劉 潔

(西北民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030)

中國古代的和親聯(lián)姻縱貫上下幾千年、橫聯(lián)中華多民族，有關(guān)的史籍記載為數(shù)眾多，相關(guān)的文學(xué)記述也是延綿不絕、內(nèi)容豐富。眾所周知，一個民族的文學(xué)往往由兩部分構(gòu)成：一部分是上層的、知識分子所創(chuàng)作的精英文學(xué)(雅文學(xué)或稱作家文學(xué))；一部分是來自社會底層的、廣大民眾口耳相傳的民間文學(xué)(俗文學(xué)或稱大眾文學(xué))。這兩者不僅在內(nèi)容題材和思想情趣上存在較大差別，而且在表現(xiàn)方式和傳播手段上也有很大不同。

中國歷史上的和親聯(lián)姻，為古代詩人和廣大民眾提供了豐富多樣的素材，由此產(chǎn)生了大量和親詩歌和聯(lián)姻傳說，但各時期的詩歌與傳說發(fā)展情況卻不盡相同?？梢哉f，經(jīng)過古代文人與廣大民眾各自創(chuàng)作的相互補(bǔ)充，才較為完整地勾勒出和親文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

一、昭君和親廣泛詠傳

據(jù)可詠雪等編輯的《歷代吟詠昭君詩詞曲(全輯·評注)》統(tǒng)計，現(xiàn)存自漢至清的詠昭君詩詞曲就有1200多首，(1)可詠雪、戴其芳等編：《歷代吟詠昭君詩詞曲(全輯·評注)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009年。而目前我們搜集到的昭君傳說也有百余篇。從現(xiàn)存的和親詩和聯(lián)姻傳說等雅俗文學(xué)作品來看，歷經(jīng)千年發(fā)展，只有漢代的昭君和親最能引起古代詩人和廣大民眾的共同關(guān)注。這種雅俗并重的文學(xué)現(xiàn)象，既有歷史文化的因素，也有復(fù)雜的社會人文背景。究其原因，一是昭君和親為漢匈友好、民族往來架起了橋梁，人們愿意將漢匈六十年間的和平視為昭君出塞的功績。二是昭君出塞是自愿請行，這種摒棄民族偏見的非凡見識和獻(xiàn)身精神令人欽佩。三是對于廣大民眾來說，來自民間的昭君給人一種親近感。四是對于古代文人而言，他們熱衷吟詠昭君出塞，是為了借昭君紅顏薄命之不幸，澆自己心中失意頹喪之塊壘。由此昭君出塞便成為雅俗文學(xué)的聚焦點，成為和親詩與民間傳說最集中、最重要的組成部分。

二、唐蕃和親的詩歌與傳說

據(jù)史籍記載，唐蕃之間成功的和親僅有兩次，但唐蕃間的和親意向卻不止于此，這些顯然為詩人的創(chuàng)作提供了素材，但是古代詩人詠及唐蕃和親的詩作卻數(shù)量有限。與文人吟詠的冷清不同，在民間有關(guān)文成公主和金城公主的傳說卻題材豐富、流傳甚廣。

(一)古代詩人吟詠唐蕃和親的詩作

唐代是漢藏兩族交往交流交融的時期，唐蕃和親促進(jìn)了雙方的互市和會盟，密切了雙方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的交流。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，現(xiàn)存反映唐蕃和親的唐詩有30多首，其中唐代朝臣送別金城公主入蕃的17首應(yīng)制詩，不僅反映出當(dāng)年唐中宗親送金城公主遠(yuǎn)嫁的情景，而且包含著朝臣們對待唐蕃和親的態(tài)度及情感，成為了解唐人和親觀念的難得之作。

受政治和地理等多種因素的限制，由唐至明到過西藏的內(nèi)地文人鳳毛麟角。清雍正五年(1727)，駐藏大臣制度正式施行，西藏成為中央派員直接治理的行政區(qū)域。此時才有一些官員兼文人進(jìn)藏或駐藏，他們以文字記錄親歷西藏的經(jīng)歷和感受，吟詠西藏的歷史風(fēng)云、山川地理、宗教建筑和民俗風(fēng)物等，這些詩作彌補(bǔ)了中國古代文學(xué)的空白。其中有的涉及唐蕃和親歷史或古跡遺存，如孫士毅的《金城公主曲》《大詔》《甥舅碑》，和瑛的《小招寺》等，這些都成為觀照唐蕃歷史文化、了解清人認(rèn)知漢藏關(guān)系不可多得的窗口。

