王立君+郭建鵬+楊瑞瑞

摘要：綜藝節(jié)目逐漸成為各大衛(wèi)視爭奪收視率的主要武器，法國哲學家鮑德里亞批判后現(xiàn)代社會的一些觀點或許能對這一現(xiàn)象的愈演愈烈之勢進行解讀。從這位西方批判學家的視角來分析這一現(xiàn)象，電視節(jié)目“純娛樂化”、“泛娛樂化”的背后有著對后現(xiàn)代媒介更深層的批判意義，本文從鮑德里亞針對后現(xiàn)代傳媒的幾個主要觀點入手深層次解析娛樂現(xiàn)象，從媒介現(xiàn)象剖析媒介對后現(xiàn)代社會中人的本性的異化與影響，并另辟蹊徑尋求解法。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；綜藝節(jié)目；符號

鮑德里亞是當今法國著名的哲學家和社會學家，他以符號學為視角對后現(xiàn)代的批判深入人心?，F(xiàn)在綜藝節(jié)目風行于各大電視臺，有些成功的綜藝節(jié)目相當流行，這些綜藝節(jié)目搶占了觀眾大量的時間。我們試從鮑德里亞的后現(xiàn)代傳媒的獨特視角來分析這些流行綜藝節(jié)目，或許可以得出關(guān)于電視節(jié)目“純娛樂化”、“泛娛樂化”現(xiàn)象的不同解讀，從而給受眾提供一些建議，使受眾提高警惕，在后現(xiàn)代社會中一定程度上擺脫符號的控制。

一、“擬像”的游戲和虛假的“超真實”

“仿真”與“擬像”是鮑德里亞提出的兩個十分重要的概念。所謂“仿真”就是指對具有象征意義的事物和符號的模仿，它是“擬像”的第三序列。鮑德里亞的“擬像三序列”說認為擬像的第一個序列時期是仿造，第二個序列時期是生產(chǎn)，第三個序列時期是仿真，而仿真是被代碼所主宰的目前時代的主導模式。在鮑德里亞看來，這一階段的“擬像”創(chuàng)造了“超真實”，傳統(tǒng)的表象反應(yīng)真實的規(guī)律被打破，模型構(gòu)造了真實。

鮑德里亞所說的后現(xiàn)代社會指的是工業(yè)社會之后的信息社會，因此他的后現(xiàn)代傳媒理論不僅僅局限于西方資本主義國家，對于已經(jīng)邁入信息社會的我國來說也同樣具有適用價值。從這個角度來說，現(xiàn)在一些流行的綜藝節(jié)目本身就是擬像的存在。以真人秀節(jié)目《奔跑吧兄弟》為例，明星的游戲本身就是在鏡頭之下展開的，因此它是擬像的游戲，現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間的界限由于媒介而變得模糊。同時，節(jié)目通過鏡頭塑造出一個跑男團隊，這個團隊也通過媒介傳遞“娛樂”、“陽光”、“健康”的形象，他們的副產(chǎn)品就是通過游戲、廣告而影響到現(xiàn)實生活中的年輕男女。所以在這個意義上模型構(gòu)造了真實。而正是人們對“超真實”的崇拜才使得節(jié)目擁有大量的受眾。

“超真實”有時候比真實更符合人們的心理需求，而有時娛樂節(jié)目作為一種擬像，往往把觀眾喜聞樂見的內(nèi)容與形式表現(xiàn)出來，在現(xiàn)實生活中就不一定找得到原型了，因此它帶給受眾的快樂是虛無縹緲的，是暫時性的，而正因為如此它帶給受眾的快感也是最直接的。舉個其他例子，流行一時的韓劇，劇中凄美的愛情故事，完美的男女主角都是年輕人向往的，但這些都是劇本設(shè)定，從真實中的符號借鑒而來，一般不存在于大多數(shù)人的生活中，所以它才備受追捧，表達了人們的某種訴求。這就從另一角度解釋了綜藝節(jié)目、娛樂節(jié)目大肆流行的原因：對“超真實”的過分崇拜可能會使人們的愿望變得不切實際，而在現(xiàn)實生活中得不到滿足的愿望又有可能會被放大成為社會的不安定因素。比如現(xiàn)代社會中不少“剩男剩女”現(xiàn)象，一部分因素可能是受到媒體塑造的完美另一半的影響而標準過高，或者受到媒體塑造的“擬像”的影響，有的人過分追求物質(zhì)生活，導致了埋頭工作奔波卻疏遠了親人，甚至有人想走捷徑，墜入犯罪深淵；還有人過于追求這種“擬像”，對“超真實”極崇拜因此陶醉于網(wǎng)絡(luò)或其他媒體不能自拔，浪費了大量時間。

