■ 郎勁松 李莎莎

2020年9月26日,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的意見》,該意見指出要“建立以內(nèi)容建設(shè)為根本、先進(jìn)技術(shù)為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系?！雹?020年11月3日,黨的十九屆五中全會審議通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》,該建議指出“推進(jìn)媒體深度融合,實(shí)施全媒體傳播工程,做強(qiáng)新型主流媒體,建強(qiáng)用好縣級融媒體中心?！雹谠僖淮螐膰野l(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃高度明確了構(gòu)建全媒體傳播體系的重要性。

建立全媒體傳播體系是堅持和完善輿論引導(dǎo)工作機(jī)制的重要內(nèi)容,它既是新時代媒體融合進(jìn)程的最新表征,也是在繼承和發(fā)展馬克思主義新聞觀基礎(chǔ)上的又一實(shí)踐創(chuàng)新和思想創(chuàng)新,更是新時代堅持守正創(chuàng)新,發(fā)展和推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的重要探索。馬克思交往理論作為馬克思主義思想的重要組成部分,內(nèi)含馬克思主義關(guān)于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的根本思想,與馬克思主義新聞觀有著緊密聯(lián)系和交織,對我們從人類社會交往發(fā)展的整體視角認(rèn)識全媒體傳播體系建立的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)進(jìn)路和價值導(dǎo)向等一系列重大理論與實(shí)踐問題,給予了科學(xué)解釋和預(yù)見,也為推動媒體深度融合提供了新的認(rèn)識架構(gòu)。

一、思想淵源與歷史演進(jìn):交往體系的嬗變

馬克思交往理論是學(xué)者們對馬克思有關(guān)“交往”(Verkehr)論述的集大成。“基于馬克思對交往的論述,交往的概念是與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會歷史的發(fā)展、社會形態(tài)等概念聯(lián)系起來考察問題時使用的?！雹墼凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中,馬克思、恩格斯日漸確定了“交往”的范疇和內(nèi)涵,“交往”的含義很廣,它包括個人、社會團(tuán)體、民族、國家間的交往,最根本的即人類社會生產(chǎn)實(shí)踐過程中人與人的物質(zhì)交往和精神交往；“物質(zhì)交往——首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往,乃是任何另一種交往的基礎(chǔ)?！雹堋熬窠煌醋晕镔|(zhì)交往實(shí)踐活動,而思維、認(rèn)識是精神交往的內(nèi)容體現(xiàn),也是人們物質(zhì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。”⑤可見,一方面,馬克思將物質(zhì)交往和精神交往作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)性范疇進(jìn)行探討,且物質(zhì)交往決定精神交往。另一方面,馬克思也將“交往”和“生產(chǎn)”作為考察社會歷史發(fā)展的對應(yīng)性范疇加以解釋⑥,即交往活動促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,而交往形式又是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的。厘清物質(zhì)交往和精神交往、生產(chǎn)和交往之間的關(guān)系,是理解不同時期交往形式和社會發(fā)展關(guān)系的關(guān)鍵。

新聞傳播活動是當(dāng)代社會重要的交往形式之一。馬克思作為一位杰出的新聞工作實(shí)踐者,他的許多著作中,都有關(guān)于社會交往形式、傳播技術(shù)、意識形態(tài)、知識和社會“一般智力”(general intellect)的論述。⑦馬克思將報刊作為溝通媒介與交往形式,探討并開展各種社會活動,如其發(fā)表的《評普魯士最近的書報檢查令》《〈萊茵報〉編輯部就有關(guān)共產(chǎn)主義的論爭所作的說明》《“科倫日報”論選舉》等文章,都展現(xiàn)了報刊作為一種交往形式的社會價值。學(xué)者陳力丹將馬克思和恩格斯關(guān)于交往的論述與新聞傳播活動相結(jié)合,形成了關(guān)于新聞與傳播的精神交往論,并指出“交往”是馬恩著作中涉及傳播的特有概念,包括物質(zhì)運(yùn)輸和信息傳遞兩種情況。⑧盡管馬克思并不經(jīng)常使用“傳播工具”這一詞,只是偶爾提及運(yùn)輸工具……但馬克思在《資本論》第二卷當(dāng)中宣稱傳播工業(yè)非商業(yè)化的一面在于“搭載客貨和傳遞信息”⑨,證明了現(xiàn)代意義上“傳播”的存在。恩格斯也曾論述到“……現(xiàn)代的交往方法,即依靠鐵路、電報、巨大的工業(yè)城市、報刊和有組織的人民集會”⑩,將現(xiàn)代傳播媒介中的報刊和電報視為一種交往方式納入了交往范疇?？梢钥闯?馬克思的“交往”與現(xiàn)代意義上的“傳播”既有區(qū)別又有聯(lián)系,相較于現(xiàn)代傳播中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“傳播”的精神面向,“交往”則包含物質(zhì)和精神兩個根本層面。