(二)廣大民眾盛傳唐蕃和親的故事

與古代詩壇吟詠唐蕃和親的落寞不同，在民間廣大民眾的口中盛傳著有關(guān)文成公主和金城公主入蕃及其蕃地生活的各種傳說、故事、歌謠和藏戲等，它們往往以藏區(qū)為中心，傳向四面八方，呈現(xiàn)出興盛局面。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，目前流傳的有關(guān)文成公主和金城公主的傳說、故事和歌謠等有百余篇。其中關(guān)于文成公主的如《文成公主的故事》《甲薩公久卓瑪成婚》等多為藏族民間傳說，在西蒙古衛(wèi)拉特有《巧記請王后》的傳說，土族有《倫布噶丹說媒》等傳說；地名傳說有《日月山》《倒淌河》等；民間歌謠有《公主帶來的曼巴》等。此外，有關(guān)金城公主的傳說有《金城公主的故事》《“靈巖寺記”的故事》等。這些傳說和歌謠以青海、西藏、四川和甘肅等地為中心向外傳播，影響久遠(yuǎn)，至今仍以活態(tài)的方式，流傳于青藏川甘等地，成為人們節(jié)日演唱和文化活動的組成部分。

三、滿蒙聯(lián)姻的民間傳說

滿蒙聯(lián)姻將中國古代和親推向高峰，長時期大范圍的聯(lián)姻形成了滿蒙之間的牢固同盟，也促進(jìn)了清王朝的建立和全國的統(tǒng)一。令人遺憾的是，吟詠滿蒙聯(lián)姻的詩歌只在追溯歷史或感慨現(xiàn)實時才會偶然出現(xiàn)。乾隆皇帝有詩曰：“塞牧雖稱遠(yuǎn)，姻盟向最親……敬誠堪愛處，未忍視如賓。”乾隆皇帝對歷代姻親的科爾沁部蒙古王公貴族，不忍以臣子和賓客相看，這種滿蒙一家、親同手足的情感令人感動，但是像這樣的詩作只是鳳毛麟角，這不能不說是一種文學(xué)的遺憾。

能夠彌補(bǔ)文人創(chuàng)作不足的是流傳至今的滿蒙聯(lián)姻傳說，其多樣的題材、豐富的內(nèi)容成為滿蒙聯(lián)姻文學(xué)的主流。目前筆者收集到的滿蒙聯(lián)姻傳說有60多個，這些傳說主要流布于今天的東北三省和內(nèi)蒙古自治區(qū)的滿蒙漢等族人民中間。而滿蒙聯(lián)姻傳說能夠流傳下來，其實與滿族重視歷史文化傳承密切相關(guān)。

(一)滿族講古說史的習(xí)俗

滿族是一個慎終追遠(yuǎn)、求本尋根的民族，在氏族內(nèi)部，很早就有口耳相傳的“講古”“說史”等活動。“在滿族民間講古主要包含兩大類別：一是廣泛流傳于滿族民間的神話、傳說、故事和謠諺等短篇口頭敘事，即人們尋常所說的‘故事’或‘瞎話兒’；一是具有獨立情節(jié)和完整結(jié)構(gòu)體系，內(nèi)容恢宏的長篇敘事，即我們今天所說的‘滿族說部’。”(2)江帆：《論滿族說部的生成與播衍》，《西北民族研究》2010年第4期。后來，隨著時代的變遷，講古不再是滿族某一氏族內(nèi)部的私密行動，而是民間大眾普遍參與、備受民眾歡迎的一種文化娛樂活動。據(jù)《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》統(tǒng)計，涉及滿蒙聯(lián)姻的滿族說部有10余篇，它們大多與滿蒙聯(lián)姻傳說中的故事大同小異，應(yīng)是同源共生的產(chǎn)物，它們共同演繹著滿蒙聯(lián)姻的歷史，講述著滿蒙聯(lián)姻中的喜怒哀樂。

(二)彌補(bǔ)空白的滿蒙聯(lián)姻傳說

滿蒙聯(lián)姻作為爭取盟友、鞏固政治聯(lián)盟的一種方式，助力清王朝一統(tǒng)天下、穩(wěn)定邊疆和統(tǒng)治全國。滿蒙聯(lián)姻傳說反映出普通民眾對滿蒙聯(lián)姻的認(rèn)識和理解。正如學(xué)者所言：“沒有握持歷史書寫權(quán)力的北方民族普通民眾也是這些歷史的經(jīng)驗者，他們對歷史也有深切的感受、看法和評價，他們在歷史的和聲中也要發(fā)出自己的聲音。于是，一些歷史本文經(jīng)過一代代與其發(fā)生關(guān)聯(lián)、對其有所體驗的普通民眾用心靈去解讀和感悟之后，傾注進(jìn)人們的情感與道德判斷，經(jīng)過時代意識的過濾，匯聚成難以遏制的心聲……”(3)邵漢明主編：《滿族古老記憶的當(dāng)代解讀——滿族傳統(tǒng)說部論集》(第一輯)，長春：長春出版社，2012年，第44-45頁。所以，不論這些聯(lián)姻傳說的內(nèi)容是否真實，在一定程度上都折射出滿蒙聯(lián)姻的歷史背景和民眾意識，反映廣大民眾的思想觀念、價值判斷和情感態(tài)度。

