高亞楠，殷瑰姣

(湖北科技學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

哲學(xué)觀點(diǎn)蘊(yùn)含在音樂教育當(dāng)中，本身具有科學(xué)性價(jià)值。哲學(xué)觀點(diǎn)與音樂教育的融合為我國(guó)音樂教學(xué)提供理論性基礎(chǔ)的重要指導(dǎo)作用。其理論觀點(diǎn)主要來自于傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的理論觀點(diǎn)，但是音樂教育當(dāng)中的哲學(xué)觀點(diǎn)和傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)相比更有理論和實(shí)踐高度的意義。音樂教育與哲學(xué)觀點(diǎn)的融合無論從任何層面來看，都是具有科學(xué)性和音樂性的，是從內(nèi)至外的對(duì)于音樂教育方式進(jìn)行哲學(xué)的思考和判斷，并且以實(shí)踐的方式來對(duì)于音樂教育進(jìn)行創(chuàng)新，具有高度教育意義，可以推動(dòng)音樂教育行業(yè)朝著健康方向發(fā)展。

一、政治化、技術(shù)化、綜合化的全面音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)

1.音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)的政治化

在我國(guó)音樂教育是以政治為基礎(chǔ)的科學(xué)化教育體系，音樂教育體系是一種培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體系。音樂教育在我國(guó)的發(fā)展伴隨著政治化的哲學(xué)觀點(diǎn)，從兒童歌謠到音樂歌曲都具有濃厚的教育意義，并且音樂作為政治的輔助工具和推行方式來使用，音樂具有教導(dǎo)學(xué)生愛國(guó)的重要作用，導(dǎo)致音樂的政治化趨勢(shì)越來越濃，而技術(shù)化這最關(guān)鍵的問題被大眾慢慢忽視。音樂教育本身具有很濃烈的愛國(guó)色彩和表達(dá)當(dāng)下政治帶給人們生活的改變，這也是音樂教育中哲學(xué)觀點(diǎn)在我國(guó)的現(xiàn)狀。

2.音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)的技術(shù)化

技術(shù)化的音樂教育觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在我國(guó)目前音樂教育的現(xiàn)狀，大部分音樂教師認(rèn)為，學(xué)生的音樂教學(xué)應(yīng)該從基本功教學(xué)開始，學(xué)生對(duì)于基本功的掌握情況是音樂學(xué)習(xí)的必要前提，音樂是一項(xiàng)日積月累的功夫活兒。學(xué)生需要一步一個(gè)腳印才能懂得音樂，獲得應(yīng)用音樂的能力[1]。這種教育方式能夠保障音樂教育讓學(xué)生具備音樂技能，但是過于重視技能的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)東西過程中，音樂的創(chuàng)造能力沒有得到培養(yǎng)，失去了對(duì)于音樂的想象能力。在逐漸的學(xué)習(xí)過程中技術(shù)化模式讓學(xué)生失去了對(duì)于音樂實(shí)踐和創(chuàng)新的原動(dòng)力，導(dǎo)致學(xué)生的音樂作品不具備鮮活的生命力，創(chuàng)作的作品也失去了音樂應(yīng)該具備的深刻靈魂和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵[2]。

3.音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)的綜合化

以上兩種教育方向各有利弊并伴隨時(shí)代不斷地發(fā)展，綜合化的音樂教學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)教育部在2001年頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，在之后的三年內(nèi)，對(duì)于我國(guó)的基礎(chǔ)教育學(xué)科課程進(jìn)行了深入的改革和創(chuàng)新。從教育的主題思想上，將以政治化為主的教育形式轉(zhuǎn)變成為了以人文教育觀念為主的教育形式，并制定了以學(xué)科知識(shí)技能向人文素質(zhì)培養(yǎng)轉(zhuǎn)變的教育觀點(diǎn)，改變了我國(guó)學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，更重視對(duì)于學(xué)生創(chuàng)新、實(shí)踐能力的綜合性培養(yǎng)。這種改變是我國(guó)三位一體教育體系形成的重要標(biāo)志。

二、音樂教育的非本體和本體價(jià)值的哲學(xué)觀點(diǎn)