因此,從馬克思交往理論視角認(rèn)識變革中的媒體融合實(shí)踐,必須牢牢把握物質(zhì)交往和精神交往兩個層面,只有從物質(zhì)交往的根本變革進(jìn)行論述,才能更好地理解精神交往的發(fā)展需求和目標(biāo)。社會生產(chǎn)力發(fā)生重大變革后,作為重要交往形式的新聞傳播活動隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。新聞傳播活動的物質(zhì)生產(chǎn)工具從報刊、廣播、電視轉(zhuǎn)變?yōu)橐曰ヂ?lián)網(wǎng)為主的生產(chǎn)工具,這不僅意味著建立于物質(zhì)生產(chǎn)之上的、以內(nèi)容為表征的精神產(chǎn)品在多元交往主體參與下,其文本風(fēng)格、敘事邏輯、話語方式等要相應(yīng)跟進(jìn),也意味著傳媒組織及其傳媒體制需要深刻轉(zhuǎn)型。可以說,媒體融合是一場以生產(chǎn)力變革為基礎(chǔ)的系統(tǒng)化交往改革實(shí)踐。在當(dāng)前媒體融合實(shí)踐中,大多數(shù)媒體還只是把媒體融合看作傳統(tǒng)媒體和新興媒體的簡單相加,重視精神內(nèi)容建設(shè),忽略了“物質(zhì)交往”在媒體融合中的深層化和決定性內(nèi)涵,導(dǎo)致在媒體融合實(shí)踐中,無法準(zhǔn)確把握物質(zhì)交往和精神交往之間的關(guān)系。在生產(chǎn)變革引發(fā)的交往變革與新型交往環(huán)境下,“全媒體傳播體系”的提出為應(yīng)對媒體融合實(shí)踐,適應(yīng)新型交往環(huán)境提供了歷史、現(xiàn)實(shí)和價值層面的遵循。

首先,全媒體傳播體系是對交往變革的歷史傳承。在馬克思交往理論視域中,不同時期的生產(chǎn)工具在人類社會生產(chǎn)需求和積極創(chuàng)造下實(shí)現(xiàn)了階段性變革,并帶來了社會交往的變革,馬恩稱之為“交往革命”。馬恩的交往革命進(jìn)程分為兩個階段,第一階段發(fā)生在19世紀(jì)初,其標(biāo)志是蒸汽動力被運(yùn)用于交通運(yùn)輸,恩格斯稱之為“蒸汽交往的體系”。以蒸汽為主要生產(chǎn)力的交往體系帶來了文字、圖片等語言符號的大規(guī)模復(fù)制性傳播,改變了人類表達(dá)與交往形態(tài),人類社會進(jìn)入以文字為主要交往媒介的讀報時代。第二階段發(fā)生在19世紀(jì)中葉,電報的使用和海底電纜的鋪設(shè)是其開始的標(biāo)志,馬克思稱之為“內(nèi)河輪船、鐵路、遠(yuǎn)洋輪船和電報的體系”?！皟?nèi)河輪船、鐵路、遠(yuǎn)洋輪船和電報的體系”在蒸汽技術(shù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步跨越,發(fā)明了基于電氣技術(shù)的電報等生產(chǎn)工具,打破了時空限制,實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離實(shí)時交往,讓人類社會進(jìn)入世界交往時代。在馬克思看來,體系具有整體性、全面性以及推動性,正是在報刊、電報等生產(chǎn)工具的共同作用下,社會“才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系?！?/p>