二、純娛樂化的時間消費

鮑德里亞認為后現(xiàn)代社會是一個消費主導的社會，因此，他提出了“消費社會”的概念。在消費社會中，商品的價值主要不是體現(xiàn)在使用價值上面，而是體現(xiàn)在作為“符號”承載的社會意義上。人們在購買物品的同時也購買了物品所代表的符號。比如人們在購買衣物的時候有時并不是看中衣物的遮體功能、御寒功能，而是“時尚”和品牌。這一理論同樣可以應(yīng)用于電視節(jié)目之中，人們觀看節(jié)目其實也是一種消費?！跋M對象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象……財富的數(shù)量和需要的滿足，皆不足以定義消費的概念?！痹邗U德里亞看來消費是一種建立關(guān)系的主動模式，那么消費對象如此，成全消費過程的一般等價物或許也可以被抽象。從這點出發(fā)，觀看節(jié)目時的消費即使不花金錢來購買頻道和節(jié)目最起碼也是時間的消費，即人們花費時間來欣賞節(jié)目以獲得快感。綜藝節(jié)目的本身是符號的構(gòu)成，觀看這些流行綜藝節(jié)目不難發(fā)現(xiàn)它們巧用符號來刺激觀眾的“時間消費”。一些真人秀節(jié)目，利用明星的知名度提高節(jié)目的收視率，明星本身就是一種符號。還是以《跑男》為例，在《跑男》當中，各個主持人擁有自己的定位，又擁有不同的年齡，這些定位與年齡代表著不同的符號，觀眾對符號感興趣或者可以從符號中找到共鳴，才達到了運用“符號”來刺激收視。后期的廣告也是運用了符號刺激消費，比如跑男團代表著“健康”、“運動”，產(chǎn)品中也會提示“某某同款”，這些都提示著觀眾將產(chǎn)品與明星聯(lián)系起來從而達到促銷的作用。

如果說觀看綜藝節(jié)目也是一種消費的話，那么人們在花費時間觀看節(jié)目的同時往往希望最直接的獲得回報。從這一角度來看，現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏快，人們在勞作之余選擇觀看電視節(jié)目除了獲取信息，最大的目的無非是獲取娛樂，在“時間消費”時當然會希望成本更低、物有所值。鮑德里亞說過“消費時間即生產(chǎn)時間”，當人們在工作之余，興奮地光顧各種消費場所時，他們實際上是在進行另一種生產(chǎn)勞動，即使去度假，也是為旅游商人勤苦勞作，甚至看電視都是在為廣告商工作。那么人們在進行“時間消費”的同時就是在為廣告商以及媒體工作，既然是工作那么人們愿意在更為省力的情況下得到回報。因此出于這兩點原因，人們對于節(jié)目之中以非娛樂大眾為目的的符號出于排斥心理也會較為敏感的甄別出來，這也解釋了為什么綜藝節(jié)目會備受青睞。同時，節(jié)目的形式與內(nèi)容也會越來越“純娛樂化”。所謂“純娛樂化”就是指節(jié)目純粹為了娛樂大眾，節(jié)目格調(diào)不高，除了娛樂大眾不會使大眾收獲太多別的有用信息。這樣的節(jié)目占用了大眾有限的時間，除了耽誤大眾獲取有效信息以外，久而久之，甚至可能會導致大眾審美鑒賞能力的退化和文化水平的下降。

