魏郡一

1 腦機接口技術(shù)的開發(fā)與運用

腦機接口是指通過傳感器設(shè)備獲取大腦的信號，再進行數(shù)據(jù)的提取和分析，最終控制體外設(shè)備(程序)的人機交互裝置，腦機接口也被稱為是大腦端口或是腦機融合感知。該技術(shù)最初于20世紀中期形成，隨著神經(jīng)科學(xué)、生物科學(xué)、計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，腦機技術(shù)也不斷取得突破。腦機接口技術(shù)已經(jīng)實際應(yīng)用于動物，并開展了許多動物實驗。目前腦機接口主要分為兩種：侵入式和非侵入式，二者最大的區(qū)別就在于是否需要在大腦中手術(shù)植入設(shè)備。非侵入式的腦機設(shè)備中較有代表性的就是頭環(huán)，侵入式的就是在腦中植入設(shè)備(芯片)。

在2008年，腦機接口技術(shù)實現(xiàn)了一次突破，當時匹茲堡大學(xué)的安德魯·施瓦瓷教授帶領(lǐng)的團隊在《自然》雜志上發(fā)表一個研究報告，該報告稱首次成功使用腦機接口技術(shù)，使得無法活動的兩只猴子，分別通過大腦的“意念”操縱機械臂去抓取放在前方的葡萄等。實驗結(jié)果顯示，猴子操縱機械臂成功抓取的幾率分別是61%和78%，而且它們還能夠避開障礙物以確保能夠順利抓取食物。安德魯·施瓦瓷教授說：“我們現(xiàn)在的目標是在癱瘓患者身上安裝機器假肢。殘障人士通過大腦控制的機器假肢恢復(fù)日?；顒訉⒊蔀榭赡堋！痹?014年巴西世界杯上，第一場比賽中開球的就是一位高位截癱的少年，他使用腦機接口配合外部機械完成了開球。腦機接口技術(shù)成為人們最為期待能夠改變生活的一項新技術(shù)。

2017年埃隆·馬斯克正式宣布成立腦機接口公司——Neuralink，致力于研發(fā)侵入式的腦機接口設(shè)備。該公司不過成立了短短3年時間，卻已經(jīng)取得了不小的成績。2020年8月29日，馬斯克出席了新一代的腦機接口產(chǎn)品發(fā)布會，此次發(fā)布會主要有三個產(chǎn)品，首先是全自動手術(shù)機器人，可以使得手術(shù)在一個小時左右就能完成，其次是硬幣大小直徑23毫米，高度8毫米植入頭骨中的腦機接口，最后就是腦機接口的無線充電設(shè)備。與之前相比，Neuralink的產(chǎn)品越來越便攜化、高效化，手術(shù)過程也更加安全，Neuralink甚至被美國食品和藥物管理局授予“突破性設(shè)備狀態(tài)”。一時之間腦機接口引發(fā)了人們的高度關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也引起了討論，但是相比于國外研究而言，國內(nèi)研究者對其關(guān)注不足，更多是將腦機接口問題和一些神經(jīng)倫理或是增強技術(shù)一起探討，沒有關(guān)注到其特殊性。

設(shè)計腦機接口的初衷是為了用于醫(yī)療目的，例如，幫助一些殘疾人士通過腦信號操作體外裝置，馬斯克表示未來腦機接口可以解決記憶喪失、失明、抑郁、成癮、腦部損耗等問題。鑒于腦機接口未來的用途廣泛，人們不禁擔心其用于優(yōu)化人的認知、想象和記憶能力等，以提高個人的能力，實現(xiàn)增強人體機能的目標。未來不論是用于治療目的還是為了增強自身，腦機接口技術(shù)的潛力巨大，應(yīng)用的前景廣闊，但與此同時也帶來了許多倫理問題，首當其沖的就是人的自主性問題，本文所探討的自主性主要是考察自主行為，自主行為包括兩點：第一，能夠不受其他外界因素影響或控制運用自身理性做出判斷；第二，能夠遵循自己的判斷作出行動的能力。若是腦機接口實際應(yīng)用于人，人的自主性將何去何從？

2 腦機接口技術(shù)對人的自主性的挑戰(zhàn)

腦機接口對于個人的自主性的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，手術(shù)的自我決定權(quán)；第二，個人隱私權(quán)；第三，行為控制。

2.1 手術(shù)的自我決定權(quán)

