河北大學(xué) 許英 李曉閃

引言

資本主義制度在工業(yè)革命完成之后，漸漸開始在世界范圍內(nèi)確立，使得資本主義社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮和發(fā)展的特點(diǎn)，但就是在這樣的繁榮現(xiàn)象下， 馬爾庫塞根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀分析了可能會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)問題，并且提出了社會(huì)中可能或即將存在的“ 單向度 ”這一問題。發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)從雙向度社會(huì)即批判意識(shí)和肯定意識(shí)并存，轉(zhuǎn)變成了只有肯定意識(shí)，而沒有批判意識(shí)的單向度社會(huì)，并出現(xiàn)了極權(quán)主義。生活在這種單向度社會(huì)的人安然自得地享受著社會(huì)提供的便利， 因此人們喪失了超越意識(shí)和反抗意識(shí)，變成了單向度的人。 這種單向度在很多方面都有體現(xiàn) ，包括政治 、經(jīng)濟(jì) 、文化 、社會(huì) 、生活等各個(gè)方面 ，對(duì)人產(chǎn)生了全面而深刻的影響。馬爾庫塞深刻地批判了社會(huì)中存在的這種現(xiàn)象，并且對(duì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中存在的異化現(xiàn)象也進(jìn)行了深刻批判 。 馬爾庫塞的《單向度的人》是他“ 單向度思想 ”的體現(xiàn) ，也是馬爾庫塞的著名之作。 這本書包含著三大部分內(nèi)容，分別是“單向度的社會(huì)”“單向度的思想”和“進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)”。作者揭示了現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)是一個(gè)沒有反對(duì)聲音 、 反對(duì)思想和反對(duì)派的社會(huì)，即沒有批判的社會(huì)?，F(xiàn)如今的社會(huì)不論是在智力方面亦或是在物質(zhì)生產(chǎn)方面都是高度發(fā)達(dá)的。在智力上，例如人工智能的出現(xiàn)以及計(jì)算機(jī)的高度發(fā)達(dá) ；在物質(zhì)生產(chǎn)方面 ，例如手機(jī) 、汽車等批量生產(chǎn) ，都極大地滿足了人類的物質(zhì)需要 ，給人們的生活帶來了極大的便利，使地球縮小成地球村 ，這就是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在智力和物質(zhì)方面的成就。在這樣的社會(huì)中，人類的生活越來越安逸 ，因此 ，人們服從于這樣的社會(huì) ，這也體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治。 社會(huì)通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用而非利用恐怖去對(duì)社會(huì)的離心力量進(jìn)行壓制。在這樣的統(tǒng)治下，大部分人是接受這個(gè)社會(huì)的，不接受的人也在被迫接受這個(gè)社會(huì)，技術(shù)的進(jìn)步在多大程度上能預(yù)見未來社會(huì)的美好與發(fā)展， 社會(huì)就會(huì)在多大程度上遏制推翻這一社會(huì)的力量。所以，發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)是具有穩(wěn)定性的社會(huì)。

1 單向度社會(huì)的形成

單向度社會(huì)的形成是由多種原因造成的 。單向度是指人們失去了對(duì)現(xiàn)在所生存的社會(huì)的批判意識(shí)，在發(fā)達(dá)的社會(huì)中人們確實(shí)吃喝不愁 ，物質(zhì)需求也不斷得到了滿足，但是社會(huì)要想進(jìn)一步發(fā)展，就必須存在批判意識(shí) ，否則社會(huì)就會(huì)停滯不前 。 在這種“單向度的社會(huì)”之中，作者分別從政治領(lǐng)域的狹隘和封閉、高層文化的大眾化、話語領(lǐng)域的不暢通三個(gè)角度做出了分析。

1.1 政治領(lǐng)域的變革

工業(yè)社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了政治上反對(duì)黨的消失 ，馬爾庫塞所提出的“ 單向度社會(huì) ”雖然是一種極權(quán)主義社會(huì) ，但是這種極權(quán)主義社會(huì)與傳統(tǒng)的極權(quán)主義社會(huì)是不同的 。 傳統(tǒng)的污點(diǎn)正在被逐步清理或者消退，各種不同方式引發(fā)動(dòng)亂的因素正受到控制 。這種極權(quán)主義以一種新形勢對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制 ，這種控制不再是恐怖和壓制 ，而在于是否承認(rèn)和允許相反意見 、相反向度 、相對(duì)立思想的存在。第一，從政治領(lǐng)域的方面看。發(fā)達(dá)國家不斷向福利國家轉(zhuǎn)變 ，政治上的對(duì)立派別趨于一致，各大黨的政綱也難以分別。