其次,全媒體傳播體系是數(shù)字交往時代的現(xiàn)實(shí)需要。隨著數(shù)字化生產(chǎn)工具的出現(xiàn),誕生于馬恩的交往革命進(jìn)入到第三階段?；隈R恩對交往革命前兩個階段是以“蒸汽技術(shù)”“電氣技術(shù)”這類基礎(chǔ)技術(shù)來命名的,當(dāng)前交往革命是建立在“數(shù)字技術(shù)”這一基礎(chǔ)技術(shù)上的交往革命,可稱之為“數(shù)字交往體系”。數(shù)字交往體系既包含計算機(jī)、移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、智能機(jī)器人等硬件媒介,以及建立于硬件媒介基礎(chǔ)上的軟件媒介,如App、平臺、社交媒體等物質(zhì)性交往工具,也包含數(shù)字交往中的所有社會分工及其精神產(chǎn)物,是一整套代表當(dāng)前人類社會最高生產(chǎn)力和社會最新發(fā)展階段的交往體系。在馬克思交往理論視域下,所有新的交往體系都有著超越舊有體系的強(qiáng)大力量,數(shù)字交往體系在不同于以往的“突破性”技術(shù)創(chuàng)新下,對社會存在和社會意識進(jìn)行了新一輪社會變革。

根據(jù)馬恩所提出的交往體系的變革歷程,我們可以大致勾勒出截至目前,人類社會共經(jīng)歷了以手工—機(jī)械—電氣—數(shù)字為基礎(chǔ)技術(shù)的四次交往革命。數(shù)字交往體系是當(dāng)前全球社會最普遍的變革和發(fā)展趨勢,但在不同政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素影響下,數(shù)字交往體系在不同國家又表現(xiàn)為不同性質(zhì)、不同層次、不同領(lǐng)域的交往體系,以適應(yīng)不同國家發(fā)展需求?！叭襟w傳播體系”正是基于生產(chǎn)力變革、國家發(fā)展規(guī)劃、媒體融合實(shí)踐所提出的帶有中國特色和中國化的數(shù)字交往體系?！叭襟w傳播體系”在我國是以新聞傳播交往變革為核心,并不斷與其他社會交往系統(tǒng)相融合的數(shù)字交往體系,為新時代我國生產(chǎn)力和社會關(guān)系的發(fā)展提供了物質(zhì)動能和精神引領(lǐng)。

最后,構(gòu)建全媒體傳播體系即創(chuàng)造一套信息共建共治共享體系,將釋放社會交往活力,維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化安全,推動人類文明互鑒,這是重要的價值遵循。從社會生產(chǎn)力的根本層面來看,全媒體傳播體系對社會發(fā)展具有建設(shè)性作用。以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)工具為“全媒體傳播體系”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)資料,傳統(tǒng)媒體在數(shù)字技術(shù)支撐下,建立新媒體平臺、媒體融合實(shí)驗(yàn)室、大數(shù)據(jù)平臺,充分借用新型生產(chǎn)工具的力量,促進(jìn)社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放,實(shí)現(xiàn)信息共建。從生產(chǎn)關(guān)系視角看,全媒體傳播體系是協(xié)調(diào)社會力量的信息共治共享系統(tǒng)。數(shù)字交往體系不僅為媒體帶來新動能,也重構(gòu)了不同領(lǐng)域間的生產(chǎn)關(guān)系,搭建新型社會網(wǎng)絡(luò),展開多元交往,短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、算法傳播、人機(jī)交互等已成為社會多元主體間交往的重要方式,新媒體與舊媒體、用戶、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、政府等之間的生產(chǎn)關(guān)系從單向分離走向融合交叉,極大地豐富了人們的日常生活,釋放了社會物質(zhì)交往和精神交往的活力,實(shí)現(xiàn)了信息的共建共治共享。