手術(shù)決定權(quán)主要是指被手術(shù)者是否能夠遵循自主決定原則，始終擁有一個可以進行或放棄腦機接口手術(shù)的權(quán)利。自我決定權(quán)是指個體擁有可以根據(jù)自己的思想作出決定而不受外界干擾或脅迫的自由。在本文中，手術(shù)決定權(quán)特指為手術(shù)的一種自我決定權(quán)，而這種自我決定權(quán)與知情同意權(quán)息息相關(guān)。

腦機接口的手術(shù)仍然屬于一種醫(yī)療服務(wù)，醫(yī)療服務(wù)既是一種消費但又不同于其他的消費場景，作為消費者需要在享受醫(yī)療服務(wù)的同時也要認識其獨特性。首先，醫(yī)療服務(wù)的提供者和接受者都要承擔巨大的風(fēng)險；其次，一般情況下，消費者對于醫(yī)療知識普遍比較缺乏，對于醫(yī)療服務(wù)的方式、需要承擔的風(fēng)險、醫(yī)療服務(wù)的價格是否合適……都知之甚少，因而醫(yī)療服務(wù)的提供者就處于巨大的優(yōu)勢下，幾乎擁有完全的決定權(quán)，消費者則處于被動接受的地位；最后，因為腦機接口手術(shù)直接關(guān)系到被手術(shù)者今后的健康、生活品質(zhì)乃至生命，因此在消費過程中的心理狀況來看，消費者也處于劣勢，往往不敢在消費過程中提出質(zhì)疑。鑒于醫(yī)療服務(wù)的特殊性，患者的知情同意權(quán)就顯得尤為關(guān)鍵，它賦予了患者了解自身將要面臨的風(fēng)險、即將付出的代價與可能取得何種收益的基礎(chǔ)上自由作出選擇的權(quán)利，盡可能地維護患者利益，改變其相對弱勢的地位。知情同意權(quán)在手術(shù)中是一種雙向的保護，對患者而言，它是權(quán)利；對醫(yī)生來說，既是法定義務(wù)又是保護自身的免責條款。而知情同意權(quán)也是保證患者擁有手術(shù)自我決定權(quán)的前提，只有在全面知情的情況下決定是否手術(shù)才有意義。

鑒于腦機接口技術(shù)同時具備醫(yī)療與增強兩種功能，故而手術(shù)的決定權(quán)也分為兩種情況：第一，用于醫(yī)療目的情形時，若是患者的腦部受損或有精神疾病，那么患者是否具有完全的認知能力可以讓他們獨立做出是否進行手術(shù)的判斷？達到何種程度的腦損傷或精神病的患者需要由他者決定？第二，腦機接口同時具有增強人類的潛在用途，屬于認知增強技術(shù)的一類，這就可能存在著強制問題——直接強制和間接強制。直接強制是指因工作或其他需要，強迫他人進行認知增強，如父母強迫子女、上級命令下級。這種情況下，被強迫者沒有其他選擇；間接強制則是說，個人迫于外部形式、環(huán)境的壓力，而被動使用了認知增強技術(shù)[1]。例如：迫于學(xué)習(xí)壓力而服用增強記憶的藥物、迫于社交壓力而使用百憂解等藥物。因此，當應(yīng)用于增強目的時，如何保證當事人是在完全知情且自愿的情況下完成手術(shù)的？因為在腦機接口的手術(shù)中很可能存在著強迫他人的問題，所以手術(shù)的自我決定權(quán)就顯得尤為重要，這也是腦機接口手術(shù)是否能夠被人廣泛接受的關(guān)鍵所在。

當腦機接口技術(shù)用于醫(yī)療目的時，其手術(shù)決定權(quán)，首先應(yīng)符合我國《侵權(quán)責任法》第五十五條規(guī)定：“需要實施手術(shù)……醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當及時向患者說明醫(yī)療風(fēng)險、替代醫(yī)療方案等情況……不宜向患者說明的，應(yīng)當向患者的近親屬說明，并取得其書面同意?！辫b于腦機接口技術(shù)的特殊性，應(yīng)該引入類似于器官捐贈的手段，使得被手術(shù)者可以提前到相關(guān)的機構(gòu)簽署書面形式的同意書，授權(quán)醫(yī)院或是相關(guān)機構(gòu)在需要進行腦機接口手術(shù)時可以進行手術(shù)。與此同時，若是當事人發(fā)生了意愿的轉(zhuǎn)變，也可以根據(jù)其自身意愿隨時前往該機構(gòu)撤銷該授權(quán)。此外，需要引入在刑事案件中對于精神疾病鑒定的規(guī)定，嚴格劃分精神疾病的等級、有無自我決定手術(shù)的能力、腦機接口能夠在何種程度上緩解該精神疾病……以此來判定當事人是否需要進行腦機接口手術(shù)來緩解病情、自身能否擁有手術(shù)決定權(quán)，經(jīng)過一系列嚴格的調(diào)查后，若是當事人確需進行手術(shù)且自身不能夠決定，手術(shù)決定權(quán)由其親屬代為實施。