在此內(nèi)容中的對(duì)于音樂教育的價(jià)值探討，要從與音樂教育相關(guān)的美學(xué)和哲學(xué)角度出發(fā)。審美哲學(xué)就是基于音樂教育的基礎(chǔ)上提出的一種觀點(diǎn)，很多觀點(diǎn)是使用心理美學(xué)的形式闡述出來的，還有一些基于藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述，更為深層的解釋是，根據(jù)人類學(xué)、民族學(xué)等這些門類學(xué)科帶來的連鎖反應(yīng)形成的觀點(diǎn)[3]。這對(duì)音樂教育的理論和實(shí)踐形成的結(jié)果會(huì)有一些意想不到因素，且主要有所指論、表情論、形式論等相關(guān)內(nèi)容，那些深入研究探討后的觀點(diǎn)和音樂教育的實(shí)際問題之間的關(guān)系人物，有倫納德、邁耶、貝納特等。

1.關(guān)于所指論、表情論和形式論，是基于音樂的意義為觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。最早的論述在倫納德、邁耶的著作中有所體現(xiàn)，針對(duì)其意義多樣性、重要性、認(rèn)知形態(tài)等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效分析，是當(dāng)時(shí)人文與社會(huì)科學(xué)需要關(guān)注的重要內(nèi)容。在文章中肯定了音樂能夠改變?nèi)说那榫w、提升人的審美，增強(qiáng)人的意志。指出音樂與數(shù)學(xué)、繪畫等學(xué)科，在意義和傳播形式上存在差異性。音樂通過旋律和文字傳播意義的形式，所使用的符號(hào)并不簡(jiǎn)單，是對(duì)對(duì)象和愿望的特定指稱，音樂的意義及其傳播形式和其他學(xué)科對(duì)比存在特殊性。因此形成了獨(dú)特的審美哲學(xué)。按照邁耶的界定所指論對(duì)音樂意義進(jìn)行闡述，認(rèn)為音樂是外部概念行動(dòng)情緒特征的一種表現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)這種看法，解析記載在中國(guó)的歷史文獻(xiàn)中有描述和記錄，比如說《列子湯問》講述的故事，展現(xiàn)了音樂之外的一種形象，具體指信仰，只限于情緒領(lǐng)域內(nèi)，而邁耶討論的所指論則對(duì)音樂的意義，進(jìn)行了大范圍更深層次的論述，更多在情感意義中體現(xiàn)。

用形式主義和表現(xiàn)主義討論音樂的意義在理論上是不同。邁耶將其劃分為兩個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。形式論和表情論，都是絕對(duì)論范圍內(nèi)具備相同的特點(diǎn)，兩者對(duì)音樂意義的闡述局限在內(nèi)部自律基礎(chǔ)上，形式論重點(diǎn)在于討論理性，表情論則注重談?wù)撘魳返那榫w，他們存在著不同點(diǎn)。表情論相信音樂中的各種關(guān)系可以在一定程度上激發(fā)聽眾產(chǎn)生不同的情感，用現(xiàn)今的教育心理學(xué)的角度探討和剖析形式論，更加注重著眼于音樂帶給人的認(rèn)知過程，反之情緒論更注重音樂所傳播給人的情感過程。

情感體驗(yàn)是音樂旋律刺激的結(jié)果，風(fēng)格差異之間相互互動(dòng)，繼而形成了旋律的力量，這些來自于音樂之中。情感的表現(xiàn)屬于音樂作品的外在表現(xiàn)形式。本文主要以音樂教育的價(jià)值觀點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行深度探討，邁耶與格式塔心理學(xué)對(duì)音樂意義的闡述，有著重要的區(qū)別。邁耶比較注重學(xué)習(xí)音樂產(chǎn)生的作用，而格式塔則注重強(qiáng)調(diào)先天的經(jīng)驗(yàn)。他們的這種觀點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生什么樣的影響？邁耶從多角度多層次進(jìn)行分析，包括音樂的完整性以及音樂的直覺、音樂風(fēng)格、理解心境等等。音樂和學(xué)習(xí)的關(guān)系，邁耶的結(jié)論對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的理解，要使用特定符號(hào)完成，不是依靠音樂之外的表現(xiàn)形式。音樂作品的內(nèi)涵，一定程度上取決于傾聽者個(gè)體素質(zhì)和能力，依賴于音樂的內(nèi)在和外在的抒發(fā)與演繹。而邁耶對(duì)音樂的理解，建立在格式塔心理學(xué)基礎(chǔ)之上，邁耶強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用對(duì)音樂教育存在的價(jià)值。體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的潛在意識(shí)很重要，是提高人審美認(rèn)知情緒的中介，學(xué)生缺少學(xué)習(xí)音樂的意義則無法感知思維音樂想象力。只有具備深厚的音樂知識(shí)，才能展示出音樂的價(jià)值。

