陳敬國(北京大學(xué) 社會學(xué)系，北京 100871)

引言：異化的概念及其演進(jìn)

所謂異化，是指人在一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和政治制度之下喪失其自由的狀態(tài)。作為西方思想史上最具生命力的理論之一，關(guān)于異化這一概念的探討可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖的著作《理想國》。在此書中，柏拉圖用“Alloiosis(異變)”一詞來表示人所進(jìn)行的一種宗教默禱活動。(1)亞當(dāng)·沙夫：《作為社會現(xiàn)象的異化》，衣俊卿等譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015年，第31頁。但德語“Entfremdung(異化)”一詞的真正形成卻是由馬丁·路德在1522年翻譯《圣經(jīng)》時(shí)從希臘文的《新約全書》中“Allotrisis”改進(jìn)而來的。在希臘文中“Allotrisis”一詞主要的含義是疏遠(yuǎn)、陌生和分離，馬丁·路德用這個(gè)詞也主要是用來形容在宗教生活中人與上帝的疏遠(yuǎn)和隔離狀態(tài)。(2)侯才：《有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析》，《哲學(xué)研究》2001年第10期。侯才教授認(rèn)為，“Entfremdung”一詞在德語世俗的使用中還融匯了拉丁語“Abalienare”和“Alienatio”兩詞的內(nèi)涵?！癆balienare”一詞意為陌生化、剝奪、取走?！癆lienatio”一詞意為陌生、脫離、轉(zhuǎn)讓。(3)侯才：《有關(guān)“異化”概念的幾點(diǎn)辨析》，《哲學(xué)研究》2001年第10期。拉丁文“Alienatio”的含義可見于經(jīng)院哲學(xué)家奧古斯丁的著作，主要有積極和消極兩層含義：一是指人在默默的祈禱中使精神脫離肉體，從而與上帝合一；二是指罪人與上帝疏遠(yuǎn)。(4)王樹人：《關(guān)于馬克思主義之前的異化理論》，《哲學(xué)研究》1983年第10期。此外，據(jù)考證，“Alienatio”一詞還被荷蘭著名哲學(xué)家格勞秀斯引入到社會契約論中，用來指稱權(quán)利的轉(zhuǎn)讓和放棄。此后的霍布斯、洛克、盧梭等人都繼承了對該詞的用法。特別值得注意的是盧梭對于權(quán)利轉(zhuǎn)讓的看法，盧梭在論述社會契約形成過程中權(quán)利轉(zhuǎn)讓和放棄時(shí)，特別注重對人的自由權(quán)的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為人生來具有的自由權(quán)，絕不可以無條件轉(zhuǎn)讓。“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權(quán)利，甚至是放棄自己的義務(wù)?！?5)盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第12頁。由此，盧梭第一次將人的自由維度加入到了異化中來。不僅如此，在《論科學(xué)與藝術(shù)》和《愛彌兒》等書中，盧梭還深刻反省了現(xiàn)代社會注重科學(xué)與理性的文化對人性的壓抑、扭曲，對自然的玷污、破壞，這些觀點(diǎn)都深深地影響了之后思想家對異化的思考。

以上的論述，可以說只是異化這個(gè)問題真正形成的理論前史或片段敘述，只有到了德國古典哲學(xué)那里，異化這一問題才上升到哲學(xué)的高度。著名哲學(xué)家費(fèi)希特并沒有使用異化一詞，而是使用了外化“Ent?usserung”一詞，在他的哲學(xué)體系中，外化一詞與其哲學(xué)的核心概念自我是密不可分的。在費(fèi)希特看來，自我是世界的本源和主體，自我能夠主動地對客體進(jìn)行“外化”，自我也通過對自身的揚(yáng)棄和非我的創(chuàng)立，從而達(dá)到了自我和非我的統(tǒng)一，即主客體統(tǒng)一。用這樣一種辯證的思維去看待社會現(xiàn)實(shí)，費(fèi)希特就超越了盧梭等人對待現(xiàn)代社會悲觀的診斷。費(fèi)希特認(rèn)為，現(xiàn)代文明所造成的對人性的扭曲和社會的苦難，只不過是自我外化的一個(gè)階段而已，只有通過這個(gè)階段，自我和非我，主觀和客觀才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，也正是在這種罪惡之中才孕育著對自身否定的善良果實(shí)?？梢哉f，費(fèi)希特這種“自我設(shè)定自己——自我設(shè)定非我——非我與自我統(tǒng)一”的論證邏輯已經(jīng)初步奠定了黑格爾異化邏輯的辯證色彩。

黑格爾對異化概念的理解基本繼承了費(fèi)希特的外化這個(gè)概念。在大多數(shù)對黑格爾異化概念的理解中，異化被認(rèn)為是黑格爾用來統(tǒng)攝絕對精神的發(fā)展過程。在黑格爾看來，異化是自我意識證實(shí)自己本質(zhì)力量、完成自我復(fù)歸的必然環(huán)節(jié)。主體在異化以后，并不會永遠(yuǎn)停留在自我喪失狀態(tài)，它還要通過揚(yáng)棄異化來實(shí)現(xiàn)對異化出去的自己的本質(zhì)的重新“領(lǐng)有”。這樣的異化顯然是否定之否定。按照否定之否定的本性，異化雖然是對肯定階段的否定， 但卻是事物向前發(fā)展的積極環(huán)節(jié)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中黑格爾這樣界定異化：“精神所以變成了對象，因?yàn)榫窬褪沁@種自己變成他物、或變成它自己的對象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動。而經(jīng)驗(yàn)則被認(rèn)為恰恰就是這個(gè)運(yùn)動，在這個(gè)運(yùn)動中，直接的東西，沒經(jīng)驗(yàn)過的東西，即是說，抽象的東西，無論屬于感性存在的或?qū)儆趩渭兊乃枷胧挛锏?，先將自己予以異化，然后從這個(gè)異化中返回自身，這樣，原來沒經(jīng)驗(yàn)過的東西才呈現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)性和真理性，才是意識的財(cái)產(chǎn)?！?6)黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第26頁。

自從黑格爾之后，關(guān)于異化理論的探討重心逐步地從哲學(xué)的、理念的領(lǐng)域延伸至社會的、現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。