當腦機接口用于增強目的時，那么它的手術(shù)決定權(quán)就有且只有一種——個人自主決定，因為當腦機接口作為增強技術(shù)來使用時，由于它存在著強制問題，為盡量減少受到強制而被迫選擇接受腦機接口的情況發(fā)生，應(yīng)該嚴格限制被手術(shù)者的年齡，強制要求只有當被手術(shù)者是年滿18歲的成年人或具有完全獨立民事行為能力人，并且完成了相關(guān)課程學(xué)習(xí)之后才能擁有是否進行手術(shù)的選擇權(quán)。需要設(shè)立相關(guān)課程，以此告知當事人手術(shù)的相關(guān)風(fēng)險，讓他在完全了解腦機接口的情況下來做出選擇，而非以為腦機接口百利而無一害，盲目跟風(fēng)選擇做腦機接口的手術(shù)，只有這樣才能保證其知情同意權(quán)。

2.2 個人隱私權(quán)

今天我們生活在一個數(shù)據(jù)爆炸的時代，數(shù)據(jù)信息技術(shù)、計算機技術(shù)、人工智能(artificial intelligence,AI)高速發(fā)展，開啟了人類生活的數(shù)據(jù)時代，隨著人們享受AI帶來的便捷時，個人的隱私問題也越發(fā)引人擔憂。近年來頻發(fā)的Facebook用戶數(shù)據(jù)泄露事件，更是讓人們對于隱私安全問題愈發(fā)重視。在本文中談?wù)摰碾[私權(quán)，特指在人工智能、大數(shù)據(jù)背景下，個人的信息在被他者不當收取、利用、擴散，信息主體無法對個人信息進行有效控制的情況[2]。

隱私權(quán)早已不是新問題，對于個人隱私的討論最具有代表性的就是塞繆爾·沃倫與布蘭迪斯于1890年發(fā)表的論文《隱私權(quán)》，在此確認了個人隱私是一種不受侵犯和干擾的權(quán)利，之后阿蘭·威斯丁就曾在其著作《隱私和自由》中，明確提出個人隱私和自由之間有著密切關(guān)系。自由與自主性問題息息相關(guān)，故而隱私問題也就必然是自主性所要探討的。

人們越來越重視隱私，但隱私侵犯問題卻愈發(fā)嚴重，尤其是有了互聯(lián)網(wǎng)之后，隨著人們對于互聯(lián)網(wǎng)的依賴度越來越高，衣食住行都與網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)，尤其是現(xiàn)在移動支付的普及，讓人們享受科技帶來的便捷生活，但同時也使得自己在不知不覺中暴露更多隱私，隱私泄露帶來的危害也更大，之前的隱私數(shù)據(jù)更多是被商業(yè)使用，但在近期Facebook泄密事件中，就有一家數(shù)據(jù)分析公司將數(shù)據(jù)用于政治活動，試圖控制政治輿論，操控選票。

因為使用者在互聯(lián)網(wǎng)上留下的痕跡可以讓他人回溯以推斷的方式來窺視他的思想。腦機接口將會進一步加劇這一問題，讓人類的思想變得可讀，從而使人處于一種身心透明化之中?，F(xiàn)在的大數(shù)據(jù)、AI是對人們表露出來的某些行為數(shù)據(jù)進行收集，如上網(wǎng)瀏覽的頁面、在購物網(wǎng)站上更多地購買哪類商品，以此來推斷個人的喜好，為其推送相關(guān)的物品以提高商品的銷量。腦機接口卻可以直接將個人的大腦活動通過無線傳輸?shù)姆绞剑褂媚X成像技術(shù)展現(xiàn)在附近的顯示屏上，以讓他者解讀其大腦信息。在Neuralink最新的發(fā)布會上，就展示了植入芯片的實驗豬的腦神經(jīng)電子信息圖，并且實時解讀這些信號。當人類使用腦機接口后，個人的想法隨時都可能暴露在外，他人可以通過實時的機器語言了解到，這樣可能會破壞人原本的“黑箱”狀態(tài)，從而影響人的自我行為選擇。

