下的鄉(xiāng)村生活。人類社會的發(fā)展是不斷文明化的過程，是隨著社會生產(chǎn)力水平的提高逐漸向前推進(jìn)的。社會變遷是人類文明進(jìn)程的主要特征，沒有社會的變革就不會有新文明的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活在社會變遷的背景下也會出現(xiàn)各種各樣的變化，這是社會發(fā)展的趨勢，是改變不了的社會事實。但社會變遷下的鄉(xiāng)村生活是不是一定要按照工業(yè)化與城市化的模式進(jìn)行變革，是否一定要在全球化的發(fā)展中依舊走上被同化的道路，答案是否定的。如果傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活全部都市化，那人們?nèi)绾螌ふ亦l(xiāng)愁，要留住鄉(xiāng)愁必須對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是具有區(qū)域與族群特色的民族文化進(jìn)行有效保護(hù)與傳承，而不能一概被消失或同質(zhì)化，這是鄉(xiāng)村發(fā)展特別是當(dāng)下正在實施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要十分重視的問題。

2.如何理解現(xiàn)代性下的都市生活。現(xiàn)代性是都市生活的基本特征，是隨著生產(chǎn)力水平的提高而出現(xiàn)的一種社會發(fā)展形態(tài)?，F(xiàn)代性下都市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料極為豐富，高科技、快節(jié)奏、高消費、高壓力成為都市生活的特點。一方面都市生活極大地滿足了人們對物質(zhì)財富的追求與欲望，另一方面都市生活也給人們帶來了諸多現(xiàn)代性問題，在不能完全脫離現(xiàn)代都市生活的前提下，如何緩解與消釋現(xiàn)代性煩惱與焦慮成為都市人們的精神需求。

3.如何闡釋網(wǎng)絡(luò)民族志。李子柒視頻在海外如此受追捧，其中一個重要原因就是打破時空界限的網(wǎng)絡(luò)使中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化得以快速在域外傳播。網(wǎng)絡(luò)民族志是隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種嶄新的文化文本，是通過對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的調(diào)查后做出分析、說明、解釋并進(jìn)行深入研究的方法，是人類學(xué)研究前沿的重要對象。國外在上世紀(jì)90年代就提出類似“網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)”的概念，國內(nèi)的一批學(xué)者也在關(guān)注與研究此類話題，近年來取得了很多可喜的成果，推動了中國網(wǎng)絡(luò)民族志的發(fā)展，當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)民族志能否推動網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)等新型交叉學(xué)科的正式形成還有待進(jìn)一步研究。