費(fèi)爾巴哈使用異化這個(gè)詞來表達(dá)他對宗教的批判。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，以往的宗教和神學(xué)把上帝看作是人的意識、理性的來源，是人的“類本質(zhì)”，這實(shí)在是一種顛倒、一種異化。費(fèi)爾巴哈所要做的工作正是要將這種模式顛倒過來，為此，費(fèi)爾巴哈指出，只有在人的世俗活動中，只有在人與人的關(guān)系之中，人才能獲得人之為人的本質(zhì)感。 費(fèi)爾巴哈說：“只有在人與人之間發(fā)生沖突和摩擦的場合下，機(jī)智和敏慧才燃燒了起來；……只有在人與人和睦相處的場合下，才產(chǎn)生感性和幻想；……只有在人與人說話的場合下，……才產(chǎn)生了理性?！?7)費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》(下卷)，榮震華等譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第113頁。費(fèi)爾巴哈把人的社會交往活動看作類本質(zhì)的源泉，在哲學(xué)上的重要意義就是否定了思維和意識的先驗(yàn)性質(zhì)而肯定了其經(jīng)驗(yàn)起源，為人們從唯物主義的角度理解社會生活的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，為馬克思所繼承。

馬克思可以說是第一個(gè)正式將異化從哲學(xué)視野引入到社會和經(jīng)濟(jì)理論的思想家，他用異化勞動一詞來揭示資本主義早期工人的社會和精神處境。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下文簡稱《手稿》)中，異化理論被概括為四個(gè)方面：工人同自身的勞動成果即勞動產(chǎn)品相對立、相異化；工人在生產(chǎn)活動中被異化；工人同自身的類本質(zhì)相異化；工人與他人的社會關(guān)系被異化。

盧卡奇在繼承馬克思有關(guān)現(xiàn)代資本主義社會生產(chǎn)過程中異化的討論之上，還吸納了當(dāng)時(shí)德國思想界比如韋伯、齊美爾等人對理性化問題的討論，從很多方面分析了理性化社會機(jī)制對人主體性的消解和破壞。盧卡奇用物化這個(gè)詞來形容這種狀態(tài)。在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇系統(tǒng)地介紹了我們這個(gè)理性時(shí)代人的幾種物化形式：人的客體化、原子化、數(shù)字化、計(jì)算化等等。至此，異化理論已經(jīng)延伸至對于當(dāng)代科學(xué)、技術(shù)的探討之中。

在對科學(xué)技術(shù)的探討中將異化理論發(fā)揚(yáng)光大的則是法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派第一代代表人物霍克海默、阿多諾重點(diǎn)對近現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)理性萬能、技術(shù)統(tǒng)治的各種理性啟蒙思想進(jìn)行了反思，他們認(rèn)為近現(xiàn)代的啟蒙和科學(xué)事業(yè)，非但沒有達(dá)到去除神話、使人類得以幸福的目標(biāo)，反而墮落成為一種新的神話，對人類形成了一種新的控制和壓迫。人的自由不僅沒有得到實(shí)現(xiàn)，反而再度被加以限制?？茖W(xué)技術(shù)的合理性變成了統(tǒng)治的合理性，在這種條件下，人處于深刻的異化狀態(tài)——“對自然的支配是以人與所支配的個(gè)體的異化為代價(jià)的”。(8)霍克海默、阿多爾諾：《啟蒙辯證法》，洪佩郁、藺月峰譯，重慶：重慶出版社，1990年，第113頁。法蘭克福第二代人物馬爾庫塞重點(diǎn)討論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)增長對人性的塑造和扭曲。馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了經(jīng)濟(jì)的高速增長，科學(xué)技術(shù)變成一種操縱性和統(tǒng)治的力量。科學(xué)的發(fā)展使得現(xiàn)代社會的政治、社會管理帶有科學(xué)和技術(shù)的性質(zhì)，變成了一種技術(shù)的統(tǒng)治，技術(shù)的統(tǒng)治所依靠的不僅是強(qiáng)權(quán)和暴力，還有越來越多的財(cái)富和自由，所以這種統(tǒng)治具有合法性的外觀，人屈服于這種物欲的急速增長，喪失了批判的能力。另一位代表人物哈貝馬斯重點(diǎn)對科技理性的社會后果進(jìn)行反思性批判，為此他提出了一系列概念如生活世界殖民化等等，試圖用溝通理性來緩解科技理性對人帶來的壓抑。

異化理論的最新發(fā)展是鮑德里亞的消費(fèi)異化理論。鮑德里亞通過對資本主義社會的縝密觀察，發(fā)現(xiàn)資本主義已經(jīng)邁入到了一個(gè)新的階段，在這個(gè)階段，由于生產(chǎn)力的高速發(fā)展，已經(jīng)逐步使得人們擺脫匱乏的商品時(shí)代，在這一時(shí)期社會呈現(xiàn)出豐裕的基本特征。鮑德里亞認(rèn)為，豐裕社會造成人異化處境的根本原因是消費(fèi)商品本身的符號。在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)者陷入符號消費(fèi)的商品和欲望鏈條之中，在消費(fèi)中失去反抗意識，同時(shí)消費(fèi)類型也由物質(zhì)性消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號性消費(fèi)，符號取代物品成為區(qū)分消費(fèi)并進(jìn)而成為區(qū)隔人的標(biāo)志，最后社會借助符號消費(fèi)，通過規(guī)訓(xùn)、消解來實(shí)現(xiàn)新的控制。

可以看出，以上異化的理論傳統(tǒng)主要集中在兩個(gè)方面：一是資本主義生產(chǎn)、技術(shù)體制發(fā)展對人性的壓抑和扭曲，二是消費(fèi)社會中商品符號對人的異化。在針對這兩個(gè)方面異化問題的思考中，應(yīng)該說馬克思和鮑德里亞的異化理論較具代表性，因?yàn)樗麄兎謩e代表了資本主義早期和資本主義晚期的兩種異化形態(tài)，分別呈現(xiàn)了資本主義要素中最重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)生產(chǎn)(勞動)和消費(fèi)的基本狀況，因此，對他們兩人異化理論的考察和比較有助于幫助我們了解當(dāng)前資本主義社會的異化狀態(tài)。

對于馬克思和鮑德里亞異化理論的比較，國內(nèi)學(xué)術(shù)界早有關(guān)注，大部分研究是站在馬克思的立場上對鮑德里亞的理論和立場進(jìn)行批判。以張一兵為代表的學(xué)者通過對鮑德里亞核心文本(《物體系》《消費(fèi)社會》《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《生產(chǎn)之境》《象征交換與死亡》)的解讀，以馬克思的唯物史觀對鮑德里亞文本所體現(xiàn)的唯心主義、后現(xiàn)代主義、符號死亡主義、復(fù)古浪漫主義等思潮進(jìn)行了批判，奠定了國內(nèi)鮑德里亞研究的基調(diào)。(9)張一兵：《對鮑德里亞〈生產(chǎn)之境〉的批判性解讀》，《哲學(xué)研究》2006年第11期；《消費(fèi)意識形態(tài)：符碼操控中的真實(shí)之死——鮑德里亞的〈消費(fèi)社會〉解讀》，《江漢論壇》2008年第9期；《青年鮑德里亞與他的〈物體系〉》，《學(xué)術(shù)論壇》2008年第11期；《從商品拜物教到能指拜物教——鮑德里亞〈符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉解讀》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2009年第7期；《擬像、擬真與內(nèi)爆的布爾喬亞世界——鮑德里亞〈象征交換與死亡〉研究》，《江蘇社會科學(xué)》2009年第11期；《誘惑：表面深淵中的后現(xiàn)代意識形態(tài)布展——鮑德里亞〈論誘惑〉的構(gòu)境論解讀》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))》2010年第10期。

