吳同和

（永州市歷史文化研究學(xué)會，湖南 永州 425199）

一

我是江蘇興化人，7 歲（1948）隨父母離開家鄉(xiāng)，經(jīng)長沙輾轉(zhuǎn)而至于湖南永州。1963 年7 月，從高校畢業(yè)，步入杏壇，2001 年退休。2000 年，躋身地方文化研究大軍……近年來，或“參釣雪”，或“誦南風(fēng)”，漸感湖南永州雖為南蠻之地，歷史文化積淀卻非常厚重。寧遠(yuǎn)舜帝、江華盤王，俱帝王級人物；賜福漢瑤黎庶，施仁朝野官民。道縣周敦頤，宋明理學(xué)鼻祖；零陵懷素，狂草獨(dú)步儒林。柳宗元詩文作品，婦孺皆能上口；現(xiàn)當(dāng)代名人李達(dá)、陶鑄、江華，都是永州子民……江永上江圩女書，世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；祁陽浯溪碑林，居全國碑林之冠，大小碑碣計505 方，其三絕碑《大唐中興頌》（元結(jié)文、顏真卿字、浯溪石）乃稀世之珍。考古發(fā)現(xiàn)，道縣玉蟾巖古栽培稻距今約1.4－1.8 萬年，是人類最早的人工栽培稻標(biāo)本；陶片距今約1.4－2.1 萬年，比世界上其他任何地方發(fā)現(xiàn)的陶片都要早好幾千年！縱橫上下，聚焦永州，由衷感嘆：“人神懷古頻說稻，堯舜尋根每譽(yù)陶”。

永州文化傳奇還遠(yuǎn)不止于此。2011 年9 月10日，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所吳秀杰博士等專家與湖南省文物考古研究所、道縣文物局等單位聯(lián)手，在距道縣縣城18 公里的樂福堂鄉(xiāng)福巖洞發(fā)掘了5 顆人牙化石；2012 年，再次發(fā)掘19顆；2013 年，又發(fā)現(xiàn)23 顆。2015 年10 月15 日，中國科學(xué)院多位研究員在英國《自然》雜志發(fā)表論文，向全世界宣告：中國考古專家在湖南道縣樂福堂鄉(xiāng)福巖洞古人類遺址發(fā)現(xiàn)47 枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石。這表明，8－12 萬年前，現(xiàn)代人已經(jīng)在該地區(qū)出現(xiàn)，這是目前已知最早的具有完全現(xiàn)代形態(tài)的人類，比歐洲和西亞要早至少3.5－7.5 萬年！

能在自然人文景觀如此繁復(fù)特異的環(huán)境里教書育人，何其榮幸。作為教師，弘揚(yáng)地域文化，發(fā)掘教育功能，責(zé)無旁貸。

常識告訴我們，弘揚(yáng)地域文化，須觀瞻、了解、積蓄、整理、參詳、研究，須透過自然人文景觀表象，深入到文化內(nèi)層，以尋求其深厚蘊(yùn)涵，方可由感知漸進(jìn)為悟覺，從具象以至于抽象。而只有當(dāng)積蓄達(dá)到一定的深廣度時，才可能形成認(rèn)知，進(jìn)而將頓悟偶得訴諸文字。

另一方面，任何一處自然人文景觀，都是一份資源。既是旅游資源，也是文化資源，更是教育資源。如山水勝境，可陶冶情操，也可培養(yǎng)游人熱愛祖國的情感，還可以化育后代子孫。人文景觀也是如此。韶山、井岡山、延安、瑞金、屈子祠、南岳忠烈祠等，都是愛國主義教育示范基地，游學(xué)考察，僅止于五官愉悅嗎？

我的永州地方文化之旅，始于20 年前?；厥走^往，“觀瞻”“了解”“積蓄”“整理”“參詳”“研究”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，仍歷歷在目。