綜上,交往體系變革歷程可以看作是不同生產(chǎn)工具的更新發(fā)展過程。正如習(xí)近平總書記指出的:“傳統(tǒng)媒體和新興媒體不是取代關(guān)系,而是迭代關(guān)系?！睌?shù)字技術(shù)既集合了以往機(jī)械技術(shù)和電氣技術(shù)所具有的復(fù)制性、即時性、跨時空性等特質(zhì),是對以往基礎(chǔ)技術(shù)功能的放大和累積,又在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了以往技術(shù)所不能達(dá)到的沉浸式、參與式等復(fù)雜交往特質(zhì)。數(shù)字交往體系對傳統(tǒng)傳播工具功能的疊加、放大和再創(chuàng)造過程,體現(xiàn)了交往的社會性和歷史性。因此,要用辯證的視角認(rèn)識全媒體傳播體系,它既有歷史屬性,帶有社會交往變革的歷史痕跡和發(fā)展邏輯,更有時代屬性,是中國基于國家需求和全球趨勢,在社會歷史中提升、創(chuàng)造、延續(xù)和共享的一套體系,符合人類社會走向自由而全面發(fā)展的歷史進(jìn)程。它并非是完全脫離舊有傳播工具和生產(chǎn)力所提出的社會體系,而是新技術(shù)融合舊技術(shù),新交往融合舊交往,新體系融合舊體系的一個不斷完善和發(fā)展的社會過程。由于主體間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在數(shù)字化時代愈發(fā)復(fù)雜,需要構(gòu)建全媒體傳播體系來深化和推動數(shù)字化交往體系變革,指引媒體融合實(shí)踐。

二、現(xiàn)實(shí)進(jìn)路:數(shù)字交往體系的主體性實(shí)踐

數(shù)字交往體系是全媒體傳播體系的基礎(chǔ),影響并改造著全媒體傳播體系的生產(chǎn)力、交往關(guān)系及其具體交往實(shí)踐,而全媒體傳播體系是數(shù)字交往體系的中國化體現(xiàn),規(guī)定和引導(dǎo)著數(shù)字交往體系在中國的發(fā)展方向。具體來看,數(shù)字交往體系是影響傳播工具(技術(shù))、交往主體(媒體機(jī)構(gòu)等)、交往實(shí)踐(精神內(nèi)容、體制機(jī)制)一體化融合發(fā)展的體系,內(nèi)含內(nèi)容建設(shè)、先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新管理三個全媒體傳播體系的重要融合層面。

(一)基于傳播工具變革的數(shù)字交往:具身化和主體性

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,也是構(gòu)建全媒體傳播體系的技術(shù)基礎(chǔ)和融合動能。目前,以VR、AR、MR為代表的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能機(jī)器人、物聯(lián)網(wǎng)等智能技術(shù)已進(jìn)入媒介生產(chǎn)領(lǐng)域,增強(qiáng)了人們信息交互的體驗(yàn)感。如人民日報、新華社等新型主流媒體已將VR技術(shù)引入新聞報道,打造讀者就在新聞現(xiàn)場、身臨其境的報道內(nèi)容?？梢钥闯?技術(shù)引發(fā)傳播工具變革,并重構(gòu)了身體作為媒介在數(shù)字交往過程中的地位和意義。