隨著資本主義的不斷發(fā)展， 資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治方式開始改變 ，他們通過技術(shù)理性而非暴力手段來控制這個(gè)社會(huì)，使他們對(duì)社會(huì)的控制隱蔽在合理的外衣下。在技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)效率不斷增長以及核武器威脅的影響下 ，社會(huì)蕭條得到一定程度的控制，社會(huì)沖突減少 ，社會(huì)逐步得到穩(wěn)定和發(fā)展。發(fā)達(dá)資本主義日益完善的機(jī)械化和技術(shù)的發(fā)展，以及工會(huì)中白領(lǐng)工人的不斷增多，企業(yè)中的股份制等手段的實(shí)施，使勞動(dòng)者的利益和資本家的利益統(tǒng)一起來，勞資關(guān)系得到緩和。因此，社會(huì)中的矛盾得到緩和，社會(huì)上的對(duì)立面即否定因素逐步轉(zhuǎn)變成為支持的肯定因素。恰如馬爾庫塞所提出的：技術(shù)理性與政治理性的統(tǒng)一是當(dāng)代先進(jìn)工業(yè)社會(huì)統(tǒng)治的最基本特征。 無產(chǎn)階級(jí)越來越被機(jī)械化所支配 ，不但控制和支配他們的肉體，而且還控制他們的大腦甚至心靈。由人類生產(chǎn)的勞動(dòng)工具逐漸把人類自身奴役起來，只是人類自身并沒有發(fā)現(xiàn)，人類就是在這樣的高度合理化的社會(huì)中得到繼續(xù)的。

1.2 文學(xué)和藝術(shù)的俗化

高層次的文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的這條界限正在開始被跨越。發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)正面臨著理想的東西物質(zhì)化、現(xiàn)實(shí)化的可能，開始出現(xiàn)了理想事物的世俗化現(xiàn)象，高層次文化正在不斷成為物質(zhì)文化的構(gòu)成要素， 大眾傳媒把文化同商業(yè)結(jié)合起來 ，變成可以推銷的東西，真正重要的是文化在這個(gè)社會(huì)中的交換價(jià)值，而不是其自身真實(shí)的價(jià)值。在這種發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)的文化氛圍中， 那些不以尋常途徑來謀生的人也不再想著如何用另一種合理的方式去進(jìn)行謀生， 因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)有的社會(huì)狀態(tài)是持肯定態(tài)度的。藝術(shù)的超越性被大眾文化所侵蝕，人們將生活在同一種模式下的俗話文化之中。 發(fā)達(dá)的工業(yè)文明不僅滿足了人們現(xiàn)有的生活需求，例如，發(fā)達(dá)社會(huì)的市民都已經(jīng)不缺衣少食。這就說明了文化已經(jīng)把這個(gè)社會(huì)中的對(duì)立因素給征服了，人們只享受著這個(gè)社會(huì)中已有的豐富文化所帶來的滿足 ， 卻已失去了對(duì)文化超越性的理解， 因此就不再向往著另一種獨(dú)特的文化了 。這種文化的征服特征在其他方面也有所體現(xiàn) ，例如 ：技術(shù)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域等。“社會(huì)制度化”的逐漸俗化趨勢也是這一征服所獲得的成就之一 。就像這個(gè)社會(huì)在政治和文化領(lǐng)域勢必會(huì)消除對(duì)立面一樣，在本能的領(lǐng)域依然是這樣。這樣的結(jié)論表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的就是合理的，已確立的制度不管如何終會(huì)不負(fù)人們所望。