滿蒙聯(lián)姻傳說題材多樣、內(nèi)容豐富，有的傳揚珠聯(lián)璧合的滿蒙結(jié)緣，如《大玉和小玉》《皇太極迎親》等；有的則講述滿蒙聯(lián)姻的坎坷歷程，如《孝莊與兒斗法》《公主和她的兒子》等；有的反映清廷與蒙古部族的矛盾沖突，如《塞音寶力格山》《格根紹榮山》等；有的盛贊聯(lián)姻公主的賢淑明理和順時守節(jié)，如《成吉思汗與哈屯》《皇姑院里的關(guān)大姑》等；還有的則神化了聯(lián)姻公主的作用及影響，如《巴林橋》《公主鞭打河神》等。此外還有講述滿蒙聯(lián)姻遺跡的傳說等，這些都保存著滿蒙聯(lián)姻的豐富內(nèi)容和動態(tài)信息，至今仍發(fā)揮著民間文學(xué)教化啟蒙、傳播知識和娛樂精神的重要作用。

四、其他和親聯(lián)姻詩歌與傳說

從和親聯(lián)姻文學(xué)發(fā)展的軌跡來看，古代和親詩與聯(lián)姻傳說主要集中在漢匈和親、唐蕃和親及滿蒙聯(lián)姻這三個時期，其他時期的和親聯(lián)姻古代文人鮮有吟詠，民間傳說也不多見。保留至今的少量作品，則記錄著模糊的和親往事。

(一)唐王朝與回紇和親的零星詩作

唐王朝與回紇的和親是出于“以修兵征好”，(4)《舊唐書》卷一百九十五《回紇傳》，北京：中華書局，1975年點校本，第16冊，第5198頁。唐朝先后以寧國公主、小寧國公主等出嫁回紇。唐代詩人言及唐與回紇和親的詩作有杜甫的《即事》、雍陶的《陰地關(guān)見入蕃公主石上手跡》、李山甫的《陰地關(guān)崇徽公主手跡》、楊巨源的《送太和公主和蕃》、張籍的《送和蕃公主》、王建的《太和公主和蕃》、許渾的《破北虜太和公主歸宮闕》等10多首。這些詩作反映唐與回紇和親的歷史，抒發(fā)和親公主遠(yuǎn)嫁的悲哀，其中包含著唐人對唐王朝與回紇和親的認(rèn)識和理解。

(二)民間的其他聯(lián)姻傳說

中國地域遼闊、民族眾多，少數(shù)民族多散居在東西南北不同的邊疆地帶。歷史上形成的“北方和親文化圈”“西北和親文化圈”和“西南和親文化圈”三大“和親文化圈”內(nèi)，“都有多種類型的和親”，(5)崔明德：《論和親文化》，《中國邊疆史地研究》2021年第2期。如中原朝廷與周邊少數(shù)民族的和親，少數(shù)民族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻等。這些涉及眾多民族的和親聯(lián)姻，其特點是地域范圍廣、時間跨度長。歷史上的和親聯(lián)姻，雖然在民間口耳相傳，但歷經(jīng)歲月的長河，很多傳說早已消亡。除了上述相對較為集中的漢匈和親、唐蕃和親及滿蒙聯(lián)姻的傳說之外，目前能夠留存下來的傳說數(shù)量很有限，其中有中國與域外國家和親的傳說，有西北帶有神話色彩的和親傳說，還有西南少數(shù)民族之間的聯(lián)姻故事等，這些傳播海內(nèi)外、流布特定地域的民間傳說，雖不多但值得關(guān)注和重視。