張一兵之后，一些學(xué)者繼續(xù)推進(jìn)，他們分別從不同的角度指出鮑德里亞的理論建構(gòu)在對馬克思的生產(chǎn)概念 、(10)唐正東：《鮑德里亞對馬克思生產(chǎn)概念的誤讀》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2007年第2期；王南湜：《馬克思會如何回應(yīng)鮑德里亞的批判——對于鮑德里亞對馬克思資本主義批判的批判所做的批判》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。勞動概念 、(11)仰海峰：《馬克思的勞動概念：鮑德里亞的批評及其誤讀》，《南京社會科學(xué)》2003年第4期；姚順良：《鮑德里亞對馬克思勞動概念的誤讀及其方法論根源》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2007年第2期。需要概念、(12)于萍：《抽象需要與現(xiàn)實(shí)需要——鮑德里亞對馬克思需要概念的誤讀及分殊》，《理論視野》2017年第11期。自然觀(13)張一兵：《馬克思與自然的支配——鮑德里亞〈生產(chǎn)之境〉批判性解讀》，《求是學(xué)刊》2007年第1期；田鵬穎：《從STS視角評鮑德里亞對馬克思自然觀的批判》，《自然辯證法研究》2008年第5期。乃至馬克思的拜物教理論(14)楊生平、韓蒙：《鮑德里亞對馬克思拜物教理論的誤識及其方法論根源》，《世界哲學(xué)》2012年第5期。的誤讀之上，其理論是背離馬克思對資本主義社會正確構(gòu)想的。總體來說，這些研究的論證邏輯和結(jié)論大致可概括為：鮑德里亞無視馬克思所說的生產(chǎn)邏輯，而遁入到了消費(fèi)與符碼的世界，他用語言代替存在，用文字改變真實(shí)，用空洞的符碼解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的意義和存在，最終重新建構(gòu)起了人已死亡的符號荒漠。在鮑德里亞這里，真實(shí)消失了，剩下的只是符號繪成的幻影。

此外，對馬克思和鮑德里亞理論內(nèi)在性邏輯關(guān)聯(lián)和比較的研究不多，只有極少數(shù)文章關(guān)注到了馬克思和鮑德里亞理論的內(nèi)在聯(lián)系和異曲同工之處。(15)吳玉彬：《鮑德里亞和馬克思的異曲同工之處——讀鮑德里亞的〈消費(fèi)社會〉》，《社會》2013年第5期。因此，本文有意在這方面作出詳細(xì)的考察，并對馬克思和鮑德里亞的異化理論作出總體、全面的比較與評判。

一、勞動與消費(fèi)：異化的兩種表現(xiàn)

作為第一個(gè)將異化從哲學(xué)引向經(jīng)濟(jì)和社會理論的思想家，馬克思對異化理論進(jìn)行了開創(chuàng)性闡釋。在《手稿》中馬克思系統(tǒng)指明了資本主義早期工人的社會狀態(tài)和精神處境，用異化勞動一詞來描述工人的這種處境和狀態(tài)。馬克思指出，異化有四重含義。

第一，工人同自身的勞動成果即勞動產(chǎn)品相對立、相異化，這是工人與產(chǎn)品關(guān)系的異化。勞動產(chǎn)品原本是工人勞動對象化的產(chǎn)物，現(xiàn)在卻成為工人“異己之存在物”，成為與工人相敵對的力量。工人在他的勞動對象中的異化表現(xiàn)在：“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己卻越?jīng)]有價(jià)值。”(16)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬恩列斯編譯局譯，北京：人民出版社，2014年，第49頁。以至于工人“勞動的現(xiàn)實(shí)化”竟如此地表現(xiàn)為“工人的非現(xiàn)實(shí)化”也就是主體的非現(xiàn)實(shí)化。工人不能充分占有、享用自己的勞動產(chǎn)品，甚至由于勞動產(chǎn)品被過度剝奪而陷入到被餓死的地步。

第二，工人在生產(chǎn)活動中被異化，這是工人勞動過程的異化。按照馬克思的理解，勞動本是人的天性，但是由于第一點(diǎn)，勞動產(chǎn)品已經(jīng)不再是工人所有之物，因此，工人的勞動過程也就不再是與工人的天性相契合之物，所以，工人在勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。(17)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬恩列斯編譯局譯，第50頁。工人不是在勞動中而是只有在不勞動之時(shí)才感到自在與暢快：一方面，工人的勞動具有非自愿、不自由的特點(diǎn)；另一方面，工人的勞動表現(xiàn)出強(qiáng)度大、時(shí)間長、單調(diào)、機(jī)械、乏味的特征，這些都使得工人長期處于身心俱疲的狀態(tài)。其結(jié)果便是：“工人只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能(勞動)時(shí)，卻覺得自己不過是動物?！?18)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬恩列斯編譯局譯，第50頁。

第三，工人同自身的類本質(zhì)相異化，這是工人自由本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，人之所以為人的重要原因就在于人把自身當(dāng)作是“自由的存在物”(19)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬恩列斯編譯局譯，第51頁。來看待，因此人的生命和意識活動應(yīng)該帶有自由的色彩，但是異化勞動卻使人本應(yīng)享有的自由生活即類的生活，完全變成為了生存而生存的手段，使得人除了肉體的再生產(chǎn)之外便再無別的生活和生產(chǎn)，人的靈魂、思想與意識在異化的現(xiàn)實(shí)生存面前不再重要，人的類本質(zhì)被徹底拋棄。

第四，工人與他人的社會關(guān)系被異化，這是工人社會關(guān)聯(lián)的異化。工人同自己的勞動產(chǎn)品、同自己的生產(chǎn)活動和自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果，就是同他人、同他人的勞動、同他人的勞動對象相異化，占有、剝奪工人勞動產(chǎn)品的是資本家，使工人處于苦難勞動深淵的是資本家，因此，工人同他人相異化、同他人相斗爭的第一個(gè)對象就是資本家。