1.3 話語領(lǐng)域的封閉

在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中，人類的話語是受到約束的，人們不能隨意發(fā)表言論，換一種說法就是人們的自由言論權(quán)遭到了破壞，人類所要表達(dá)的話語已經(jīng)受到了全面的管理和約束 。 社會(huì)中對(duì)言語進(jìn)行管控的部門為人們能夠表達(dá)言論劃定了固定的區(qū)域 ，即固定的語言交流領(lǐng)域。 這一語言領(lǐng)域的特征即肯定性與相同性 ，在這一領(lǐng)域 ，他們是鼓勵(lì)并支持肯定性思考的 ，對(duì)于具有否定性態(tài)度的言語，他們是持批判性態(tài)度的。人們生活在同一種被清洗過的語言體系中 ，不管是在西方還是在東方，超出封閉性話語結(jié)構(gòu)的語言都是不正確的

在作者看來，我們?cè)絹碓教幱趭W威爾式的語言環(huán)境中 ，假如矛盾在句子中沒有被澄清，而是被封鎖在名詞之中，那么包含這種矛盾的話語就與奧威爾式語言無異。在商業(yè)和政治的影響下，這些歪曲的、自相矛盾的語言成為了人們的語言。語言的興亡受政治行為興亡的影響 ，政治語言勢必變成廣告語言 ，政治 、商業(yè)和娛樂已完全結(jié)合在一起。

在這種單一度的世界里 ，人們不斷接受著把否定的事物說成肯定的事物的訓(xùn)練，我們的用語不能超出日常語言的本身意義 ，而社會(huì)卻又只能講自己本身的語言 ，所以我們就只能順應(yīng)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)有狀態(tài)。

2 單向度的思想

單向度的思想中包括三部分內(nèi)容，“否定性的思維 ： 被擊敗了的抗議邏輯；從否定性思維到肯定性思維：技術(shù)合理性和統(tǒng)治的邏輯；肯定性思維的勝利：單向度的哲學(xué)。”發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)把人身依附逐步轉(zhuǎn)換為對(duì)“ 事物客觀秩序”（比如經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)有規(guī)律、市場等一些方面）的依賴 。作者認(rèn)為“ 事物本身所呈現(xiàn)的客觀秩序 ”是統(tǒng)治所導(dǎo)致的 ，這樣的統(tǒng)治也呈現(xiàn)著更高意義的合理性 ，這樣一種合理性的限度體現(xiàn)在生產(chǎn)機(jī)構(gòu)對(duì)人的奴役做出了改進(jìn)。 在這一階段上，企業(yè)家情愿托庇于政府的指令，而社會(huì)又通過進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治而繼續(xù)發(fā)展 。在發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)當(dāng)中，以往那些批判的 、否定性的社會(huì)力量與已經(jīng)確立的社會(huì)制度逐漸一體化并且創(chuàng)造了一種新形式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

馬爾庫塞認(rèn)為，雙向度社會(huì)和單向度社會(huì)對(duì)立的哲學(xué)根源是辯證思維和形式思維的沖突。 柏拉圖贊美同經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相比較的規(guī)范性概念具有無比的重要性 ，而亞里士多德則提出了一種“不結(jié)果實(shí)的”形式邏輯，從而“把真理同現(xiàn)實(shí)割裂開來?！眮喞锸慷嗟碌乃季S方式 ，把認(rèn)識(shí)限定在直接經(jīng)驗(yàn)和推理的形式規(guī)則上，這種思想方法是一切現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。 現(xiàn)代科學(xué)確實(shí)提高了人們的生活水平，但同時(shí)也帶來了壓抑和破壞。

馬爾庫塞說：“ 自然的定量化， 導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然 ，把現(xiàn)實(shí)同一切內(nèi)在的目的分割開來 ，從而把真同善 ，科學(xué)同倫理學(xué)分割開來。 邏各斯和愛欲之間不穩(wěn)定的本體論聯(lián)系被打破了，科學(xué)的合理性呈現(xiàn)為本質(zhì)上的中立。在這種合理性之外 ，人們生活在一個(gè)價(jià)值世界中 ，價(jià)值脫離了客觀現(xiàn)實(shí) ， 成為主觀的。”這種被扭曲了的科學(xué)，導(dǎo)致了對(duì)人的奴役。它的哲學(xué)表現(xiàn)就是實(shí)證主義、分析哲學(xué)和操作主義 。實(shí)證主義主張容忍一切價(jià)值，如果這種思想態(tài)度占據(jù)主導(dǎo)地位 ，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)成為單向度的人和社會(huì)。