加入舜文化研究大軍后，多次拜謁九嶷山虞帝圣殿，參加省市祭舜大典及相關(guān)學(xué)術(shù)研討。聆“南風(fēng)”圣樂，似穿越時空隧道，進(jìn)入“大同”之境；思大舜事功，虞帝之高風(fēng)亮節(jié)有如九疑山清風(fēng)，撲面而來，心靈遂得以凈化，悟覺也逐步升級。如此“積蓄”之后，退而研讀四書五經(jīng)及《虞舜大典》，認(rèn)真理解消化，久而久之，終于提煉成幾個觀點(diǎn)：用心探尋《南風(fēng)歌》《卿云歌》的隱含密碼，闡述“內(nèi)圣外王”之大同理想與“解慍阜財”的關(guān)聯(lián)，從而展現(xiàn)虞舜的帝王理想和賢圣胸懷；欲論證“舜帝一生，修身治國，以德服人，救苦救難，造福萬民，恭謹(jǐn)劬勞，兀兀窮年。其仁孝德義已臻‘圣’‘神’之境，故爾為百姓萬民崇仰”的結(jié)論，借助資料和學(xué)者研究成果，追溯“圖騰衍化與虞舜崇拜”的歷史進(jìn)程。一方面，展示舜帝內(nèi)圣外王功德，辯議“仁孝維系家國和諧”的命題；另一方面，闡發(fā)舜帝堅(jiān)持實(shí)行“寬猛相濟(jì)，恩威并施”的政策，致政治清明，國泰民安……以上認(rèn)識，分別收錄在《船山學(xué)刊》《湖南科技學(xué)院學(xué)報》《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報》《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》等學(xué)報之中。專論《修身行孝 養(yǎng)性致和》、書評《尋根溯源論虞舜》《〈湘妃怨〉賞讀》及詩文欣賞《舜廟千秋在 人神共仰之》等，亦得以在高校學(xué)報發(fā)表；“舜文化系列論文”（5 篇）榮獲2015 年“永州市第六屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果”三等獎，《寬猛相濟(jì) 恩威并施——古代德治法治摭拾》，榮獲“2015 年在全省改革進(jìn)行時的‘思與行’暨第六屆湖南省社會科學(xué)界學(xué)術(shù)年會論文”二等獎?！肚飩I(yè) 萬代圣君》等網(wǎng)絡(luò)講座吸引了眾多師友圍觀點(diǎn)評；還有多篇論文、隨筆、詩歌發(fā)表在《舜文化研究與交流》及《語文報》《瀟湘》等報刊上。

常年生活在永州西山腳下，愚溪河邊，耳濡目染，“福我壽民”的柳子精神深深感動了我。于是潛心研讀柳宗元詩文，積極接受并傳播柳子精神。近年來，瞄準(zhǔn)柳宗元“永州心態(tài)”，結(jié)合學(xué)習(xí)柳宗元部分詩文，進(jìn)行文本解讀和辯證分析，提出了自己的看法。有數(shù)十篇論文發(fā)表在《湖南科技學(xué)院學(xué)報》等高校學(xué)報及全國各報刊，主編《柳宗元研究大系·晉湘篇》，受聘勘?！逗峡萍紝W(xué)院學(xué)報·柳宗元研究（1980－2005）》，編輯柳宗元研究學(xué)會會刊《柳宗元研究》，參與《柳宗元詩歌注評》及《柳宗元詩歌三匯本》寫作。在永州市電視臺“瀟湘講壇”發(fā)表《抒懷言志 彪炳千秋》的電視講座，應(yīng)聘在網(wǎng)絡(luò)主講《投跡貶謫地 寄情山水間》，與湖南科技學(xué)院人文學(xué)院師生一同《走近“千萬孤獨(dú)”的行者柳宗元》，與湖南永州、廣東清遠(yuǎn)、江蘇南京等地中學(xué)師生交流學(xué)習(xí)柳宗元詩文的心得體會。在永州幾所中學(xué)，創(chuàng)建并指導(dǎo)柳宗元研究課題，指導(dǎo)編寫校本教材，組織師生開展形式多樣的柳學(xué)活動……此外，參編并終審陳弘、陳仲庚《瀟湘文化概論》和易軍、陳毅丹《永州探秘》《循著徐霞客足跡游學(xué)永州》等圖書。