馬克思的異化理論是總體性的，包含著工人生活的方方面面。但總的來說，馬克思異化理論的基本立足點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人作為生產(chǎn)者在勞動過程中被異化。作為后現(xiàn)代哲學(xué)與社會學(xué)理論最重要的代表人物之一，鮑德里亞與馬克思強(qiáng)調(diào)人作為生產(chǎn)者在勞動中被異化不同，他更強(qiáng)調(diào)人作為消費(fèi)者在消費(fèi)中被異化的狀態(tài)。鮑德里亞的異化思想至少有三重含義。

首先，消費(fèi)者墮入到符號消費(fèi)的商品和欲望之鏈，在消費(fèi)中失去反抗意識(人被誘惑)。首先，在消費(fèi)社會，消費(fèi)者與物的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。消費(fèi)者“不會再從物的特別用途(使用價(jià)值)上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”。(20)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第3頁。所有的商品，在廣告等媒介的宣傳影響之下，似乎都變成了一種集體的東西，一個(gè)無法分離的整體，它們不再是孤立的商品，而是一連串的意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局呒壐鼜?fù)雜的商品，并且使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的購買動機(jī)。也就是說，在今天資本主義消費(fèi)過程中，不同的商品之間將會形成“一個(gè)緊密的筑模性欲望誘惑鏈，相互暗示以生成對人的欲望的控制和支配”。(21)張一兵：《消費(fèi)意識形態(tài)：符碼操控中的真實(shí)之死——鮑德里亞的〈消費(fèi)社會〉解讀》，《江漢論壇》2008年第9期。因此，對商品的消費(fèi)不再是一個(gè)消費(fèi)得以滿足的有限時(shí)點(diǎn)，而是一條無限的消費(fèi)時(shí)間鎖鏈。其次，消費(fèi)的符號性等級排列也促進(jìn)了消費(fèi)鏈的蔓延。按照消費(fèi)品位的高低，消費(fèi)品形成了金字塔式的排列結(jié)構(gòu)，并且不斷向下滲透，處于中下層消費(fèi)水準(zhǔn)的人，會不斷模仿、追逐上層階級的消費(fèi)品位，但上層階級又在現(xiàn)實(shí)生活中不斷創(chuàng)造新的消費(fèi)符號，以應(yīng)對此類追逐、模仿帶來的符號區(qū)分意義的弱化。因此，整個(gè)社會的消費(fèi)者都處于一個(gè)不斷追求新的符號消費(fèi)的過程中：“一個(gè)符號參照另一個(gè)符號、一件物品參照另一件物品，一個(gè)消費(fèi)者參照另一個(gè)消費(fèi)者?！?22)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，第135頁。消費(fèi)者沉陷于消費(fèi)之中，不自知也不能自拔。

其次，消費(fèi)類型由物質(zhì)性消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號性消費(fèi)，符號取代物品成為區(qū)分消費(fèi)并進(jìn)而成為區(qū)隔人的標(biāo)志(人被區(qū)隔)。二戰(zhàn)結(jié)束以后，西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了長達(dá)二十年之久的經(jīng)濟(jì)繁榮期，社會生產(chǎn)力急劇膨脹，社會呈現(xiàn)出“一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”。(23)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，第1頁。在物質(zhì)性消費(fèi)得以增長與普及的背景之下，消費(fèi)者開始逐漸從關(guān)注物品的有無和數(shù)量多少開始轉(zhuǎn)向追求物品的品味、風(fēng)格與符號性的價(jià)值和意義。鮑德里亞認(rèn)為，今天消費(fèi)者所看重的不再是物，而是價(jià)值，消費(fèi)者需求的滿足首先在于附著于物上面的這些價(jià)值的意義。不同的物品具有不同的符號價(jià)值，而這恰好成為人區(qū)分人的手段。鮑德里亞說：“人們從來不消費(fèi)物本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)當(dāng)作能夠突出你的符號，或用來讓你加入視為理想的團(tuán)體，或作為一個(gè)地位更高的團(tuán)體的參照來擺脫本團(tuán)體?！?24)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，第41頁。因此，人們進(jìn)行同樣的消費(fèi)，也就意味著人們之間“共同擁有同樣的編碼、分享那些使你與另外某個(gè)團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號”。(25)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，第88頁。所以，不同消費(fèi)品的符號，也是人地位、身份、階層的編碼。消費(fèi)品味的高低，實(shí)則就是人身份、地位、階層的高低。在這個(gè)意義上，符號成為區(qū)分、隔離人的標(biāo)志。

最后，社會借助符號消費(fèi)，通過規(guī)訓(xùn)、消解人來實(shí)現(xiàn)社會新的控制(人被控制)。消費(fèi)不僅通過使人陷入無限的消費(fèi)幻象(舒適、滿足、幸福、地位)從而喪失反抗意識來實(shí)現(xiàn)對人的控制，而且它還試圖憑借其符碼產(chǎn)生的無意識規(guī)律來馴化人：“消費(fèi)是用某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競爭性合作的無意識紀(jì)律來馴化人們；這不是通過取消便利，而是相反讓人們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣消費(fèi)才能只身替代一切意識形態(tài)，并同時(shí)只身擔(dān)負(fù)起整個(gè)社會一體化?！?26)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，第78頁。鮑德里亞這里的意思是說，消費(fèi)通過區(qū)隔性的符碼導(dǎo)向關(guān)系，讓人們進(jìn)入到一種你追我趕的消費(fèi)購買游戲，自發(fā)地生成了一種無意識的消費(fèi)紀(jì)律，這種無意識的消費(fèi)紀(jì)律，由于肯定符碼的階級差異，因而實(shí)際上是統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的一個(gè)有力武器，而這種消費(fèi)意識形態(tài)又由于其非強(qiáng)制性的特點(diǎn)，成為對人和社會控制的最有效手段。如夏瑩所言：“消費(fèi)作為一種馴化機(jī)制的隱蔽性，它以自由、個(gè)體化的表現(xiàn)方式掩蓋了其內(nèi)在的強(qiáng)制性。”(27)夏瑩：《作為一種批判理論的消費(fèi)社會理論及其方法論導(dǎo)論》，博士學(xué)位論文，清華大學(xué)哲學(xué)系，2004年，第104頁。