“身體”是馬克思主義哲學(xué)的重要議題之一,對身體物質(zhì)性和能動性的認(rèn)識是馬克思唯物主義的重要基點(diǎn),也貫穿于馬克思交往理論。馬克思認(rèn)為“眼睛對對象的感覺不同于耳朵,眼睛的對象不同于耳朵的對象?！瞬粌H通過思維,而且以其全部感覺在對象世界中肯定自己?！睆?qiáng)調(diào)身體在場與全感官交往對人類認(rèn)識世界的重要性。身體作為交往過程中對物質(zhì)進(jìn)行的感官實(shí)踐,可以傳達(dá)和深化交往主體的精神交往意義。相比偏向調(diào)動交往主體視覺感官和聽覺感官的以報刊、電報、廣播、電視為主的交往體系,“數(shù)字交往體系”借用智能技術(shù)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)特質(zhì),綜合調(diào)動聽覺、視覺、觸覺等多個身體感官,沉浸式地共建了交往主體的交往場景,進(jìn)而發(fā)揮身體感官和主體思維的最大效力認(rèn)識并改造世界。除卻增強(qiáng)身體體驗(yàn)的真實(shí)感,智能技術(shù)更可以在真實(shí)感基礎(chǔ)上通過具身互動促進(jìn)人與人的交往信任。具身互動之所以能夠增強(qiáng)主體間的信任感,在于身體作為一個主體有靈性的、活的器官可以產(chǎn)生第一人稱的意識經(jīng)驗(yàn),并強(qiáng)調(diào)“觸覺”在身體構(gòu)造之中占據(jù)了某種本體論的優(yōu)先性,相對于視覺模態(tài),觸覺模態(tài)展現(xiàn)了身體之存在樣態(tài)更為深刻的維度。這是智能技術(shù)在數(shù)字交往領(lǐng)域創(chuàng)新交往形式、提升交往效用的重要意義之一,具有積極效用。

從全球范圍來看,互聯(lián)網(wǎng)正從移動互聯(lián)網(wǎng)(Mobile Internet)走向物聯(lián)網(wǎng)(The Internet of Things),面對未來,互聯(lián)網(wǎng)將走向利用比特和字節(jié)構(gòu)建的數(shù)字技術(shù),來調(diào)動和傳遞人類全部感官的“觸覺互聯(lián)網(wǎng)”(Tactile Internet),用以增強(qiáng)身體與內(nèi)容、體驗(yàn)、傳播、場景之間的互動,更好地提升交往效果。我國技術(shù)研究者也在加強(qiáng)智能科學(xué)、體驗(yàn)科學(xué)等技術(shù)研發(fā),以提升網(wǎng)絡(luò)視聽體驗(yàn)、跨媒體網(wǎng)絡(luò)研究能力,推動精神文化與物質(zhì)技術(shù)的深度融合。

但與此同時,學(xué)者們也開始擔(dān)心人類的主體性問題,這一問題在全媒體傳播體系中更多地反映為——新聞工作者的勞動價值日趨被智能技術(shù)所替代。每次技術(shù)革新,都會引發(fā)關(guān)于解放人的勞動力或者是對人類主體性帶來空前威脅之類的爭論,智能技術(shù)的產(chǎn)生也不例外,如智能機(jī)器人是否仍為傳統(tǒng)意義上的機(jī)械化生產(chǎn)工具,還是更帶有交往主體色彩,會威脅人類主體性。工業(yè)時代的機(jī)器主要是物理應(yīng)用,將部分手工勞動從工人身上轉(zhuǎn)移到機(jī)器體系上。馬克思將機(jī)器工具,如機(jī)車、鐵路、電報等稱之為“人類意志駕馭自然器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì),是人類頭腦的器官,是物化的知識力量?！睂⒃谏鐣笊a(chǎn)下的機(jī)器看作人類一般智力的物化,機(jī)器具有了人體“器官”的物化力量,改造了社會生活。而數(shù)字交往時代,機(jī)器不再只具有物化的人類一般智力,機(jī)器在科學(xué)創(chuàng)造下超越了工業(yè)時代的機(jī)械式功用,其通過深度學(xué)習(xí)等技術(shù)方式部分獲取了主體思考問題的意識規(guī)律,智能機(jī)器所習(xí)得的關(guān)于人類社會交往的規(guī)則、邏輯、情感方式等,在一定程度上成為人類有機(jī)身體和意識的延伸,可以替代人與其他社會主體對話和交往。

馬克思曾在闡述社會發(fā)展進(jìn)程時,提出資本主義時期,人對物的依賴性不斷提高。但馬克思隨后也指出在公有制社會,隨著社會生產(chǎn)力的極大提高,以及社會意識的普遍提升,社會將進(jìn)入到人類全面自由交往的時代。因此,盡管智能機(jī)器人作為一種超仿真媒介,相比工業(yè)時代的機(jī)器工具更具智能性和主體意識經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?不僅改變了交往形式,也能以類身體的存在與主體互動,但人類自由而全面的發(fā)展在不同時代的主體交往中仍具有優(yōu)先性。