有道是，“物華”有賴“天寶”，“人杰”方顯“地靈”。近年來，為弘揚(yáng)地方文化，發(fā)掘教育功能，我開始關(guān)注永州“人杰”，賞析點(diǎn)評本土多位作家的學(xué)術(shù)專著及文學(xué)作品。撰《闡揚(yáng)經(jīng)典 濡澤瀟湘》，推介永州地域文化著名學(xué)者、湖南科技學(xué)院國學(xué)院院長、“全國教育改革創(chuàng)新先鋒”張京華教授；學(xué)習(xí)陳弘《追尋理想的大學(xué)》，推導(dǎo)“真知灼見＋身體力行＝成功”公式；披閱唐之享《歲月詩痕》詠物詩，體味其“寄情寓志，脫化生新”的功力；品鑒陳仲庚《本土文學(xué)：溯源與評論·本土作家評論》及《尋根文學(xué)與舜文化根源性地位》《舜文化傳統(tǒng)與和諧境界》，對其“品類拔萃 鑒優(yōu)溯源”的寫作特色加以歸納演繹；鑒賞楊金磚專著《瀟湘文學(xué)散論》《瀟水流域作家作品研究》散文集《迷失的歸途》等，撰《窮經(jīng)悟道 探驪得珠》《文化散文 散文文化》，對其弘揚(yáng)本土文化的成果予以推崇。對黃愛平《黃愛平詩選》、張國權(quán)《流動的和弦》、劉翼平報告文學(xué)《腳手架》、鄭正輝小說《“壞”爸爸造就好兒子》、唐曾孝小說《北游記》、駱正軍小說《灞亭柳》、肖獻(xiàn)軍小說《湘妃怨》等作品，均及時予以品鑒推介。

二

流行一句話：“張家界是一幅畫，永州是一本書?！比魏稳耍_永州這本大書任何一頁，都會為之贊嘆。品讀研究，是為了更好的傳承湖湘文化，實(shí)現(xiàn)其教育功能；是為了彰顯永州厚重的歷史文化，以拉動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而加大中心城市建設(shè)力度；也是為了更好地開發(fā)利用其資源，使后來者續(xù)寫華美篇章……

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

近年來，研究永州地方文化的隊(duì)伍越來越大，反映永州地方文化的各類著述不勝枚數(shù)。眾多圖書中，《永州探秘》和《瀟湘文化概論》很值得一讀。

湖南省舜文化研究會副會長、湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會副會長易軍、陳毅丹合編《永州探秘》，綜合借鑒了大量相關(guān)著述，匯萃集精，成功地將永州山水景物與人文景觀融為一體，比較全面客觀地描述了“永州之野”的絢爛多姿，細(xì)心謹(jǐn)慎地破解了部分“永州之謎”的神奇密碼。該書以“文化”為綱，以“一個帝王”（舜帝）的傳奇、“二條江水”（湘江、瀟水）的蘊(yùn)蓄、“三座名山”（舜皇山·人文、九嶷山·風(fēng)水、陽明山·佛教）的人文、“四大文化品牌”（柳文化、瑤文化、女性文化、書法藝術(shù)）的流布、“五條文旅主線”（思想之源、愛情之源、人文之源、民俗之旅、生態(tài)之旅）的交匯為主線，將好生態(tài)、好風(fēng)光、好物產(chǎn)與較深層次的文化淵源相互交融，相互勾連，圖文并茂，敘議結(jié)合，探尋了中國歷史文化發(fā)展的共同軌跡，形象地解讀了永州這本大“書”獨(dú)有的厚重與精彩，彰顯了永州在中國文明進(jìn)步史上占有的重要地位。