之前就有媒體曾報道，有學(xué)校裝了監(jiān)控攝像頭，該攝像頭可以配合內(nèi)置的一套算法分析孩子的專注程度并且實時將結(jié)果呈現(xiàn)在老師的電腦或是手機上。近日蘋果公司也透露，即將推出的蘋果眼鏡可以監(jiān)控用戶的注意力。這些案例都在提醒我們，隱私正在慢慢變?yōu)橐环N公共的敞現(xiàn)，使得人們原本可以自由的生活被迫變得有些許拘謹，這還僅是一些外在的手段，若是腦機接口技術(shù)得到普遍應(yīng)用，則可能使情況更為糟糕。

在科幻小說《三體》中，由于智子出現(xiàn)在地球中，地球?qū)τ谌w世界是一個完全透明的世界，就像一本可供翻閱的書本一樣，人類已經(jīng)毫無秘密。但是智子不能讀取人類的思維，因此只要不和外界交流，每個人對智子而言都是永恒的秘密，因此才有了所謂“面壁計劃”，即挑選出來幾個人，稱為面壁者，他們完全依靠自己的思維制定計劃，無需給任何人交代，他們表現(xiàn)出來的行為應(yīng)是完全的假象，以誤導(dǎo)敵方和我方，最終建立一個巨大的假象迷宮以此來抵抗三體世界。當人腦仍處于不可解讀的狀態(tài)時，我們還可以通過行為與想法的不一致，來保護自己不想說的秘密，以此可以在極端情況下為自由留下最后一點地盤。

海德格爾曾說“‘否’不可被曲解為對主體性之設(shè)定力量的固執(zhí)己見的堅持，而始終是一種讓綻出之實存存在起來的否”[3]，即是指作為“否”的存在或是一種光明背后“暗”的存在，因為傳統(tǒng)的形而上學(xué)中過于強調(diào)“有”的一面，只看到了光明導(dǎo)致過于追求存在者，從而忽視了真正的“存在”，由此形而上學(xué)才會出現(xiàn)遍地都是存在者而看不到存在的情況。在基督教的上帝創(chuàng)世說中，上帝給人類帶來了光，從此區(qū)分了白晝與夜晚。上帝不僅僅只給予了光明，同時也保留了黑暗，由此可見“暗”也有其意義，它本身也是光明的一種體現(xiàn)，“光”通過其不在場的方式來證明了它的存在。隱私正是這樣一種“暗”，它是人與其靈魂的獨處，正是因為這種獨處的存在，才使得人成其自身，若是時時刻刻都處于“他者”的目光所及之處那么人就失去自己的獨處時間，也就無法發(fā)現(xiàn)自我，而發(fā)現(xiàn)自我是人能夠確立主體性意識的第一步。

2.3 行為控制

行為控制是指在腦機接口的影響或控制下，人的行為違背了其自主性，是在受到外界干擾、脅迫下做出了一些行為，改變了其原本的意志。在此分為兩種情況：直接控制和間接控制。直接控制特指腦機接口通過改變腦信號，直接改變?nèi)说男袨椋婚g接控制，是處于“圓形監(jiān)獄效應(yīng)”中的人，他的行為就有另外一種表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式可能并非是他本意。