通過上文的比較我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思與鮑德里亞的異化理論在異化的社會形態(tài)、異化的類型、異化歸屬領(lǐng)域、階層劃分方式、物的呈現(xiàn)方式都有較大不同。就異化的社會形態(tài)來看，馬克思和鮑德里亞異化理論的立足點(diǎn)分別是生產(chǎn)社會和消費(fèi)社會；就異化的領(lǐng)域來看，馬克思和鮑德里亞的側(cè)重點(diǎn)分別是勞動領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域；就異化社會階層的劃分來看，馬克思強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)資料的占有來進(jìn)行劃分，而鮑德里亞則側(cè)重于從消費(fèi)的能力和品味來進(jìn)行社會階層的劃分；就異化社會物的呈現(xiàn)方式來看，馬克思認(rèn)為是商品，而鮑德里亞則認(rèn)為是符號。

二、交換價(jià)值與符號價(jià)值：異化的兩類邏輯前提

馬克思與鮑德里亞關(guān)于異化形成的原因和內(nèi)在理論預(yù)設(shè)各有不同。按照人本主義和唯物主義兩種思路，馬克思的四種異化背后有三大前提條件，這蘊(yùn)含了馬克思所處的資本主義早期的基本社會架構(gòu)。

從經(jīng)濟(jì)層面看，在資本主義生產(chǎn)和交換規(guī)律下，工人在人類歷史上第一次作為勞動力成為商品，成為廉價(jià)的商品和物。工人要成為商品，需要滿足兩個(gè)條件，一是在市場上“勞動力占有者能夠和貨幣占有者作為身份平等的商品占有者發(fā)生關(guān)系”。(28)馬克思：《資本論》，中央馬恩列斯編譯局譯，北京：人民出版社，2004年，第195頁。所謂的自由，一是指勞動力所有者能夠出賣自身的勞動力，而且能夠始終把勞動力只出賣一定的時(shí)間，并且在讓渡自己勞動力的同時(shí)不放棄自己對它的所有權(quán)；二是“勞動力占有者沒有可能出賣有自己的勞動對象化在其中的商品而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當(dāng)作商品出賣”(29)馬克思：《資本論》，中央馬恩列斯編譯局譯，第196頁。，一句話，工人不得不出賣自身來維持生存。因?yàn)槿嘶钜惶欤鸵M(fèi)物和使用價(jià)值，但是工人并不像資本家那樣占有生產(chǎn)資料，因此工人只有勞動并且從資本家那里獲取自己勞動力出賣的等價(jià)物(貨幣)才能活下去。工人異化為商品或交換價(jià)值，具體的人格被貶低為物，用金錢來衡量一切價(jià)值，是整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系發(fā)展的前提，也是馬克思整個(gè)異化理論的前提。

從社會層面看，雖然封建社會的不平等關(guān)系被廢除，但資本主義社會仍然創(chuàng)造了一種新的不平等關(guān)系，一種看似平等卻不平等的關(guān)系。如果按照商品等價(jià)交換規(guī)律，資本家按照勞動力的日價(jià)值購買了勞動力，勞動力只需要每天生產(chǎn)資本家用來購買自己的價(jià)值，就完成了自身的使命。但是作為資本人格化的資本家卻斷然不會接受工人的這種要求?！白鳛橘Y本家，他只是人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值?！?30)馬克思：《資本論》，中央馬恩列斯編譯局譯，第269頁。資本主義市場的競爭規(guī)律決定了資本只有不斷增大自身，才能活得下去。資本要擴(kuò)大，就需要對剩余價(jià)值進(jìn)行盤剝，對剩余價(jià)值的剝奪，只能依賴于對工人索取更多的剩余勞動。而且由于存在這樣的條件，即“商品交換的性質(zhì)本身并沒有給工作日規(guī)定任何界限，因而沒有給剩余勞動規(guī)定任何界限”(31)馬克思：《資本論》，中央馬恩列斯編譯局譯，第271頁。，因此資本家也就有種種手段可以強(qiáng)制工人進(jìn)行剩余勞動以榨取剩余價(jià)值，如延長工作時(shí)間或者縮短社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間。工人進(jìn)行超出本人實(shí)際價(jià)值的剩余勞動，其實(shí)質(zhì)就是馬克思所說的第一層異化，即工人與其勞動產(chǎn)品相分離、相異化。資本家強(qiáng)制工人進(jìn)行剩余勞動所采取的手段如延長工作時(shí)間、擴(kuò)大工作強(qiáng)度，或者通過改進(jìn)技術(shù)使得工人的工作變得簡單、機(jī)械、無趣，使得工人完全把勞動看成是一種外在的、強(qiáng)制的、折磨的工作，完全看成是一種生存的手段，一種不是為了自己而是服從于他人的活動，這也便產(chǎn)生了馬克思所說的第二層異化，即工人在勞動過程中被異化。

從個(gè)人層面看，寫《手稿》之時(shí)馬克思的唯物主義觀點(diǎn)還尚未成熟，他仍然強(qiáng)調(diào)人具有人所以為人的本質(zhì)這樣一種人本主義色彩。馬克思在《手稿》中明確指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而就是自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！?32)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬恩列斯編譯局譯，第53頁。人的本質(zhì)就在于人是自由的勞動者。但是在資本主義勞動狀況下，人的勞動喪失了自由的屬性。資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)機(jī)制從勞動者那里奪走了勞動者的產(chǎn)品，因此也就奪走了勞動者的類生活，把勞動者自由和自主活動貶低為僅僅是維持勞動者肉體生存的手段。這一社會現(xiàn)實(shí)將反映在勞動者的意識中，因此，“人具有的關(guān)于自己的類的意識，由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段”。(33)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬恩列斯編譯局譯，第53頁。馬克思所言的第三層異化就產(chǎn)生了。作為前三層異化自然而然的結(jié)果，即當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、人的本質(zhì)也就是人同自己相異化之時(shí)，人也開始同他人相異化。這時(shí)，由于人們已經(jīng)認(rèn)識到所謂的商品不過是“在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”。(34)馬克思：《資本論》，中央馬恩列斯編譯局譯，第89頁。一句話，人被降低為物，那么工人們也勢必要從社會關(guān)系的角度將自己從一個(gè)被剝削、被羞辱、被異化的商品形態(tài)中拯救出來，這也就產(chǎn)生了對資本家的反抗和階級斗爭。

可以看出，貫穿馬克思異化理論的核心是交換價(jià)值。在財(cái)產(chǎn)私有制下，受到資本家的剝削，工人們不能獲得與自身勞動相匹配的交換價(jià)值，這是馬克思異化理論的出發(fā)點(diǎn)。與馬克思將整個(gè)異化理論奠基在交換價(jià)值不同，鮑德里亞提出應(yīng)該重新審視被馬克思忽視的使用價(jià)值，并通過對使用價(jià)值的批判性分析，引出消費(fèi)異化的邏輯根基——符號價(jià)值。鮑德里亞認(rèn)為，馬克思對資本主義生產(chǎn)過程的分析不包含對商品使用價(jià)值的分析，認(rèn)為其并沒有“真正的進(jìn)入到商品—市場經(jīng)濟(jì)”(35)鮑德里亞：《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，第170頁。之中，而正是這一點(diǎn)構(gòu)成了馬克思理論體系的發(fā)展空間。