《永州探秘》最大的特色，就是濃墨重彩表現(xiàn)了永州文化沉淀，揭示了古郡多層面的文化精髓。這些“文化”主要包括：

珍貴無比的古遺文化。道縣福巖洞距今約8-12萬年前的47 顆現(xiàn)代人類牙齒化石、零陵距今約2萬年的舊石器晚期的石棚、道縣玉蟾巖遺址和鬼崽嶺古代祭祀遺址、寧遠(yuǎn)九嶷山舜帝廟遺址、東安大廟口鎮(zhèn)的坐果山遺址等，都是珍奇國寶。寧遠(yuǎn)文廟、零陵柳子廟、文武二廟、祁陽浯溪碑林及江華、零陵、東安、道縣等地古碑刻，以及道縣濂溪故里、江永上甘棠、零陵周家大院、新田龍家大院，以及永州市二區(qū)九縣眾多的古村、古堡、古亭、古樓，古塔、古墓、古井、古道、古橋，古窯等，給瀟湘大地增添入了無限靈光。

流芳百世的“四源”文化。經(jīng)考證，在博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國文化系列中，道德文化、柳學(xué)文化、理學(xué)文化和瑤族文化均源自永州！其發(fā)展和延伸，為中國傳統(tǒng)文化的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。

如詩如畫的山水文化。永州山脈眾多，重巒疊嶂：寧遠(yuǎn)九嶷山神奇，“天下萬山朝九嶷”；雙牌陽明山和美，堪為人間“福地靈山”；東安舜皇山峻拔，相傳舜帝南巡駐足于此，亦為之動容。至于瀟湘二水，江水流淌著千古文化，兩岸點(diǎn)染著三湘風(fēng)情。其江水之清冽澄碧，丹巖之嶙峋雄奇，歷史之悠久厚重，四時之悅目賞心……無不令人流連忘返，樂不思蜀。

催人奮進(jìn)的紅色文化。史書記載，紅軍長征過永州，主要戰(zhàn)斗達(dá)23 次，留下的革命遺址有42 處。紅軍長征在永州寫下的燦爛篇章，催人奮進(jìn)，予子孫萬代以無盡教益。

豐富多彩的風(fēng)俗文化。據(jù)統(tǒng)計，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的習(xí)俗文化有江永女書、寧遠(yuǎn)舜帝祭典、祁陽祁劇、江華瑤族長鼓舞、道州龍船賽、零陵花鼓戲等十種。

頗具影響的永州名人。永州人杰地靈，名人薈萃。中國理學(xué)開山鼻祖周敦頤，承孔孟而啟程朱，是湖湘文化的“首張名片”；李達(dá)、陶鑄、江華等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，都是地地道道的永州人。

無論描山繪水，說古道今，抑或談風(fēng)話俗，敘事寫人，都凸顯了永州作為歷史文化名城的重要特質(zhì)，可予讀者以感官和心靈的震撼。

如此看來，《永州探秘》堪稱一本愛國主義教材。對于讀者，不但具有旅游指南的作用，而且可以化育心靈，陶冶情操。

三

如果說，易軍、陳毅丹編著的《永州探秘》是全方位介紹永州風(fēng)土人情的通俗讀物，那么，被列為全國普通高等教育傳統(tǒng)文化重點(diǎn)推薦教材的《瀟湘文化概論》，無疑是一本研究瀟湘文化的理論教科書。

這本書，由湖南科技學(xué)院原黨委書記陳弘教授領(lǐng)銜，湖南省舜文化學(xué)會會長陳仲庚、湖南省濂溪學(xué)研究會會長張京華、中國柳宗元研究學(xué)會秘書長楊金磚等七位教授合力編寫。2016 年秋季起，被列為湖南科技學(xué)院大一新生教材，學(xué)生反響強(qiáng)烈。實(shí)踐證明，該書對于弘揚(yáng)永州地方文化，有不凡貢獻(xiàn)。

關(guān)于編寫《瀟湘文化概論》的動因，陳弘書記書序《不到瀟湘豈有詩》寫道：

在永州生活和工作，是一次極為珍貴的發(fā)現(xiàn)美、感悟美的精神之旅。我常常迷戀于瀟湘之靈秀，感動于山川之奇峻，震撼于文化之厚重，仰止于這片神奇的土地所孕育的歷代風(fēng)流人物。每當(dāng)徜徉瀟水河畔，駐足陽明山巔，流連舜皇古道，遠(yuǎn)眺九嶷白云，總是情不自禁喟嘆大自然的鬼斧神工，感懷歷史長河的波詭云譎……