1791年，邊沁提出來“圓形監(jiān)獄”的構(gòu)想，此時“圓形監(jiān)獄”只是作為一種全新的監(jiān)獄形態(tài)被提出，在1977年米歇爾·?？轮匦聦⑺岢?，并且賦予了它新的生命——“圓形監(jiān)獄效應(yīng)”。圓形監(jiān)獄大概想要達成的效果是，使得被囚禁的人無法辨別出監(jiān)視者在何時何地，更無法判斷自己此刻是否處于被監(jiān)視的狀態(tài)中，就讓他們從心里感覺上處于一種始終被監(jiān)控的狀態(tài)中，因此不敢輕舉妄動，迫使他們時刻都遵循著規(guī)矩，從而達到一種“自我監(jiān)禁”的效果[4]。從邊沁的理論到?？碌姆治鲋胁浑y發(fā)現(xiàn)，當一個人受到他人的觀察時，他的行為就有另外一種表現(xiàn)形式，這也被稱為“圓形監(jiān)獄效應(yīng)”。由此不難發(fā)現(xiàn)，當我們在腦中植入腦機接口后，我們自身就會處于“圓形監(jiān)獄效應(yīng)”之中，難免會出現(xiàn)一種人的自我限制的狀態(tài)，在這種情況下，人某些行為的改變、適應(yīng)也是一種被動的行為控制，這也極大地限制了人的自主性。就如現(xiàn)在一個小偷去超市，超市各處都布滿了監(jiān)控攝像頭，攝像頭全部套上了貼有防窺膜的保護罩，無法看出此時攝像頭是否在工作或如何工作，此時小偷無法得知是否被監(jiān)控，為了防止自己被抓只能表現(xiàn)出一直受到監(jiān)控的樣子，從而不敢犯罪。這種非對稱性的觀察情況，在腦機接口中更加突出，盡管腦機接口公司承諾會保證個人數(shù)據(jù)安全，但是從當前隱私數(shù)據(jù)的泄露情況看，未來的隱私安全也不容樂觀，我們無法得知是否存在他人在查看自己的腦數(shù)據(jù)，是否被記錄和分析腦中的想法，故而只能被迫表現(xiàn)出有他人已經(jīng)獲得分析自己的腦數(shù)據(jù)的樣子。正如量子力學(xué)中的觀察者效應(yīng)一樣，一旦時時可能處于這種被觀察的狀態(tài)下，人的無限可能的狀態(tài)就坍塌了在未來腦機接口的應(yīng)用領(lǐng)域中，不止是腦機接口可以接收大腦信號而開始工作，當AI和腦機接口技術(shù)融合更深時，腦機接口甚至可以實現(xiàn)信號的逆?zhèn)鬏敚囱b置能夠自己判斷外界情況并向大腦傳輸信號，改變?nèi)吮緛淼臎Q定或判斷。當一個人患有視力缺陷、失憶癥、腦部損傷或是有酒癮、煙癮等，腦機接口可以刺激腦部相應(yīng)的位置，讓腦部作出反應(yīng)，相當于變相地代替部分腦功能。例如，針對外界出現(xiàn)的光線，腦機接口可以識別光線刺激，并且計算出正確的腦電波反應(yīng)形式，直接將畫面以腦信號的形式輸入大腦，以此幫助盲人看見世界。這種時候，我們不禁要問在此情況下，人能否自主地做出決定？就傳統(tǒng)而言，我們認為人的自主性往往體現(xiàn)在人能夠依據(jù)自身意志決定，人生而自由。但是如果是在外部設(shè)備的影響下，我們才做出的某些決定，那么這些決定是否成立？

當《一九八四》問世時，人們雖然對于奧威爾所描述的極權(quán)世界感到害怕，但大多數(shù)人仍認為那只存在于書中，不必過分擔憂，書中最令人害怕的或許是那一句“老大哥正在看著你”，這不正是“圓形監(jiān)獄效應(yīng)”帶來的恐怖感嗎？腦機接口技術(shù)為我們打開了一種全新的解讀思想，甚至改變思想的可能，那么《一九八四》真的只是小說世界嗎？未來老大哥可能不只是在看著你的行為，更能操控你的思想，未來世界可能會比奧威爾想象的世界更加瘋狂。腦機接口甚至可能變成人類給自己鑄造的思想牢籠！因此發(fā)展腦機接口技術(shù)對于人類究竟是福音還是打開了潘多拉的盒子？在當前，數(shù)據(jù)壟斷可能成為社會控制和奴役的方式[5]，那么腦機接口必然會加劇這一問題，但是我們又不能忽視腦機接口的益處，不能因為一些潛在的問題而剝奪某些人的正常醫(yī)療需求。

3 對腦機接口技術(shù)引發(fā)自主性問題的反思及對策

人的自主性受到外界的技術(shù)影響并非從腦機接口才開始，早在20世紀中后期就已出現(xiàn)，在霍克海默和阿多諾的《啟蒙辯證法》一書中，就強烈批判了文化工業(yè)，認為媒體(主要指當時的電視、電影、音樂行業(yè))已經(jīng)滲入大眾生活的方方面面，文化工業(yè)都是資本主義演變成一種強大的精神力量，文化工業(yè)在壓抑我們的個性、控制大眾的意識形態(tài)，“康德的認知模式所希望的人的能力，亦即將感觀認知的多樣性事先與根本性的觀念相聯(lián)系的主體能力，現(xiàn)在被文化產(chǎn)業(yè)所剝奪”，“對大眾意識來說，一切都是從制造商們的意識中來的”[6]，就指出因為我們購買的物品都是媒體所宣傳、暗示我們的，所以文化工業(yè)已經(jīng)影響了我們的自主性。在此階段，對于人的自主選擇權(quán)來說，文化工業(yè)只是在通過電影等方式引誘我們?nèi)ミx擇某些商品，這種對于自主性的影響對比今天簡直微不足道。在AI時代背景下，AI通過回溯、分析人在互聯(lián)網(wǎng)上留下的痕跡來推斷你的喜好、經(jīng)濟能力……為你定制推送的信息，或是使用這些個人信息數(shù)據(jù)去操控政治輿論，試圖控制選票，還有其他一些利用個人隱私的犯罪行為等。