2.形式論在認(rèn)知領(lǐng)域還是情緒領(lǐng)域上存在共同點(diǎn)，通過訓(xùn)練學(xué)生產(chǎn)生音樂體驗(yàn)。比如旋律的起承轉(zhuǎn)合和人的自身情緒之間存在起伏與跌宕的同型，音樂的和聲功能對(duì)人的情緒也存在著同型等等，此種同型和意義必須要通過有效學(xué)習(xí)才能在心理認(rèn)知和音樂演繹過程中呈現(xiàn)。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)先行經(jīng)驗(yàn)。他多方位解析和探究提出100多條知覺原理，這些原理和觀點(diǎn)是基于視覺空間的現(xiàn)象。他提出知覺原理后又通過普通常規(guī)心理學(xué)的知覺規(guī)律產(chǎn)生共識(shí)，得出知覺具有選擇性、理解性等特性，不是通過學(xué)習(xí)而獲得。格式塔心理學(xué)認(rèn)為同型論是基于先行經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立的。音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值具有本體性和非本體性兩種形式，存在著一定的價(jià)值意義。所指論存在著非本體價(jià)值，形式論的音樂教育價(jià)值觀體現(xiàn)在堅(jiān)持“教和學(xué)”，在音樂教育中不能過多渲染非本體價(jià)值，也不能將非本體價(jià)值作為主要內(nèi)容。音樂是一門有學(xué)習(xí)價(jià)值的文化體系，音樂的本體價(jià)值是學(xué)校音樂教育的前提。

三、音樂教育的文化實(shí)踐和功能價(jià)值的哲學(xué)觀點(diǎn)

中國(guó)近代以來音樂教育傳達(dá)古代樂教傳統(tǒng)，受西方教育思想的影響，在西學(xué)東漸樂歌基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)近代音樂教育在中西方文化交流中不斷推進(jìn)。1842年，外國(guó)教會(huì)在我們國(guó)家開辦學(xué)校，開設(shè)音樂課程后，“西學(xué)東漸”主張使中國(guó)打開了眼界?？涤袨樵?898年就主張開設(shè)樂歌課，到1904年，清政府公布了《奏定學(xué)堂章程》，為中國(guó)近現(xiàn)代的音樂教育打開了大門。1949年新中國(guó)成立后，大規(guī)模音樂教育開始普及。學(xué)校音樂教育是國(guó)民音樂教育的組成部分，這一時(shí)期音樂教育受文化、政治等因素影響，阻礙了音樂教育的發(fā)展步伐。1957年春，毛澤東同志提出了教育需要從德、智、體等方面發(fā)展。音樂教育更加蓬勃發(fā)展。文化大革命中國(guó)音樂教育受到重創(chuàng)，直到1978年我國(guó)進(jìn)入了改革時(shí)期，音樂教育又迎來高速發(fā)展時(shí)期。1979年，國(guó)家提出全面發(fā)展教育觀，音樂教育走向多元化發(fā)展。21世紀(jì)后，我國(guó)的音樂教育得到空前發(fā)展。

人們對(duì)于音樂教育的意義與價(jià)值的認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代不斷變化和深入，雷默《音樂教育的哲學(xué)》首次出版，近年來人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)σ魳樊a(chǎn)生新的認(rèn)知。音樂教育觀念具備文化語(yǔ)境的特點(diǎn)，此特點(diǎn)主要來自民族音樂學(xué)和人類學(xué)基礎(chǔ)之上，20世紀(jì)后半葉音樂教育不斷地發(fā)展，1953年成立isme(音樂組織)之后，音樂研究者針對(duì)多元文化音樂教育主題開展了深度探討和分析，《世界文化的音樂政策》的發(fā)布，把音樂的文化語(yǔ)境和審美教育推向新的高度。音樂教育的文化語(yǔ)境氛圍濃郁，而審美教育在西方傳統(tǒng)音樂概念卻受到質(zhì)疑[4]。加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)的羅伯特沃克，提出了音樂要普及化，盡力使音樂文化差異縮小。當(dāng)時(shí)歐洲單一的音樂文化逐漸被多元文化的音樂教育所取代，羅伯特的提議使中西方的音樂教育文化相互滲透相互中和。新時(shí)期，使用多元文化音樂教育要考慮音樂的文化語(yǔ)境，音樂文化語(yǔ)境的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)相矛盾，應(yīng)高度重視這一問題。音樂教育的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與音樂教育相融合，貫穿到音樂教學(xué)之中。