三、單向度的形象接收

在鮑德里亞看來“所有大眾傳媒的資訊和交流都消除了意義，從而使聽眾和觀眾處于一種平面化的、單向度的經(jīng)驗之中，被動地接收形象或拒斥意義，而不是主動地參與到意義的流程和生產(chǎn)過程之中”。也就是在后現(xiàn)代，人們往往更加在乎的是符號和形象本身，而不是意義，人們變得更愿意被動接受符號，而不是投入社會生產(chǎn)實踐中。對于綜藝節(jié)目來說無論是節(jié)目內(nèi)容中的各種符號比如明星、年輕、美景還是節(jié)目形式上的各種符號比如音樂、舞蹈、雜技、游戲都是它給人的外在形象，從鮑德里亞的觀點出發(fā)，就不難理解人們更愿意接受這種形象化、符號化程度強的節(jié)目。相比與綜藝節(jié)目的其他節(jié)目，比如新聞類節(jié)目，無論節(jié)目形式如何，它都是以傳遞信息為宗旨的，而人們獲取信息就是為了創(chuàng)造意義，如果人們不愿意參與意義的創(chuàng)造，那么獲取信息的意義也就不存在了。雖然鮑德里亞的觀點在一定程度上來講是有些極端的，但是后現(xiàn)代社會追求視覺形式化、追求表象的特點與當今社會人們的生活狀態(tài)是部分吻合的。換句話說，直觀地依據(jù)經(jīng)驗接收形象從而獲得快感何樂而不為呢，就像弗洛伊德認為，追求快樂躲避災(zāi)禍是人的本能。東方衛(wèi)視開播一檔明星真人秀節(jié)目《跟著貝爾去冒險》，節(jié)目邀請了美國的探索頻道荒野求生專家貝爾·格里爾斯作為求生導師帶領(lǐng)八位國內(nèi)各界明星展開探索之旅，在此之前這位“食物鏈頂端的男人”與美國總統(tǒng)奧巴馬在錄制節(jié)目時的視頻紅于網(wǎng)絡(luò)，貝爺?shù)挠矟h形象早被人熟知，活躍于各界的明星也是符號，高高在上的明星如何在荒野求生刺激了觀眾的好奇心。所以人們在觀看這檔節(jié)目的時候并不是被它的實用性所吸引，試問有多少人有機會深處荒無人煙的大自然。而是出于娛樂需求，人們被高度符號化形象化的節(jié)目所吸引，追求一種平面化的接收，從而獲得快感。

即使網(wǎng)絡(luò)等新媒體的崛起使得信息交流系統(tǒng)的交互性變得更強了，但是依據(jù)鮑德里亞的觀點來看，傳媒提供的信息其實還是單向度的傳播，人們湮沒在海量的符號和形象之中，人們沒有太多的選擇只能被動地接受，人們的反饋幾乎可以是忽略不計的，即使是對這些符號與信息作出了反應(yīng)，也是在處理過信息之后的“第二文本”了。社會中有不少利益團體會出于目的性的利用大眾傳媒，而傳媒對于現(xiàn)有的社會現(xiàn)狀又基本持贊揚和維護的態(tài)度，再加上公共關(guān)系技巧，長此以往，會給人們一種存在即合理的美好幻覺，人們一味地被動接受，可能會使人們變得失去辨聽能力而不假思索地順從現(xiàn)狀。這樣一來會使得符號的異化更加嚴重，人們安于現(xiàn)狀，任憑符號的擺布。

四、倡導與建議

人們湮沒在符號和代碼組成的信息時代中，接受著去除內(nèi)容和意義的符號與形象，長此以往，信息和意義反而會“內(nèi)爆”為毫無意義的“噪音”。在媒介營造的擬態(tài)環(huán)境里，人們要想完全擺脫媒介和符號的控制似乎是不可能的，但是人們可以提高警惕從而一定程度上減輕符號與代碼的副作用。

鮑德里亞自然也對生存在后現(xiàn)代社會中的人們提供了建議?！皩τ诿浇榈臄M像，受眾不做任何回應(yīng)，就從根本上瓦解了符號和代碼。”他對受眾的建議是沉默，這顯然是一種無奈之舉。我們這個時代的好處就是我們可以站在前人的肩膀上去思考問題?；蛟S我們可以參考拉斯韋爾提出的“5W”傳播要素，從信源（Who）、信息內(nèi)容（Say What）、信道（In Which Channel）、信宿（ToWhom）、影響（With What Effect）上面著手。