人的自主性被消減的情況越來越嚴重，可是在當今社會生活中，我們已然離不開手機等科技產(chǎn)品，我們將會產(chǎn)生更多的信息，“智能化的數(shù)據(jù)已經(jīng)成為人類的第二肉身”[7]，在這個一切都被數(shù)據(jù)化的時代，個人的活動都被數(shù)據(jù)化，變?yōu)槎M制的數(shù)字資料被儲存在網(wǎng)絡(luò)、電腦中，個人就變成了數(shù)據(jù)主體。如何保證數(shù)據(jù)主體對于個人信息能夠進行有效控制就成了在數(shù)據(jù)時代保障自主性的關(guān)鍵。

技術(shù)在開啟了積極的可能性的同時也帶來了消極的一面。在未來，腦機接口可能會像手機一樣普及，我們既然已經(jīng)看見了可能出現(xiàn)的問題，那么就應(yīng)該提前建立相應(yīng)的倫理規(guī)范、法律制度，努力在享受科技帶來美好生活的同時減少它的負面影響。從腦機接口對于自主性的影響來看，主要從以下兩個方面來保障自主性：第一，確保手術(shù)的自主決定原則；第二，保護個人信息安全，確保數(shù)據(jù)主體是個人信息的最高主權(quán)者。

對于為了醫(yī)療目的而使用腦機接口的人群，自主性最主要體現(xiàn)在安排專業(yè)的人員告知患者可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險，努力減少信息差，在得知風(fēng)險后由患者自身作出選擇，保證被手術(shù)人的知情同意權(quán)。若是患有腦損傷或精神疾病的，應(yīng)該由專業(yè)的機構(gòu)來鑒定是否能夠由本人做出選擇，同時也要健全相應(yīng)的制度，如若是本人無力決定時應(yīng)由誰替代選擇是否接受手術(shù)，或是像遺囑或器官捐贈一樣，由本人提前決定等方式，以保證精神病、腦損傷患者也能得到妥善的治療。同時一定要提供一種選擇，即被手術(shù)者隨時擁有將腦機接口取出的權(quán)利。

若是出于人體增強使用腦機接口的，不僅要做到符合上述條件，更應(yīng)該關(guān)注是否受到直接或間接強制，對于直接強制要通過立法的形式杜絕發(fā)生，如強制規(guī)定腦機接口只能在成年后進行。間接強制更多的是要有相應(yīng)的倫理規(guī)范、道德守則來引導(dǎo)社會發(fā)展，盡量減少間接強制的問題。

關(guān)于使用腦機接口出現(xiàn)的隱私權(quán)和行為控制所帶來的自主性問題，歸根結(jié)底是數(shù)據(jù)安全的問題，如何保護數(shù)據(jù)安全從現(xiàn)在到可見的未來都是一大挑戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)有一些初步的辦法試圖解決這一問題，如通過立法的形式來保護隱私。未來可以加強信息、通訊技術(shù)來保證數(shù)據(jù)安全，加強程序員或是信息安全員的職業(yè)操守，同時建立更加完善的信息倫理。只有不斷加強科技、倫理、法律的融合建設(shè)，才能更好地保障數(shù)據(jù)安全。

“哲學(xué)有各種問題，但所有問題最終都歸結(jié)到自由問題上，哲學(xué)有各種立場，但所有立場在根本上都是站在未來的立場上的立場?！盵8]雖然腦機接口技術(shù)發(fā)展還不成熟，但鑒于未來它應(yīng)用的廣泛性以及暴露出來或潛在的一些倫理問題，現(xiàn)在我們就應(yīng)該對它進行反思。但是哲學(xué)對于科技的反思從來都不是為了阻止科技的發(fā)展，而是為了讓科技更好地服務(wù)于人，確保人不會淪為科技的奴隸。如康德所言“人是目的不是手段”，哲學(xué)所追求的是在科技發(fā)展的同時保存人性，維護和捍衛(wèi)人的尊嚴，就像權(quán)力要關(guān)在制度的籠子里，科技應(yīng)在倫理道德的框架下運行。