在“ 進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì) ”中包含哲學(xué)的歷史承諾 、解放的大變動(dòng)和結(jié)論。馬爾庫塞認(rèn)為“分析哲學(xué)對(duì)已經(jīng)裁剪過的言語與思想做出的承諾很明顯地體現(xiàn)在其對(duì)普遍性的論述中 ”，它不是一個(gè)抽象的認(rèn)識(shí)論問題 ，也不是語言及其用法的偽具體問題。肯定性的思想和它的新實(shí)證主義哲學(xué)不認(rèn)同合理性的歷史內(nèi)容 ，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中已經(jīng)存在的事物或多或少都是存在著不合理的地方，事物在多大程度上是不合理的，就會(huì)在多大程度上對(duì)這一事物進(jìn)行批判和否定 。在沒有批判和否定的單向度社會(huì)中，對(duì)事物的看法都是肯定性的 ，寬容是被迫的寬容 ，在這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，寬容是被社會(huì)的壓倒性力量所強(qiáng)制的。這種發(fā)達(dá)的單向度社會(huì)模糊了合理性與不合理性之間的界限，顛倒了合理性與不合理性之間的地位 ，使合理的領(lǐng)域變成了不合理的東西，不具有合理性的東西變成了合理的領(lǐng)域。

3 “單向度的人”的形成

“ 單向度的人 ”是指 ，在科學(xué)技術(shù) 、社會(huì)文化等都比較發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，人們對(duì)物質(zhì)需求和精神需求都不斷增大，并且不斷得到滿足，人們對(duì)現(xiàn)有的生活狀態(tài)是非常滿意的，所以就逐漸失去了進(jìn)取的動(dòng)力 ，失去了追求 ，他們安于現(xiàn)狀 ，主動(dòng)接受著統(tǒng)治者的統(tǒng)治，失去了內(nèi)心里的否定精神與批判精神。發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)使這個(gè)社會(huì)變成了只有一個(gè)向度的社會(huì) ， 因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中，人們內(nèi)心中的反抗意識(shí)和批判精神被壓抑住了 ，人們只能發(fā)出肯定的聲音 ，而否定的言語則被控制和壓抑 ，因此 ，這個(gè)社會(huì)也就變成了單向度的社會(huì)，人就變成了單向度的人。這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)雖然不是自由的，但是這樣的社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力是很強(qiáng)的 ，它不斷滿足了人們的物質(zhì)生活需要 ，在這樣衣食無憂的社會(huì)中 ，人們雖然在政治、文化、語言等方面受到管控 ，但是卻依然能夠生活得無憂無慮，安然自得。這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是一個(gè)使人安然自得的極權(quán)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人們失去了創(chuàng)造力 ，人們不再去追求與現(xiàn)實(shí)不同的生活，而是局限于這種被管控的世界中。在這種極權(quán)控制中，人民群眾已經(jīng)喪失了革命性。

在這個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中， 人們正潛移默化地接受著社會(huì)帶來的一切 ，但是人們?nèi)孕璞苊獬蔀閱蜗蚨鹊娜?，人們需要具有獨(dú)立思考的能力， 需要不斷進(jìn)行自我反省和自我批判，避免異化，防止成為一個(gè)單向度的人。

4 馬爾庫塞思想的合理性與局限性

馬爾庫塞所提出的“單向度”理論揭露了發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)通過運(yùn)用技術(shù)理性對(duì)人施加控制，使人成為單向度的人。馬爾庫塞所提出的單向度理論是具有合理性的， 但同時(shí)也存在著局限性。

4.1 單向度理論的合理性

馬爾庫塞的“單向度理論”揭示了資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)使用技術(shù)理性和工具理性對(duì)社會(huì)進(jìn)行有效控制 ， 資產(chǎn)階級(jí)的剝削被合理的外表掩蓋。在社會(huì)的不斷發(fā)展中，資產(chǎn)階級(jí)不再使用暴力手段來統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)，而是使用溫和的 、潛移默化的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，例如：消費(fèi)手段、文化手段、分配手段等。這些控制手段都使人們的精神需要與物質(zhì)需求在一定程度上得到了滿足，從而使人們能夠安穩(wěn)的生活在這個(gè)社會(huì)中 ，不再具有反抗意識(shí)。