鮑德里亞認(rèn)為，使用價(jià)值不像馬克思闡述的交換價(jià)值那樣是由歷史情境所決定的，使用價(jià)值本身所體現(xiàn)的物的有用性本身具有超越歷史決定性的本質(zhì)，因?yàn)樗械奈锘蛘弋a(chǎn)品都必須在有用的意義上被設(shè)想，并獲得其合理性，因此，可以說沒有使用價(jià)值便談不上交換價(jià)值。在實(shí)際的商品交換過程中，不僅商品的價(jià)值得以交換，而且商品的有用性也得到了交換，也因此不像馬克思所說的那樣使用價(jià)值是不可比的，使用價(jià)值也具有徹底的等價(jià)和可比邏輯。通過上述的論述，鮑德里亞已經(jīng)把使用價(jià)值重新納入到資本主義生產(chǎn)和交換過程的視野，但這只是其工作的第一步，鮑德里亞更重要的工作是要進(jìn)一步從物品的使用價(jià)值抽象出符號價(jià)值，并以此為其整個(gè)理論奠基。那么如何將符號價(jià)值從使用價(jià)值中區(qū)分出來呢？鮑德里亞進(jìn)一步將物品的效用分為功能性和意義性。在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會的人們對物的需求，不在于其功能性的價(jià)值，而在于其符號性的意義，他借用凡勃倫《有閑階級論》中所提及的“炫耀性消費(fèi)的”例子說明，今天物品已經(jīng)擺脫了其實(shí)用性。鮑德里亞認(rèn)為：

物并不存在于對需要的滿足之中，而是存在于象征性的勞動之中，存在于一種‘生產(chǎn)’之中，這種生產(chǎn)包含了證明與生產(chǎn)的雙重含義——物不僅被生產(chǎn)出來，同時(shí)還作為證明被生產(chǎn)出來。他們存在于神圣化了的努力之中，存在于一種完整的執(zhí)行之中，存在于一種對最終成果的強(qiáng)調(diào)之中，它們意在提供某種社會價(jià)值持續(xù)而有形的證明。(36)鮑德里亞：《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，第9頁。

那么物如何來表征自己的象征性意義呢？鮑德里亞指出物具有不同的操持(pratique)，而符號就是物以及物的操持性方式表征出來的差異性意指關(guān)系。在社會生活中人們“獲得物、使用物和擺弄物品的某種特殊的在場方式，正是這種物的異質(zhì)性的操持生成了新的表意符號關(guān)系，社會由此被符碼化”。(37)張一兵：《符號之謎：物質(zhì)存在的化蝶幻象——鮑德里亞〈符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉的批判性文本解讀》，見鮑德里亞：《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年。正像傳統(tǒng)社會以占有物來表示社會身份和地位一樣，現(xiàn)在人們通過對物的操持來建構(gòu)起整個(gè)社會關(guān)系的階層結(jié)構(gòu)：“物是一個(gè)顯現(xiàn)社會意指的承載者，它是一種社會以及文化等級的承載者——這些都體現(xiàn)在物的諸多細(xì)節(jié)之中：形式、質(zhì)料、色彩、耐用性、空間的安置——簡言之，物構(gòu)建了符碼。”

在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會的邏輯已不再是馬克思所言的市場邏輯，而是符號交換的邏輯。在消費(fèi)社會，人們被各式各樣的商品/客體所包圍，消費(fèi)已經(jīng)控制了我們生活的方方面面。這樣一種社會已經(jīng)變成了一種意義結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)，這意味著符號化商品建構(gòu)出的差異秩序已經(jīng)取代了商品社會下的等級秩序，社會出現(xiàn)了對人的新的要求：人不僅要被馴化成一個(gè)合格的勞動力，還要進(jìn)一步被馴化為一個(gè)合格的消費(fèi)者。這種符號也不再是一種單純的表達(dá)，而是有了自身的主動性，因?yàn)榉柌辉偈菫榱朔从超F(xiàn)實(shí)，而是符號本身就成了現(xiàn)實(shí)，這也就是消費(fèi)社會符號價(jià)值的意義。 通過以上論述，鮑德里亞將物的符號價(jià)值以及符號帶來的階層之間的區(qū)隔放置于其異化理論的核心，顯示出其與馬克思異化理論的不同。

三、匱乏與豐裕：異化的兩類社會根源

那么為什么馬克思和鮑德里亞會將他們的異化理論建立在不同的邏輯前提即交換價(jià)值或符號價(jià)值之上呢？這一點(diǎn)需要我們從社會的形態(tài)差異去理解馬克思和鮑德里亞異化理論的差異。馬克思所處的時(shí)代，資本主義尚處于發(fā)展的初期階段，雖然資本主義工業(yè)已經(jīng)得以發(fā)展，但從總體而言，整個(gè)社會生產(chǎn)的產(chǎn)品處于稀缺狀態(tài)，再加上資本積累的需要，資本家對工人實(shí)行殘酷的剝削，工人生活水平極低，其勞動獲得的產(chǎn)品處于僅僅能夠滿足人的基本生存和繁衍下一代的水平。因而，對于整個(gè)社會來說，其核心目標(biāo)是生產(chǎn)和資本積累，而不是消費(fèi)。在此情況之下，人(工人)首先是作為一個(gè)生產(chǎn)者而不是消費(fèi)者而存在的，而人的消費(fèi)也僅僅限于衣食住行等自然意義上的需求。在馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》一文中，就能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會思想家對消費(fèi)的一般認(rèn)識：

無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動或者許多個(gè)人的活動，它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個(gè)內(nèi)在要素，但是，生產(chǎn)活動是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個(gè)過程借以重新進(jìn)行的行為?！?，消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素。(38)馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，見馬克思：《馬克思恩格斯全集》(第46卷)，中央馬恩列斯編譯局譯，北京：人民出版社，1979年，第31頁。

當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級的生活表現(xiàn)為絕對的貧困，整個(gè)社會處于完全匱乏的狀態(tài)，工人所關(guān)心的是能否獲得與自身勞動力相匹配的交換價(jià)值，而涉及不到商品的品味和符號價(jià)值。所以馬克思的勞動異化理論最終指向的是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)，指向的是工人整個(gè)生產(chǎn)過程中所處的異化狀態(tài)，而不是工人在消費(fèi)過程中的異化狀態(tài)，不是符號消費(fèi)之下人們的異化處境。