音樂強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性，此時(shí)“音樂”二字的意義不是名詞，而是動(dòng)詞形式。所以音樂學(xué)習(xí)主體的主動(dòng)性很重要。此觀念衍生出了一系列關(guān)于音樂的全新概念和理論。此時(shí)音樂理論書籍出現(xiàn)很多的被動(dòng)詞和自動(dòng)詞的文化語(yǔ)境，這些詞語(yǔ)的組合把音樂語(yǔ)境文化提升了一個(gè)高度。英國(guó)歌劇家艾略特對(duì)“音樂”一詞進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為音樂教育稱之為實(shí)踐的哲學(xué)，主要意義是闡明音樂教育的價(jià)值，并提出“音樂”受情境所限制。

1996年國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)對(duì)音樂的語(yǔ)言進(jìn)行探討，指出了音樂的具體意義和價(jià)值的理論觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)在互為支持的共識(shí)下構(gòu)建兼容性哲學(xué)。哲學(xué)家雷默對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了新的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為形式論要基于音樂的作品強(qiáng)調(diào)其價(jià)值。音樂自身就是藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的載體，實(shí)現(xiàn)價(jià)值和審美意義必須通過學(xué)習(xí)才能獲得。

音樂學(xué)習(xí)的過程就是演繹音樂的過程，實(shí)踐過程注重強(qiáng)調(diào)音樂的有效學(xué)習(xí)和表演。在此過程中，學(xué)生要不間斷的接觸音樂、感知音樂，在有效的學(xué)習(xí)和表演的體會(huì)中來感知音樂的形式。

音樂的所指論存在兩種觀點(diǎn)，前者看重音樂經(jīng)驗(yàn)，是音樂之外存在的形象觀念和作品體現(xiàn)，后者強(qiáng)調(diào)通過音樂活動(dòng)產(chǎn)生的非音樂效應(yīng)，主要包括學(xué)習(xí)的自尊、效應(yīng)、個(gè)性發(fā)展等。

語(yǔ)境論融合了以上觀點(diǎn)，音樂教學(xué)是音樂的實(shí)踐形式，在音樂實(shí)踐中體現(xiàn)情感的認(rèn)知音樂的語(yǔ)境論與文化和歷史都存在一定的聯(lián)系，深層次探索音樂和教育都需限制在政治權(quán)力為基礎(chǔ)的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)。

哲學(xué)家雷默認(rèn)為所有音樂的觀點(diǎn)自然融為一體，并相互兼容平衡。此觀點(diǎn)對(duì)于音樂實(shí)踐教學(xué)和理論發(fā)展存在一定價(jià)值和意義。音樂教育是一個(gè)兼容的教育哲學(xué)，音樂教育者相繼發(fā)表了相關(guān)文章，出臺(tái)了《2020視野》報(bào)告，對(duì)“音樂”和“音樂價(jià)值”的文字進(jìn)行了深度明確的分析，認(rèn)為教育哲學(xué)需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)單一視覺的本質(zhì)論思維方法，采用多角度、多視覺和多種觀點(diǎn)的融合。音樂自身存在的宗旨，既是目的也是手段，能夠促進(jìn)受眾者的心理發(fā)展、使之情感豐富、提高智力。對(duì)人的認(rèn)知、情感和心理有著不同的影響。從文化的層次來說，記憶存在普遍性和特殊性，由于受眾者文化背景的差異性，要結(jié)合時(shí)代需求制定“差異化”教學(xué)內(nèi)容。對(duì)于音樂教育的內(nèi)容雅俗層面，具有深刻的思想性、淺顯的娛樂性，既滿足人們的內(nèi)心需求，又可以提升人的審美能力。不能基于單方面進(jìn)行音樂價(jià)值的分析，要多角度、多深度、多廣度進(jìn)行分析。這對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的有效協(xié)同存在一定價(jià)值?！耙魳贰币辉~的真正意義到20世紀(jì)末才逐漸認(rèn)知，哲學(xué)家雷默的音樂審美情感教育在當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，他重視受眾者自身的學(xué)習(xí)，有效理解結(jié)構(gòu)要素等概念培養(yǎng)受眾者對(duì)音樂情感的敏銳性，促進(jìn)音樂教育行業(yè)的發(fā)展。