馬爾庫塞對(duì)技術(shù)理性的雙面性進(jìn)行了揭示。馬爾庫塞提出：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使社會(huì)能創(chuàng)造出更多的財(cái)富 ，社會(huì)財(cái)富因此得到了增長。社會(huì)財(cái)富的增長有雙重影響，一方面社會(huì)財(cái)富的增長能在一定程度上提高人們的生活質(zhì)量。另一方面，社會(huì)財(cái)富的增長又?jǐn)U展了社會(huì)對(duì)人的奴役 。科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步也在推動(dòng)著社會(huì)的不斷發(fā)展 ，在漸漸滿足了人們需要的同時(shí) ，也就促使了人的異化，人類被機(jī)器支配 ，人在安然自得的生活中被控制 。 技術(shù)理性控制下的自由是虛假的自由， 它剝削了人的超越性和創(chuàng)造性，使人淪為工具。

4.2 單向度理論的局限性

馬爾庫塞的“ 單向度理論 ”是極具現(xiàn)實(shí)意義的 ，有非常大的可取之處 ，但是同樣也存在著局限性 。 首先 ，馬爾庫塞把“ 單向度”的存在歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)，并對(duì)單向度社會(huì)進(jìn)行批判 。 但這就忽視了更深層次的原因 ，即資本主義政治制度，這就使他對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)的批判十分無力。雖然科學(xué)技術(shù)對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生了不可忽視的影響 ， 但是也不能把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作單向度存在的根本原因 。上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的 ，也就是說之所以會(huì)有單向度社會(huì)的存在，是由資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的 ，資本家對(duì)社會(huì)進(jìn)行壟斷 ，對(duì)工人進(jìn)行剝削 ，從而獲取更多的資本。資本家不僅想獲得更多資本，還想獲得更多的政治權(quán)利。這種由資本家對(duì)社會(huì)逐漸加劇的管控，是社會(huì)漸漸成為被管控的社會(huì)，即單向度的社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)雖然促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)不是“單向度”存在的決定因素。因此單向度社會(huì)的存在 ，是由生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而不是由科學(xué)技術(shù)決定的。

其次，馬爾庫塞的單向度理論缺少對(duì)階級(jí)的分析，他對(duì)社會(huì)革命的主體沒有充分的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為：隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人階級(jí)的生活水平不斷提高 ，一些工人階級(jí)甚至變成了資本家 ，他們開始失去了反抗意識(shí)，所以馬爾庫塞認(rèn)為社會(huì)革命的主體是知識(shí)分子等較少受到社會(huì)約束的人 。馬爾庫塞忽視了工人階級(jí)的反抗意識(shí) ，工人階級(jí)是非常強(qiáng)大的社會(huì)變革力量，工人階級(jí)可以團(tuán)結(jié)起來 ，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。 例如英國的工人運(yùn)動(dòng) 、法國的工人運(yùn)動(dòng)等，都是非常強(qiáng)大的變革力量。中國的五四運(yùn)動(dòng)后期的主力也是由工人組成的，社會(huì)革命的主體并不是少數(shù)知識(shí)分子 ，而是聯(lián)合起來的工人。 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展 ，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取更多的利益，也會(huì)不斷壓迫工人，工人必然聯(lián)合反抗，成為社會(huì)變革的主體。

5 結(jié)語

《單向度的人》這本書是馬爾庫塞的著名之作 ，這本書也是馬爾庫塞“單向度理論”的集中而深刻的體現(xiàn) 。本人認(rèn)為這本書有很大的研究價(jià)值，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有非常重要的意義。馬爾庫塞通過對(duì)政治、生活、文化 、語言等領(lǐng)域的研究 ，指明了發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)是怎樣壓抑了人的創(chuàng)造性和超越性的 ， 使人與社會(huì)都變成了單一向度。從另個(gè)角度看，這又有利于社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，但這種統(tǒng)治卻磨滅了人性 ，使人淪為一種工具。