隨著技術(shù)的進(jìn)步、社會生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)的商品越來越豐盛，其相對價(jià)格也大幅降低，這使得中下層已經(jīng)能夠享用充足的日用消費(fèi)品。福特制的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了商品的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)模化的生產(chǎn)，后福特制的出現(xiàn)則進(jìn)一步將大眾消費(fèi)引向個(gè)性消費(fèi)，西方社會從生產(chǎn)時(shí)代正式邁入消費(fèi)時(shí)代。一方面，資本主義為了維持自身的統(tǒng)治，為了避免周而復(fù)始出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶給社會秩序的破壞，開始以種種方式刺激和鼓勵(lì)消費(fèi)來消耗掉大量社會產(chǎn)品?！跋M(fèi)先行于積累之前，不斷地向前逃逸，強(qiáng)迫地投資、加速地消費(fèi)、周期性通貨膨脹(節(jié)約變得荒謬)：整個(gè)體系也由此而來，人們先購買，再用工作來償還?！?39)鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海：上海人民出版社，2001年，第183頁。另一方面，隨著像沃勒斯坦所說的全球資本主義“核心—半邊緣—邊緣”經(jīng)濟(jì)體系的建立，使得一些西方社會實(shí)際上可以通過這樣一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變相地將國內(nèi)的階級剝削轉(zhuǎn)化為全球性的國與國之間的經(jīng)濟(jì)剝奪，在國外則以高科技產(chǎn)品獲得巨額利潤，在國內(nèi)則以高福利的方式給勞動者以補(bǔ)貼，從而使他們能夠做到充足消費(fèi)。生產(chǎn)與消費(fèi)的割裂超越了地域的限制，具有了全球性的特征。這樣隨著社會財(cái)富的猛增，西方社會的無產(chǎn)階級已經(jīng)能夠進(jìn)行充分的消費(fèi)，他們也由絕對貧困變成了相對貧困。此時(shí)，社會不同階級之間矛盾，已不像工業(yè)社會那樣表現(xiàn)為有與無的極端對立，而是表現(xiàn)在后工業(yè)社會不同階級在所得方面上品質(zhì)方面的差異。由此，社會的不平等不再僅僅表現(xiàn)于生產(chǎn)與交換之中，更多地表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域之中：

生產(chǎn)的主人公的傳奇現(xiàn)在已經(jīng)讓位于消費(fèi)主人公。自我奮斗者、創(chuàng)始人、先驅(qū)者探險(xiǎn)家和墾荒者偉大的典范一生，繼圣人和歷史人物之后，竟演變成了電影、體育和游戲明星、浪蕩王子或外國封建主的生活，簡言之，成了大浪費(fèi)者的生活。(40)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第25頁。

消費(fèi)已經(jīng)變成了振興經(jīng)濟(jì)的主要手段。浪費(fèi)式的消費(fèi)已變成一種經(jīng)濟(jì)任務(wù)，一種無意識的強(qiáng)制性的指令。消費(fèi)社會需要生產(chǎn)商品，但更需要消費(fèi)商品，因?yàn)椤吧a(chǎn)的東西并不是根據(jù)其使用價(jià)值或可能的使用時(shí)間而存在，而是恰恰相反，根據(jù)其死亡而存在的”。(41)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，第26頁。

在消費(fèi)領(lǐng)域中，雖然消費(fèi)品的使用價(jià)值對每一個(gè)消費(fèi)者來說是均等的，但是消費(fèi)品的品味或者意義性特征卻有著天壤之別，因此這種符號意義的差異仍然能夠作為區(qū)分人的標(biāo)志也就成為社會分層的標(biāo)志。在此，鮑德里亞將馬克思在勞動領(lǐng)域的異化轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域中，為我們呈現(xiàn)出在大眾消費(fèi)社會人所表現(xiàn)的異化狀態(tài)。符號消費(fèi)不僅區(qū)分人，而且還讓人沉陷于這種消費(fèi)之中不能自知、不能自拔，從而實(shí)現(xiàn)社會控制的目的。

四、結(jié)語：真實(shí)之死或重獲自由

鮑德里亞曾經(jīng)講了這么一個(gè)故事：

美拉尼西亞的土著人曾經(jīng)被天上飛行的飛機(jī)攪得心醉神迷。但是，這些東西從來沒有在他們那里降落過。白人每次都成功地將它們接收。因?yàn)樗麄冊诘孛娴哪骋粎^(qū)域布置了相似物，用以引導(dǎo)飛機(jī)的飛行。于是，土著人便用樹枝和藤條建造了一架模擬飛機(jī)，精心策劃出一塊夜間照亮的地面。他們耐心地等待著真飛機(jī)前來著陸。(42)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，第7-8頁。

鮑德里亞此處使用了暗喻。白人指的是上層消費(fèi)階級，飛機(jī)指的是他們的消費(fèi)產(chǎn)品，美拉尼西亞土著人指的就是中下層大多數(shù)的消費(fèi)者群體，而這架用樹枝和藤條建造的模擬飛機(jī)就是中下層階級對飛機(jī)的復(fù)制品。毫無疑問，鮑德里亞并不是簡單地給我們講這個(gè)故事，實(shí)際上他是想用這個(gè)故事來展現(xiàn)消費(fèi)社會中人的異化狀態(tài)。在消費(fèi)異化中，具有不同符號意義的消費(fèi)品充斥著商品世界并按照金字塔式的等級順序排列，在廣告等大眾傳媒的影響之下，所有的人都普遍對高品位的消費(fèi)產(chǎn)品產(chǎn)生了好奇，并試圖瘋狂追尋這種商品。但就像美拉尼西亞人永遠(yuǎn)變不成白人一樣，中下層的消費(fèi)者實(shí)際上永遠(yuǎn)不會也不能去享受這些高檔消費(fèi)品帶來的真正的幸福。但是在我們這個(gè)時(shí)代，卻有這些高檔消費(fèi)品的替代方式，那就是擬真品。這種擬真品“本身所提供的滿足感等同于模擬飛機(jī)，等同于美拉尼西亞人縮小了的模型，也就是反映了潛在的極大滿足、十足的富裕以及最終受到圣跡顯示者背后的狂喜。其強(qiáng)烈的期盼使得日常生活的平庸得以延續(xù)”。(43)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，第8頁這便是我們生活中所充斥的大量的擬真品的真正含義。在擬真秩序中，我們不斷地將現(xiàn)實(shí)按照這一模式來模擬、復(fù)制，以至于我們模擬復(fù)制出來的東西成為了我們存在的基本方式，而原初意義上的自然性真實(shí)物則難以被辨別和發(fā)現(xiàn)。