四、音樂教育的哲學(xué)觀點(diǎn)重要性及其體現(xiàn)

1.是學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟音樂教育相關(guān)思想的基礎(chǔ)

音樂教育哲學(xué)是正確的價(jià)值觀和科學(xué)的方法論，教師和音樂學(xué)習(xí)者可以通過正確的方式對(duì)于音樂教育的理念進(jìn)行理解。學(xué)習(xí)者通過音樂的哲學(xué)觀點(diǎn)正確的認(rèn)知音樂教育的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，客觀科學(xué)的對(duì)音樂教育價(jià)值進(jìn)行學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)。音樂教育的哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)音樂教育學(xué)科的一種完善，促進(jìn)音樂教育的發(fā)展和形成，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)音樂的過程中通過哲學(xué)觀點(diǎn)獲得音樂的靈感和創(chuàng)啟發(fā)，使之音樂技能得到提升。作為一名音樂教師，有責(zé)任帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行音樂教育哲學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，為學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的音樂教學(xué)。音樂教師需從個(gè)人角度出發(fā)，以全方位、綜合性、多角度方法學(xué)習(xí)音樂教育中的哲學(xué)觀念，以自身專業(yè)能力、學(xué)科教學(xué)能力為出發(fā)點(diǎn)，提升個(gè)人能力，提升自身的教學(xué)、提升相關(guān)知識(shí)理論的研習(xí)能力。在教學(xué)過程中用科學(xué)的教學(xué)方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。加深學(xué)習(xí)者對(duì)音樂教育中哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，讓音樂教育的哲學(xué)觀念能夠在音樂教學(xué)的實(shí)踐工作中進(jìn)行完善和創(chuàng)新。

2.解釋音樂的本質(zhì)和真正價(jià)值

教師進(jìn)行音樂教學(xué)，需向?qū)W生傳達(dá)音樂的重要性。學(xué)生認(rèn)知音樂學(xué)科的本質(zhì)和真正的價(jià)值具有抽象性。導(dǎo)致音樂教育的藝術(shù)性遠(yuǎn)低于其他藝術(shù)類學(xué)科，音樂教育學(xué)科內(nèi)容無法進(jìn)行充分的發(fā)揮。在我國(guó)，音樂相關(guān)學(xué)科的錄取分?jǐn)?shù)線都遠(yuǎn)低于其他學(xué)科，使得人們對(duì)音樂學(xué)科的認(rèn)知產(chǎn)生了錯(cuò)誤和偏差，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂不需要搞好文化課程的學(xué)習(xí)。這種現(xiàn)狀偏見的認(rèn)知，更需要音樂教育者提升自身的素養(yǎng)，加強(qiáng)音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)也要加強(qiáng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，以哲學(xué)的觀點(diǎn)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到音樂的根本價(jià)值，用哲學(xué)的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂相關(guān)的學(xué)習(xí)。

音樂教育的真正核心哲學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)順應(yīng)時(shí)代需求，以音樂創(chuàng)新教育作為核心內(nèi)容，將創(chuàng)新音樂教學(xué)貫穿到音樂教育之中，教師作為音樂創(chuàng)新的主體，既要加強(qiáng)自身音樂的學(xué)習(xí)，又要在思想與行為方面帶領(lǐng)學(xué)生健康全面的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)音樂教育的創(chuàng)新性，指音樂對(duì)美的創(chuàng)新、音樂文化的創(chuàng)新，把這種創(chuàng)新上升到哲學(xué)的層面，創(chuàng)新音樂教育是未來發(fā)展的主要方向，在當(dāng)今社會(huì)想要成為一名優(yōu)秀的音樂教育者，需自身具備良好的專業(yè)技術(shù)能力、藝術(shù)涵養(yǎng)和教學(xué)的技能，擴(kuò)大學(xué)習(xí)其他交叉性學(xué)科的視野。音樂教育者是傳播音樂文化的領(lǐng)頭羊，是連接音樂哲學(xué)文化的紐扣。也是提高我國(guó)音樂教育和推進(jìn)音樂教育歷史進(jìn)程的主力軍。