陳麗伶 索一婷 蔣若雪 徐明玥

物化設(shè)計是新興產(chǎn)業(yè)，是國家軟實力的體現(xiàn)。黨的十八大以來，我國對絲路文化高度重視，以“一帶一路”絲路文化宣傳了我國的軟實力?！耙粠б宦贰苯z路文化的物化設(shè)計已經(jīng)在國際上有了一定的知名度和認可度，并由此帶動了經(jīng)濟發(fā)展。西安作為古絲綢之路的起點，有著千百年積累的深厚情感。絲路文化不僅需要物化設(shè)計，更需要在物化設(shè)計中注入文化情感。這些情感將從關(guān)注“物”本身轉(zhuǎn)化為關(guān)注“人”的思想需求，以此賦予其情感價值。

物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)要求將情感融入產(chǎn)品，讓情感著重體現(xiàn)在產(chǎn)品造型、質(zhì)感、便利、舒適等設(shè)計要素中，讓使用者與產(chǎn)品產(chǎn)生互動，得到喜悅的情感體驗。近年來，由于物化設(shè)計的快速發(fā)展，許多企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計過程中對速度和數(shù)量的要求過高，導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵和價值。為了使物化設(shè)計與消費者的態(tài)度、觀念和情感相匹配，應(yīng)將情感設(shè)計理念應(yīng)用于絲路文化的物化設(shè)計中，以滿足“以人為本”的市場需求。

此外，在“一帶一路”建設(shè)中，仍然需要同絲綢之路沿線國家共建共享文化資源，將屬于絲綢之路的多元文化實現(xiàn)情感的物化設(shè)計，實現(xiàn)其文化情感獨特性和不可復(fù)制性，將其本身的文化價值在國際文化舞臺中推上更高的地位。

一、絲路文化的設(shè)計內(nèi)涵

（一）絲路文化的設(shè)計背景

絲綢之路自古以來就是著名的經(jīng)貿(mào)之路和東西方文化交流之路。絲綢之路不僅運輸商品，更將文化、思想、文明等進行了傳播交匯，除去經(jīng)濟價值外更具有其獨特的文化價值。

習(xí)近平總書記首倡“一帶一路”，得到國際社會特別是沿線國家積極響應(yīng)，使絲路文化在世界范圍內(nèi)煥發(fā)出新的活力。從現(xiàn)代國家的發(fā)展來看，絲綢之路將沿線國家的多元文化通過多種形式進行交流，以此來體現(xiàn)國家的軟實力。同時東西方文化的差異為語言、歷史、藝術(shù)、宗教等多種文化類型提供了別具一格的設(shè)計思路，并以物化設(shè)計的形式表現(xiàn)出來。這種多元文化合作設(shè)計的方式，可以讓沿線國家在交流過程中提升經(jīng)濟實力，并潛在地提升國家軟實力。

絲路文化在中國古代政治、文化變遷的同時，也在不斷發(fā)展和消亡，但它始終履行著作為國際經(jīng)貿(mào)文化交流通道的歷史使命。

（二）絲路文化的歷程

秦漢以來，織造業(yè)獲得了巨大的發(fā)展，絲綢成為藝術(shù)品。伴隨著漢代中國對外的大規(guī)模擴展影響，絲綢的貿(mào)易和輸出達到空前繁榮的地步。[1]“絲綢之路”從古代長安經(jīng)甘肅、新疆，最終到達歐洲，大大提高了絲綢產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和歷史價值。魏晉南北朝至隋朝，由于長期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移，長江流域成為新的絲綢業(yè)重心。唐朝時期，由于政治、經(jīng)濟、文化都達到了空前繁榮，對外貿(mào)易得到了巨大的發(fā)展，使絲綢之路實現(xiàn)了思想和文化價值的交匯，為現(xiàn)代絲路文化設(shè)計的情感表現(xiàn)提供了豐富的歷史內(nèi)涵。宋元時期，由于蠶桑技術(shù)的進步，產(chǎn)生了宋錦、絲和飾金織物。它們的出現(xiàn)為絲綢生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展帶來了重大的突破。明清時期，由于資本主義的萌芽與發(fā)展，絲綢的生產(chǎn)與貿(mào)易也發(fā)生了很大的變化。[2]絲綢生產(chǎn)的商品化趨勢越來越明顯，絲綢在對外貿(mào)易上具有了極高的經(jīng)濟價值。但由于閉關(guān)鎖國與封建勢力嚴(yán)重阻礙，生產(chǎn)力難以持續(xù)發(fā)展，絲綢之路逐步頹落。