智能機(jī)器可以掌握高于“一般智力”以上的勞動力量和知識力量,塑造社會交往新形態(tài),但人類作為智能機(jī)器的發(fā)明者、規(guī)定者、創(chuàng)造者,在人機(jī)互動中起到引導(dǎo)作用,仍占據(jù)主體地位。技術(shù)的使用方向、使用程度是可選擇的,技術(shù)選擇結(jié)果則是由不同主體依據(jù)需求和價值所決定的,即關(guān)鍵在于哪些因素、哪些社會價值在技術(shù)創(chuàng)新中占據(jù)主導(dǎo)地位。因此,我們在創(chuàng)新和使用核心關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行社會交往時,需“用主流價值導(dǎo)向駕馭‘算法’,全面提高輿論引導(dǎo)能力?！睂Ⅻh、國家、人民的意志融入到技術(shù)設(shè)計過程中去,始終堅持正確政治導(dǎo)向,堅持“以人為本”,才能突破全媒體傳播體系建設(shè)過程中所遇到的主體性、信息偏見等問題。正是基于這一指導(dǎo)建議,2019年,人民日報成立了人民日報智慧媒體研究院,開始探索“人民日報+主流算法”的新型媒體交往方式,開發(fā)符合主流價值導(dǎo)向的算法,以主流價值觀引導(dǎo)算法新聞的制作、傳播與分發(fā)。

(二)基于多元主體的數(shù)字交往:個體化和主流化

數(shù)字交往體系重構(gòu)了多元主體的角色定位和社會分工,如個體交往作為基本社會交往形態(tài),在數(shù)字交往體系下被激活?！吧鐣还芷湫问饺绾巍侨藗兘换プ饔玫漠a(chǎn)物?！倍敖煌男问接质怯缮a(chǎn)決定的?！瘪R克思根據(jù)生產(chǎn)變革所帶來的交往主體間地域空間的擴(kuò)大,將不同交往體系下的交往形式劃分為“個體交往”“民族交往”“世界交往”。近代以來新聞傳播領(lǐng)域的交往形式主要是根據(jù)不同交往工具的使用特質(zhì)來界定的,隨著傳播工具的發(fā)展,傳播從早期口耳相傳的族群化交往走向以單向傳播為主的大眾化交往,互聯(lián)網(wǎng)入場社會生活,又促使傳播轉(zhuǎn)向多元互動的個體交往。個體交往作為基本社會交往形態(tài),在數(shù)字交往時代得到回歸,個體利用技術(shù)軟件在數(shù)字交往場域扮演信息交往的生產(chǎn)者、傳播者、消費(fèi)者,釋放個體活力和多元聲音。

擁有強(qiáng)大生產(chǎn)力的互聯(lián)網(wǎng),在各種因素影響下不以人的意志為轉(zhuǎn)移地擴(kuò)大了交往主體間的廣度和深度,但個體交往的擴(kuò)大不代表傳統(tǒng)交往形式的消逝。從現(xiàn)實(shí)多元主體實(shí)踐來看,數(shù)字技術(shù)為個體賦權(quán)的同時,也提高了在現(xiàn)代交往體系中長期占據(jù)主導(dǎo)地位的媒體機(jī)構(gòu)、政府部門等其他組織的交往動能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“媒體融合發(fā)展不僅僅是新聞單位的事?！笨梢?媒體的內(nèi)涵和范疇在數(shù)字交往環(huán)境下不再局限于專業(yè)媒體,數(shù)字技術(shù)為全社會各行各業(yè)提供了可使用的交往工具,個體、媒體、社會組織、政府部門等共同組成了數(shù)字交往體系中的多元交往主體。隨之而來的問題在于,個體在一定程度上扮演了傳統(tǒng)媒體的角色,那么在多元交往主體構(gòu)建的數(shù)字交往體系中,媒體機(jī)構(gòu)、政府部門等主體應(yīng)扮演什么樣的角色？