我們國家的媒體是黨和國家的喉舌，因此理應(yīng)肩負起更多的社會責任，在制作節(jié)目播出節(jié)目時，應(yīng)該平衡社會效益與經(jīng)濟效益，并把社會效益放在首位。都說藝術(shù)來源于生活而高于生活，即使是這樣，我們的媒體也應(yīng)該重視起“超真實”的影響，弘揚正能量。警惕宣傳一些不切實際的符號，素材從現(xiàn)實生活中來的同時也要注意傳播方式。不能盲目吸引受眾而“純娛樂化”，娛樂大眾的同時落腳點要實際、向上、有傳播意義。

對于信宿即我們的受眾來說，除了保持沉默以外，其他的方法無非是識別媒介中信息的符號形式，并對信息中的符號加以甄別，識別出符號使用的目的。換句話說，就是要有符號意識，知道我們生存在一個符號的時代。與此同時，大眾還需要加強自制能力，不讓媒體搶占過多的時間。面對媒體，明確自己的目的，不讓“超真實”侵蝕自己的思想，在享受媒體服務(wù)的同時，不盲目的沉醉于虛無縹緲的感官刺激。只有這樣我們才能一定程度上避免媒體的異化影響。我們可以不必保持沉默，但是在行動之前最好要加以思考。

僅僅靠媒體本身的自律和受眾自身的素養(yǎng)是遠遠不夠的，媒介擁有生存壓力，而受眾的辨識能力畢竟有限。如果從“5W”中“信道”和“影響”的方面考慮的話，國家政策和監(jiān)管部門就起著至關(guān)重要的作用了。事實上，監(jiān)管部門的“把關(guān)”是從未停歇的，比如“限娛令”的頒布極大程度上限制了娛樂節(jié)目的泛濫，以及黨的十八大以來，我黨強調(diào)要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一批制作精良的文化類欄目出現(xiàn)在熒幕上，如中央電視臺的《中國成語大會》，以及河北衛(wèi)視的《中華好詩詞》，這些節(jié)目都贏得了良好的口碑。但是國家政策的制定，監(jiān)督部門的監(jiān)管和問責，雖然起到了很好的震懾作用和矯正作用，畢竟發(fā)力稍晚，信息的流通速度是極快的，再加上“擬態(tài)環(huán)境”的影響，人們對信息的思考和處理都基于媒介，顯然難免會有出現(xiàn)價值觀偏差的時候。那么主流媒體的正聲作用就突顯了出來，主流媒體因為其自身的權(quán)威性，在人群中擁有著很強的公信力。在議題出現(xiàn)之后，應(yīng)該及時地洞察到一些非主流言論，認識到問題的嚴重性，發(fā)揮輿論領(lǐng)袖的作用，弘揚社會主義核心價值觀，讓人們擺脫疑惑。只有主流媒體的社會職能發(fā)揮出來，那么公眾輿論才會擁有強大的后盾。

媒介作為精神活動與公眾之間的屏障或過濾器將“擬像”作用在現(xiàn)實當中的同時影響著人們的認知和行為，雖然有學者稱鮑德里亞是一個“極端的預(yù)言家”，但是他卻給了我們獨特的視角來看待媒介的異化。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展與進步，人們在享受信息社會帶來的便利和休閑的同時，不知不覺的會落入符號的圈套。相比于其他電視節(jié)目更加平面化的綜藝節(jié)目流行起來的同時，反應(yīng)出了在電視節(jié)目“泛娛樂化”之下的“純娛樂化”趨勢，其背后有著深層次的發(fā)人深省的社會批判價值。然而要想尋求這一問題的解法，不僅需要單一一方的努力，還需要傳播過程中各要素的相互配合與協(xié)調(diào)，才會使整個傳播系統(tǒng)和媒介環(huán)境良性運轉(zhuǎn)。