永州地方文化是湖湘文化的重要源頭，也是中華民族文化的重要組成部分。為了不負(fù)大學(xué)文化傳承使命，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和家國情懷。經(jīng)我提議，與陳仲庚先生、張京華先生、楊金磚先生一拍即合，聯(lián)合我校長期從事永州地方文化教學(xué)研究的六位教授和一位副教授，歷經(jīng)近一年之久編著了本書。

《瀟湘文化概論》，全書共十二章：一，文化名城；二，山魂蒼梧；三，水韻瀟湘；四，德祖大舜；五，柳子文章；六，濂溪風(fēng)范；七，碑刻書藝；八，戲曲歌謠；九，女書傳奇；十，瑤鄉(xiāng)風(fēng)情；十一，古村遺韻；十二，古城考古。編寫這本書，目標(biāo)明確，資料翔實(shí)。在技法方面，教授們成功地將獨(dú)具永州地方特色的文化因子集于一冊，從不同側(cè)面，全方位多角度地述說永州山水人文。其演繹推論，“山水蘊(yùn)蓄人文，人文不離山水”。作為教材，可予學(xué)生五官愉悅，且使之上升至理性層面，實(shí)現(xiàn)陳弘書記所提出的“不負(fù)大學(xué)文化傳承使命，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和家國情懷”的終極目標(biāo)。披閱教材，還可發(fā)現(xiàn)，由于各位教授“八仙過海，各顯神通”，行文各具特色；因而《瀟湘文化概論》呈多元多彩之象，可滿足學(xué)生在獲得整體感悟的基礎(chǔ)上各取所需。

陳仲庚教授善于尋根溯源，多方求證。為彰顯大舜仁孝之德、內(nèi)圣外王之功，采用敘議結(jié)合，尋探刨底的技法，令人耳目一新。以下兩段的闡釋補(bǔ)注，訓(xùn)詁“允”之各義，點(diǎn)明“誠”“信”同義，虞舜之形象呼之欲出矣！

根據(jù)《尚書》的記載，舜帝不僅把帝位禪讓給了大禹，還把治理國家的“十六字心傳”授予他……這“十六字心傳”的核心，就是要求在治理國家時必須做到公平、誠信?！霸蕡?zhí)厥中”之“允”，《說文》的解釋是：“允，信也”?！稜栄拧泛汀稄V雅》都訓(xùn)“誠”為“信”，《說文》則“誠”與“信”互訓(xùn)。也就是說，“誠”與“信”含義相同，與“允”的含義相通。

在儒家的經(jīng)典中，最早對“誠”進(jìn)行論述的是《孟子》……其后的《荀子》則認(rèn)為“誠”既是養(yǎng)心修身的根本原則……《孟子》之前的《論語》，雖然沒有提到“誠”，但多處提到了“信”，因?yàn)槎叩暮x相同，所以講“信”的地方也可以當(dāng)做“誠”來解釋。

關(guān)于柳宗元的“心路歷程”，陳仲庚教授借助《江雪》《湘口館瀟湘二水所會》二詩，進(jìn)行深層次剖析。他認(rèn)為，柳宗元所描寫的（“千山鳥飛絕……”），不應(yīng)該全是實(shí)景，更多的是他當(dāng)時心境的“外化”；而《湘口館瀟湘二水所會》之“九疑浚傾奔，臨源委縈回……杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀”，乃是柳宗元“因景而生情”的流露。故“漁父”“羈鴻”者，實(shí)指之外，另寓深意。這個看法，很有見地。

張京華教授擅長引經(jīng)據(jù)典，稽古發(fā)微?！板ハL(fēng)范”“碑刻書藝”二章，無不顯示這種寫作風(fēng)格。如“濂溪風(fēng)范”章，開宗明義：濂溪先生留下兩個儒家故事，一為“窗前草不除”，一為“孔顏之樂”。