2013年9月7日，國家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，提出了共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的暢想。同年10月3日，國家主席習(xí)近平在印度尼西亞國會發(fā)表演講，提出共同建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”。這二者共同構(gòu)成了“一帶一路”重大倡議?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)以我國發(fā)展為契機，幫助沿線國家實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，帶動了各國的發(fā)展。

絲綢之路包含著中華民族深厚的歷史情感，這種歷史情感寄托于“一帶一路”建設(shè)和大力發(fā)展絲路文化當(dāng)中，為絲路文化發(fā)展的物化設(shè)計賦予了藝術(shù)價值、美術(shù)價值與文化價值。由于跨文化、跨地域的差異會產(chǎn)生不同的情感，需要多種情感的附加體現(xiàn)，來表現(xiàn)物化設(shè)計的兼容性。物化設(shè)計雖是一種經(jīng)濟形式，但絲綢之路沿線國家貿(mào)易不只是一條經(jīng)濟之路，更是一條和平發(fā)展與互利互惠的道路。經(jīng)濟形式中的包容性情感更能使多元文化匯通，多國民心相通，使絲綢之路成為一條以長安為始的和平之路、開放之路。

二、絲路文化的物化設(shè)計分析

（一）絲路文化設(shè)計現(xiàn)狀

隨著“一帶一路”建設(shè)邁向高質(zhì)量發(fā)展，將絲路文化進行物化設(shè)計就是絲路文化傳播的主要形式之一。隨著國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的興起，絲路文創(chuàng)產(chǎn)品也逐步進入大眾視野，如唐三彩、絲綢，以及敦煌元素的藝術(shù)品等。而這些產(chǎn)品雖然進行了貿(mào)易交換，但并沒有創(chuàng)造與提高歷史價值。在歷史長河的發(fā)展中，絲綢之路不僅在經(jīng)濟貿(mào)易上有著重大作用，也融會貫通東西方文化、思想文明，實現(xiàn)了商品貿(mào)易中的情感精神交流。

近年來設(shè)計市場已經(jīng)逐漸由對物的設(shè)計轉(zhuǎn)向?qū)θ说脑O(shè)計，即從對物的功能、結(jié)構(gòu)、外觀等設(shè)計中關(guān)注消費者的情感體驗。絲路文化中的情感體驗需要深度理解傳統(tǒng)造型中的設(shè)計理念，加以多元化表現(xiàn)，即消費者的滿意度、處境體驗、愉悅程度等。目前大多與絲綢之路有關(guān)的物化設(shè)計以平面為主，多以在絲巾等面料上運用文化元素圖案表現(xiàn)，缺乏文化內(nèi)涵和設(shè)計價值，也因此缺少一定的精神價值。隨著生產(chǎn)與生活節(jié)奏加快，機械的批量生產(chǎn)，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量堪憂，無法實現(xiàn)民眾的情感訴求。因此更需要在物化中附加人文精神，增加民眾在消費過程中的情感體驗。在“一帶一路”建設(shè)中，以絲路文化為主題的物化設(shè)計已經(jīng)占有了一席之地。近年來由于故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的興起，消費者對此類產(chǎn)品又產(chǎn)生了興趣。因此，絲綢之路物化設(shè)計中的外在表現(xiàn)應(yīng)體現(xiàn)其文化內(nèi)核，即在物化設(shè)計中注入對歷史文化的深厚情感，以此來審視絲路文化物化設(shè)計的現(xiàn)狀以及物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)。

（二）目前的設(shè)計優(yōu)勢

“一帶一路”建設(shè)促進了文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計有其自身的特點，政府為絲路文化物化設(shè)計的研發(fā)也提供了場地和具體的政策支持。陜西高校及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)公司多次舉辦文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)、營銷競賽及相關(guān)活動。[3]西安作為古絲綢之路的起點，受文化和技術(shù)的影響，正積極投入文化物化的開發(fā)和設(shè)計。

基于絲綢之路悠久的歷史、獨特而深厚的文化底蘊和豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其物化設(shè)計中的文化情感創(chuàng)作主題千差萬別，使物化設(shè)計具有歷史感染力和可靠性。