一是中國與馬來亞和親的傳說。這個來自《馬來紀(jì)年》一書的《中國皇帝向馬來公主和親》的傳說，講述了巨港馬來王國第一代國王室利帝利槃那將長公主嫁給中國皇帝的故事。據(jù)當(dāng)代海外著名民間文藝學(xué)家譚達(dá)先解釋：“《馬來紀(jì)年》所載的馬來人，是當(dāng)?shù)氐耐林?，建有王國。馬來亞與中國和親的事，則不明白?！?6)譚達(dá)先：《海外華僑華人民間文學(xué)》，北京：中國戲劇出版社，2010年，第148頁。這個有關(guān)中國皇帝與馬來公主和親的傳說雖然暫沒有史實依據(jù)，可視為一則野史，它應(yīng)是古代馬來人向往中國并希望與之結(jié)交友好關(guān)系的一種傳說，是人們對建立兩國親善關(guān)系的一種遐想。它之所以能夠流傳至今，當(dāng)源于馬來亞華僑內(nèi)心的美好愿望，也是廣大華僑加強(qiáng)文化記憶、構(gòu)建文化認(rèn)同和維護(hù)族群身份的一種表現(xiàn)。(7)參見毛睿：《明朝公主和親馬六甲：馬來西亞華人文學(xué)書寫、文化記憶及身份認(rèn)同》，《民族文學(xué)研究》2019年第4期。

二是帕米爾高原的和親傳說。有學(xué)者曾言：“中國的神話和傳說，慣于把遠(yuǎn)古的各族納入一位古帝的譜系之中，以為他們都有或近或遠(yuǎn)、或嫡或庶的血緣關(guān)系。氏與氏之間，方與方之間，以及中原的大邦與邊疆的小邦之間，廣泛聯(lián)姻是歷久不墜的傳統(tǒng)。和親的源頭，就在這邦與邦聯(lián)姻、方與方聯(lián)姻乃至氏與氏聯(lián)姻的古老傳統(tǒng)之中?！?8)張正明：《和親論》，見馬大正：《中國古代邊疆政策研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年，第428頁。漢唐時期的和親多發(fā)生在中原漢王朝與北方少數(shù)民族或西北少數(shù)民族政權(quán)之間，因時代久遠(yuǎn)、地域遼闊，所以這些地區(qū)也流傳著一些模糊了時代背景，卻能夠反映中原漢王朝與少數(shù)民族政權(quán)之間和親的傳說，從中可見內(nèi)地與邊疆聯(lián)姻的線索。

流傳于帕米爾高原塔什庫爾干地區(qū)的《漢日天種》傳說，講述的是西域波斯國王向中國皇帝請婚的故事。(9)谷德明：《中國少數(shù)民族神話》(下冊)，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第747頁。這一述及中原公主在遠(yuǎn)嫁途中被發(fā)現(xiàn)懷有身孕，從而建立朅盤陀國的傳說，也是塔吉克人世代相傳、引以為傲的族源神話。據(jù)《大唐西域記》記載，玄奘去印度取經(jīng)歸來時曾路過此地，聽人們講過此事，可見這一傳說早在唐代就已廣為流傳。民間傳說與史籍記載的內(nèi)容基本相同，可推測此傳說應(yīng)是廣大民眾對漢王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)和親的聯(lián)想與演繹。

三是西南麗江地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)之間的聯(lián)姻傳說。西南地區(qū)山密河深、地域偏遠(yuǎn)，諸多少數(shù)民族聚居于此，這些少數(shù)民族政權(quán)為了各自的發(fā)展和利益，也常采取和親聯(lián)姻方式加強(qiáng)或擴(kuò)大自己的實力。在西南地區(qū)廣為流傳的《龍女樹》，便講述麗江的統(tǒng)治者木天王以和親為計，侵占普米族和納西人地盤的故事，它也是一個因和親而起的愛情悲劇，其中蘊(yùn)含著廣大民眾的情感認(rèn)同和價值判斷。(10)中共麗江地委宣傳部：《納西族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1981年，第289-294頁。

綜上所述，古代文人的和親詩往往以和親歷史為依托，或聯(lián)系現(xiàn)實、或隱喻自身，常常是有感而發(fā)、以詩代言、態(tài)度明確、語言精煉，具有鮮明的個性色彩。流傳于民眾的傳說，一般聚焦于和親聯(lián)姻的某一事件或某一人物，通過具體的情節(jié)人物、古跡遺存或地名傳說等，形象地傳述歷史、描繪人物和渲染場景，自然流露出廣大民眾對和親聯(lián)姻的認(rèn)知、感受和理解?？梢哉f，不論是古代文人筆下的和親詩，還是來自民間的集體記憶，都從各自的角度描繪著和親文學(xué)的發(fā)展圖景，反映出中國歷史上曾經(jīng)有過的民族交流和友好相處，其中“和平、和睦、和諧”的文化內(nèi)涵，(11)崔明德：《論和親文化》，《中國邊疆史地研究》2021年第2期。也是今天鑄牢中華民族共同體意識不可或缺的精神養(yǎng)料。