鮑德里亞認(rèn)為，在現(xiàn)代社會廣告、影像等媒介的影響下，真實(shí)不斷被復(fù)制，景觀終結(jié)了，真實(shí)變成了超真實(shí)(hyper reality)，而傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)在擬真中則全面瓦解了。在擬真中，非真實(shí)從真實(shí)中被重新調(diào)制出來，它比真實(shí)更真實(shí)。這個(gè)更真實(shí)，并不是說擬真之物會比真實(shí)更真實(shí)，而是說，擬真在現(xiàn)代社會里面占據(jù)了已經(jīng)死亡了的真實(shí)的空位。在擬真中一切都成為了不確定的符碼，一切強(qiáng)調(diào)理性、進(jìn)步、解放的歷史都被統(tǒng)統(tǒng)地解構(gòu)和廢除掉了，剩下的只是符號的暴力和符號統(tǒng)治之下的坐在電視機(jī)前被符號擺弄的沉默的大眾，這是資本主義社會真正的暴力和真正不可打破的控制，我們徹底陷入了失去了真實(shí)性的異化社會。

既然真實(shí)性已經(jīng)完全被消解掉了，那么要想在這種虛空的符號中去尋求異化的解決，該怎么辦呢？鮑德里亞最后找到的乃是“誘惑”。誘惑這一概念是鮑德里亞在思考法國男女兩性關(guān)系時(shí)提出的，這一概念本意指女性的化妝、打扮、矯揉造作都是誘惑的方式，在女性對男性的誘惑過程中，女性這一傳統(tǒng)意義上的客體因?yàn)橛辛苏T惑，而具有了主動性。鮑德里亞把這個(gè)概念引申到社會理論中，用來反思現(xiàn)代人異化模式解決的可能。

在鮑德里亞看來，既然現(xiàn)代社會是一個(gè)抹殺了真實(shí)與幻象界限的社會，既然擬真品已經(jīng)完全取得了對真實(shí)的勝利，如果我們還是從理性的角度來恢復(fù)真實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的地位，已不可能。既然如此，我們就不妨放棄我們自身的主體地位，讓自己心安理得接受這種被動和客體的地位。面對大眾傳播媒介的誘惑我們不是排斥它，而是欣然接受它，欣然享受這種大眾媒介所提供的一切并沉浸其中。這樣我們雖然放棄了自身的主體地位，但是我們也變成了客體的一部分，而且按照誘惑理論，我們甚至能在這種誘惑中變被動為主動。這樣，真實(shí)和擬真的關(guān)系就已經(jīng)不再是一種二元對立的關(guān)系，而是變成了二者的交互關(guān)系，變成了一種互動的游戲。(44)夏瑩：《作為一種批判理論的消費(fèi)社會理論及其方法論導(dǎo)論》，博士學(xué)位論文，清華大學(xué)哲學(xué)系，2004年，第58-61頁。這樣誘惑就打破了擬真世界構(gòu)建的虛假對立的二元模式，突破了主客體的權(quán)力關(guān)系，并成為擬真世界中人的一種生活方式。 鮑德里亞對現(xiàn)代人異化的思考是悲觀的。雖然，他最后費(fèi)盡心力思考出了一個(gè)誘惑的解決方案以應(yīng)對現(xiàn)代人的異化處境，但是這一方案是存有疑問的。因?yàn)槲覀儠岩稍谡T惑的過程中，如果我們自身放棄主體性而成為客體的一部分，我們是否能夠再培育出主體性？或者我們自身會蛻變?yōu)榇蟊娒浇橐约叭斯ぶ悄艿呐`，這誰又能想到呢？總之，在層層符號的迷霧之下，鮑德里亞并沒有看到人類能夠擺脫異化處境的方案。這是因?yàn)轷U德里亞始終沒有從總體性社會結(jié)構(gòu)變遷的角度去思考異化這一問題，他的框架始終是資本主義晚期消費(fèi)社會這樣的背景，他也沒有去思考超越這一社會意識形態(tài)的可能性，因此他的理論工作只是在既有框架下去完善和改良。而馬克思的理論則突破了這一點(diǎn)。他的理論站在更高的社會層面來思考這一問題，充滿了樂觀的精神，抱有對人類沖破異化之網(wǎng)、重獲自由狀態(tài)的必然信念。在馬克思看來，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展暗含著人類消除異化、通向自由的道路。

馬克思認(rèn)為，隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，工人的生存狀態(tài)不是得以進(jìn)步而是更加后退，工人變成赤貧者，貧困和人口比財(cái)富增長得更快，工人的生活淪為奴隸的生活，在這個(gè)時(shí)候無產(chǎn)階級將作為歷史的先進(jìn)階級登上歷史的舞臺，工人通過結(jié)社運(yùn)動聯(lián)合起來對抗整個(gè)資產(chǎn)階級，一步步地成為社會的主要統(tǒng)治力量。由于無產(chǎn)階級沒有自身的特殊利益而始終代表全人類的利益，是歷史上最為先進(jìn)的階級，無產(chǎn)階級將斷然否定財(cái)產(chǎn)私有制，因?yàn)槠涫墙⒃陔A級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面最后的形式。對財(cái)產(chǎn)私有制的揚(yáng)棄，也會導(dǎo)致對異化的揚(yáng)棄，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)私有制不過就是異化狀況的實(shí)際表現(xiàn)：“人變成對自己來說是對象性的，同時(shí)確切地說，變成異己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)?！?45)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬恩列斯編譯局譯，第81頁。因此，對財(cái)產(chǎn)私有制的揚(yáng)棄必然會導(dǎo)致對異化的揚(yáng)棄，對異化的揚(yáng)棄必然會導(dǎo)致人的自由。馬克思指出：

共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸、是自覺的實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。(46)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中央馬恩列斯編譯局譯，第77-78頁

在馬克思看來，異化的消解路徑和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)路徑是合一的。只有逐步廢除資本主義私有制下特定的生產(chǎn)關(guān)系而代之以共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系，人的異化才能徹底消除。因此，異化問題的解決，不是單靠某一個(gè)社會因素的改進(jìn)就可以實(shí)現(xiàn)，這個(gè)問題是一個(gè)總體性的社會問題，而總體性社會問題的解決必須依靠總體性社會結(jié)構(gòu)的變遷。人的異化，歸根到底是社會結(jié)構(gòu)的扭曲和異化，只有徹底地糾正資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，人的異化才能消解，這便是馬克思所給出的解決方案。