（三）目前存在的問題

由于缺乏統(tǒng)籌戰(zhàn)略，管理松散，絲綢之路沿線的物化設(shè)計缺少設(shè)計感，產(chǎn)品零散單一，文化資源缺少合理利用，導(dǎo)致多年來有關(guān)絲路文化的產(chǎn)品匱乏，未體現(xiàn)人文關(guān)懷，缺乏人性化設(shè)計，也就沒有交互情感表現(xiàn)，無法引起消費者的情感記憶，不能吸引消費者購買。此外，物化設(shè)計只關(guān)注外在表現(xiàn)形式，而缺乏實質(zhì)性內(nèi)涵，無法與消費者產(chǎn)生精神共通，過于注重表象，失去了文化內(nèi)涵，人性化設(shè)計不足?！叭诵曰O(shè)計”在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的演變過程中起著不可磨滅的作用。目前有關(guān)絲綢之路的物化設(shè)計，大多以純粹的擺件形式進行生產(chǎn)，失去了實用性和創(chuàng)意性，形成了視覺堆積，使消費者承受不應(yīng)有的視覺障礙，更不能很好地代表絲綢之路的地域特色和文化內(nèi)涵。這些問題就導(dǎo)致了目前的物化設(shè)計缺少統(tǒng)一性。以絲綢之路為主題的地域性物化設(shè)計大多是零散產(chǎn)品，大多為一景點一產(chǎn)品的形式。但文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)以系列形式呈現(xiàn)，使消費者進行串聯(lián)印象，由此增加情感互動。而目前絲路文化的物化設(shè)計無法將其串聯(lián)成為系列產(chǎn)品，無法使消費者產(chǎn)生連帶情感并且致使審美疲勞。

物化設(shè)計是以傳播文化為主要目的，物化的外形應(yīng)服務(wù)于文化的內(nèi)涵和情感認識。因此，當(dāng)絲路文化的物化設(shè)計達到形式與內(nèi)涵的附加統(tǒng)一時，才能為消費者帶來真正的情感引導(dǎo)和功能便利，并實現(xiàn)歷史文化聯(lián)想。

近年來，我國絲路文化的物化設(shè)計順應(yīng)時代發(fā)展，注重設(shè)計的實用性與功能創(chuàng)新，體現(xiàn)科技感與設(shè)計感。從視覺表象上，借助造型、色彩、材質(zhì)等，將絲路文化沿線各地的文化特點進行甄別式設(shè)計；從接觸層面上，在物化設(shè)計中與消費者架起情感橋梁，做出符合消費者情感趨向的設(shè)計。

（四）絲路文化設(shè)計分析

文化的物化設(shè)計最終目的是為了在產(chǎn)品中表現(xiàn)出歷史底蘊和文化價值。因此，物化設(shè)計的過程中必須將歷史文化、歷史情感融入設(shè)計技術(shù)和設(shè)計思想。在絲路文化的物化設(shè)計中，情感表現(xiàn)尤為重要。首先要對現(xiàn)代消費者思想觀念、行為方式、教育背景進行深層分析，使物化設(shè)計符合消費者的需求。其次，對大數(shù)據(jù)進行調(diào)查分析，反向逆推設(shè)計思路與設(shè)計手法，使消費者在購買過程的場景中產(chǎn)生情感共識，即記憶性情感。對于消費者而言，其對于產(chǎn)品造型設(shè)計的價值評判存在著顯著的差異性，一些消費者是基于對產(chǎn)品的使用訴求而加以選擇，一些消費者則是單純對產(chǎn)品產(chǎn)生了喜愛。但無論哪種消費者都會對過于同質(zhì)化、低質(zhì)化的產(chǎn)品產(chǎn)生抵觸情緒和審美乏味。

目前，絲路文化中包含宗教文化、陵墓文化、民俗文化等，形成了絲路文化產(chǎn)品繁多的局面。但這僅僅在文化層面具有一定意義。絲路文化產(chǎn)品中的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面附加值低，也就導(dǎo)致現(xiàn)有設(shè)計產(chǎn)品科技含量低，缺乏創(chuàng)造性，使消費者無法產(chǎn)生情感體驗，也無法對其心理效應(yīng)進行分析。[4]

因此，關(guān)于絲路文化的物化設(shè)計，情感體驗將成為至關(guān)重要的部分，而物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)不僅僅表現(xiàn)在人文產(chǎn)品中，更是需要融合時代科技，以飛速發(fā)展的科技來增強物化設(shè)計中的功能價值與交互。此外，使傳統(tǒng)技術(shù)附加于物化設(shè)計中，物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)將更加凝練。

三、絲路文化在物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)