《二程遺書》載，程顥曰：“周茂叔窗前草不除，問之，云：‘與自家意思一般?！?/p>

《通書·志學(xué)》曾說：“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)?！薄抖踢z書》又載程顥曰：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)印⒅倌針诽?，所樂何事？”又載程顥曰：“某自再見茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！逼浜蟪填U弱冠上書闕下，閑游太學(xué)，作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，深得胡瑗激賞?！端问贰贩Q：“二程之學(xué)源流乎此矣?！?/p>

短短百余字，引古籍《二程遺書》《通書·志學(xué)》《宋史》等3 本，援《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》1 篇，古人語辭7 處，典中蘊(yùn)典；而濂溪先生敬畏生命、憐愛天地萬物之秉性及入內(nèi)出外、為求與“理”合一之理想境界，即“濂溪風(fēng)范”，清晰畢現(xiàn)矣！這等高度濃縮概括的功力，豈常人之可及？

關(guān)于周敦頤在理學(xué)的地位，張京華教授關(guān)于濂溪先生“儀式性”作用的論斷，尤為深刻獨(dú)到：

在兩宋當(dāng)時，程珦父子、潘興嗣、蒲宗孟、度正、黃庭堅(jiān)、朱子、呂祖謙、魏了翁、胡宏、張栻等人，都對濂溪先生的學(xué)術(shù)思想加以推崇……濂溪先生在兩宋理學(xué)道統(tǒng)的構(gòu)建中，起著關(guān)鍵的“儀式性”作用。

之所以具有如此關(guān)鍵的地位，必須具備如下條件：第一，恰好為宋初先驅(qū)長輩。第二，恰好為二程之師。第三，恰好著有《易通書》。第四，學(xué)術(shù)純而不雜。具備這四個條件，兩宋新儒家的儒統(tǒng)乃可以獲得全新的建構(gòu)。

其他教授，風(fēng)格各有千秋，遂致《瀟湘文化概論》精彩紛呈。楊金磚教授重鋪敘，工縝密。話“文化名城”，均有根有據(jù)；繪“水韻瀟湘”，畫其“流”“源”“景”“境”“情”“思”，皆有情有韻，有聲有色。周甲辰教授狀“山魂蒼梧”，尋蹤覓魂，將五嶺、蒼梧、九疑、陽明、舜皇諸山合為一體，令人浮想聯(lián)翩。潘雁飛教授將祁陽祁劇、零陵花鼓、祁陽小調(diào)、盤王大歌、瑤家長鼓等“戲曲歌謠”融于一章，客廳花屏般，五光十色，令人嘆為觀止；楊增和教授話“女書傳奇”，從來源、形體、內(nèi)容、習(xí)俗、傳承等五個方面予以闡述，令人大開眼界；谷顯明教授撰“古城考古”，集事例，匯考證，為讀者了解古城之古提供了諸多資料和佐證，令人大受啟發(fā)。

《瀟湘文化概論》問世至今已經(jīng)5 個年頭，實(shí)踐證明，由于它成功地堅(jiān)持“文旅融合”的原則，從旅游資源中最大限度地發(fā)掘文化資源，加以抽象推演，從而使之成為比較系統(tǒng)的教育資源。由于本書有敘有議，新見迭出，可予讀者以較為完備的“瀟湘”具象體驗(yàn)和整體認(rèn)知。在這個意義上，《瀟湘文化概論》發(fā)揮了更大更多的教育功能。

正因?yàn)槿绱耍?019 年11 月3 日，新華書店總店聯(lián)合全國數(shù)百家出版社和圖書出版公司，從4188種選送圖書中“優(yōu)中選優(yōu)”，在強(qiáng)國商城、新華書店總店微信公眾號同時展出《瀟湘文化概論》。這表明，《瀟湘文化概論》是高校人文素質(zhì)教育的好教材，是瀟湘文化研究的成功探索。