（一）絲路文化在物化設(shè)計中的情感層次

絲路文化在物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)具有多種內(nèi)涵。唐納德·諾曼將人的情感劃分為三個不同但相互聯(lián)系的層次，分別是本能層、行為層、反思層，各個層次可以繼續(xù)細分，也囊括了對人的整體分析。其中本能層指的是人的感覺器官受到外在事物刺激后傳達給人的感官感受，這會使人產(chǎn)生本能反應(yīng)和情緒反應(yīng)；行為層是指生活中身體受到大腦控制后產(chǎn)生的行為，為了執(zhí)行某項指令的行為，可以通過日常有意識的訓(xùn)練所得；反思層是指大腦在某件事情發(fā)生以后進行反思評價從而引起某些情感和情緒的反應(yīng)，這一層次受個人主觀認識和經(jīng)歷的影響。下文將基于諾曼情感層次論對絲路文化物化設(shè)計中的情感層級進行深入分析。

以諾曼情感層次論為基礎(chǔ)，在分析絲路文化物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)時需要甄別分析。絲路文化包含沿線國家的地域文化和歷史文化，需要基于不同地域文化體會物化設(shè)計中的情感。首先要體會到其中的隱性文化情感，再用反思層提取出文化內(nèi)涵，從而確定物化設(shè)計中所要確定的情感氛圍，以及使消費者產(chǎn)生何種感受。

物化設(shè)計的外在表現(xiàn)也就是所謂顯性情感傳遞，首先為本能層受到色彩、材質(zhì)、紋案等的刺激所產(chǎn)生的情感共鳴。其次，要使消費者有主動參與情緒，并在參與中有文化體驗，用文化體驗中的不同要素來對本能層進行感官刺激，使其融入絲路文化中，進行文化情境再現(xiàn)。除此之外，了解消費者對絲路文化行為層上的主觀認知，對其是否能具有情感感受也起到一定的作用。這些要素都需要在物化設(shè)計中進行體現(xiàn)。

將這三層情感進行剖析，本能層情感是人類本能的判斷，如適合人體的溫度、鮮艷的顏色、柔軟的觸覺、香甜的口感等。這種本能情感源自與生俱來的最直觀的感受，并直接作用于知覺，在潛意識水平上得到心理情感的自然傾向。本能層設(shè)計追求的是即刻的情感效果，引導(dǎo)人們在本能層面擁有積極的認同。

反思層情感與本能層情感恰好相反，具有直觀性、高穩(wěn)定性的特點，是人類通過反復(fù)思考后確定的情感，屬于高度理性清晰認知的情感狀態(tài)。從順序上看，人類面對產(chǎn)品時由第一印象產(chǎn)生本能情感，再從使用過程中產(chǎn)生行為層情感，最后由使用滿意度、記憶程度和使用印象產(chǎn)生反思層情感。其中，反思層情感因使用者個體變化而變化，并且受個體差異的影響，凌駕于其他層次的情感之上。

利用諾曼情感層次論對絲路文化物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)進行深層挖掘，絲綢之路的歷史特點、傳統(tǒng)特色正等待發(fā)掘，進而使消費者產(chǎn)生豁然感并進行文化聯(lián)想和情感串聯(lián)。

（二）絲路文化在物化設(shè)計中的情感構(gòu)成

通過諾曼情感層次論分析，可以了解到無論哪一層面的情感都首先寄托于本能，包括本能行為反應(yīng)和本能心理反應(yīng)。三個層次情感的區(qū)別在于產(chǎn)生的時間。本能層和行為層是“現(xiàn)在”，實際看到和實際使用時的感受。而反思層情感是“延遲”，在“未來”的某個時間段回想過去并產(chǎn)生情感。這三個情感層次是逐層深化的，從對外界環(huán)境的本能反應(yīng)，到針對周圍環(huán)境作出適度行為，再到通過分析和解釋來適應(yīng)環(huán)境。這三個層次在人的情感體驗中共同發(fā)揮作用，使人類適應(yīng)環(huán)境，并與環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。因此，關(guān)注物化設(shè)計中的結(jié)構(gòu)、色彩、材料在感官上帶給人們的情感體驗，通過身體接觸或間接接觸來傳遞、連接產(chǎn)品與情感。運用人們的感官對絲路文化進行物化設(shè)計，將打破物化設(shè)計的常規(guī)設(shè)計思路。[5]

在行為層設(shè)計中，需要運用記憶性元素來研究產(chǎn)品中的熟悉情感，在情感層次的夾層中尋找具有共通性的特別情感。這是因為人們在經(jīng)歷過某一事件或認識某些事物時，會在大腦中留下固有情感印象，這些深層次的固有情感印象在一定設(shè)計的激發(fā)下會自動出現(xiàn)，消費者可以更精準(zhǔn)、更快速地了解物化設(shè)計中的情感。在物化設(shè)計中，使消費者感受到熟悉性情感的產(chǎn)品更容易獲取偏好和信任。這種提取性設(shè)計并不是一類產(chǎn)品的延續(xù)，而是將情感注入的人性化的物化設(shè)計。

反思層設(shè)計是對消費者更需要的文化元素進行總結(jié)和凝練，由消費者結(jié)合自我評價與部分記憶所產(chǎn)生的對某個產(chǎn)品的認可程度。在這個層次的物化設(shè)計必須彌補或肯定消費者對自身的審視訴求，從而引起情感共鳴，使其感到精神性的滿足。在絲路文化中，正確地提取能感受到情感共鳴的設(shè)計元素是極其重要的，不僅包含歷史文化、貨物文化、經(jīng)濟文化、服飾文化，也可以將多重設(shè)計元素進行糅合、抽象、再設(shè)計。消費者只有在物化設(shè)計中擁有情感共鳴才會產(chǎn)生購買心理和宣傳心理。物化設(shè)計的情感高度和情感層次可以賦予產(chǎn)品更高價值的文化內(nèi)涵。

反思層情感是最高層次的情感，其情感信息來自本能層和行為層。同時，本能層和行為層情感不僅是反思層情感的基礎(chǔ)，還是情感的一種外在表現(xiàn)形式。只有在積極的本能層情感和行為層情感的基礎(chǔ)上，積極的反思情感才能得到擴展。

消費者對物化設(shè)計所感受的情感中都包含了這三種層次的情感，三者相互碰撞、相互制約又相互影響，幾乎不存在單一層次的情感。只有充分利用這三種層次的情感才可以使消費者在絲路文化的物化設(shè)計中獲得積極的情感體驗。[6]

（三）絲路文化為物化設(shè)計注入情感的意義

絲路文化的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展是并駕齊驅(qū)的?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)使沿線國家經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密，相互合作更加深入。絲路文化的物化設(shè)計更要表現(xiàn)出文化自信、民族自信，并且讓這種自信推進經(jīng)濟發(fā)展。

縱觀古絲綢之路發(fā)展歷程，體現(xiàn)了合作、開放的發(fā)展準(zhǔn)則，表現(xiàn)了不同民族和文化之間交流的重要意義，積淀了以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神，這些都是人類社會進步的象征，共同揭示了社會和歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律與價值需求?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是對古絲綢之路的繼承和發(fā)展。首先要與周邊國家相互尊重、相互學(xué)習(xí)，在此過程中進一步豐富絲綢之路的精神內(nèi)涵，從而為沿線國家的共同發(fā)展提供了重要途徑；其次，古絲綢之路對當(dāng)今世界具有極大的啟發(fā)意義，貿(mào)易的興盛和文化的溝通大大加速了人類文明的發(fā)展進程，揭示了和諧共贏的科學(xué)發(fā)展理念。在全球經(jīng)濟一體化的大背景下，“一帶一路”建設(shè)是這一發(fā)展理念在當(dāng)今世界的延續(xù)和發(fā)展，是時代的選擇。在未來發(fā)展建設(shè)的過程中，需要堅持和諧共贏的發(fā)展理念，堅持互利平等的原則，與沿線各國和人民緊密聯(lián)系在一起，形成長期穩(wěn)定的發(fā)展關(guān)系。因此也需要通過物化設(shè)計中的情感表現(xiàn)來傳達我們的精神、情感，使這種精神理念更易被接受與認可。

總而言之，絲綢之路作為一條貫穿古今的貿(mào)易道路，絲路文化彰顯了中華民族的文化自信，也因此產(chǎn)生絲路文化中的物化設(shè)計問題。產(chǎn)品的表面造型并不能完整表示產(chǎn)品的內(nèi)涵，設(shè)計師應(yīng)該將設(shè)計方向轉(zhuǎn)為人，注重人的情感，促使設(shè)計滿足其需求。設(shè)計是文化情感的投遞與構(gòu)建。以物化設(shè)計中的多層次性情感來滿足人們的精神需要，也可以賦予物化設(shè)計更高層次價值。“一帶一路”建設(shè)中，絲路文化的物化設(shè)計在興起的同時，更需要從歷史背景來襯托深層次的價值。