在我國,新聞媒體作為黨和人民的耳目喉舌,是黨和人民認(rèn)識世界,改造世界的重要依托。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“人在哪兒,宣傳思想工作的重點(diǎn)就在哪兒,網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間,那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識的新空間?！彪S著個體紛紛入網(wǎng),媒體傳播的陣地也轉(zhuǎn)移到數(shù)字交往體系中來,逐步構(gòu)建了數(shù)字交往體系下的新型主流媒體和政務(wù)新媒體等交往主體,改變了傳統(tǒng)交往體系中“傳受型”的單向交往關(guān)系。新型交往主體注重與個體交往,激活了個體與媒體機(jī)構(gòu)、政府部門等多元主體間的互動,成為數(shù)字交往體系中的主流化交往主體,推動交往關(guān)系下沉,進(jìn)一步深入群眾,并引導(dǎo)多元主體間的交往。

數(shù)字交往體系的個體化與主流化并不矛盾。一是在媒體融合實(shí)踐過程中,全媒體傳播體系仍堅持從群眾中來、到群眾中去的群眾路線,與群眾共建中國數(shù)字交往生態(tài),形成了全媒體傳播體系的“內(nèi)容共同體”。當(dāng)前,眾多媒體在進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)時,多采用用戶上傳內(nèi)容,傳播“PGC+UGC”的“PUGC”的內(nèi)容。這種共建交往模式既可以集人民的力量于一體,壯大和推動生產(chǎn)力發(fā)展,也可以用群眾聲音引導(dǎo)群眾,符合并滿足最廣大人民的精神需求。二是以新型主流媒體、政務(wù)新平臺等為主流交往主體的全媒體傳播體系,是兼顧國家意志、社會關(guān)切、公眾聲音“三位一體”的主流,是進(jìn)步與民主的主流。通過數(shù)字交往可以進(jìn)一步完善人民主權(quán),既重視個體價值,也重視個體入主流,統(tǒng)籌個體與集體、社會、國家間的關(guān)系,進(jìn)而構(gòu)建良性輿論生態(tài)。如個體在傳播多元聲音的同時,媒體、社會組織、政府部門可通過大數(shù)據(jù)、線上調(diào)研等方式積極聽取多元聲音,了解基于普遍個體的共同關(guān)注,對涉及最廣大人民根本利益的事件進(jìn)行積極報道和輿論引導(dǎo),從而增強(qiáng)數(shù)字交往體系的整體效能和系統(tǒng)性。

馬克思在論述社會變革時指出“無論哪一個社會形態(tài),在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的?！敝袊蕴幱谏鐣髁x初級階段,全媒體傳播體系這一具有一體化、整體化、科學(xué)化和民主化的交往體系促進(jìn)了以媒體、政府部門為主流交往主體、交往媒介的深度轉(zhuǎn)型,有利于信息資源的合理化、差異化配置,既適應(yīng)了個體間的個性化交往,也規(guī)范了智能化技術(shù)下的人機(jī)交往,融合了大眾媒體、移動媒體、社交媒體、智能媒體等主體間的交往優(yōu)勢,將社會主體充分納入到數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建的交往世界,釋放了主體間交往的生產(chǎn)力與傳播力。從國家治理和國家發(fā)展角度來看,全媒體傳播體系更是中國以互聯(lián)網(wǎng)治理完善國家治理,以多元主體的數(shù)字交往完善以人民為中心的執(zhí)政理念的體現(xiàn)。

(三)基于社會實(shí)踐的數(shù)字交往:真實(shí)性和科學(xué)性

馬克思交往理論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)交往對精神交往起決定性作用。因此,交往主體對物的對象化實(shí)踐決定了“精神產(chǎn)物”的性質(zhì)是符合客觀世界發(fā)展邏輯的,內(nèi)容作為當(dāng)前全媒體實(shí)踐中最為根本的精神產(chǎn)物,是主體基于社會實(shí)踐、社會存在所反映的語言符號,是主體對客觀世界所形成的思想、觀念和意識。馬克思指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！标U釋了內(nèi)容作為物質(zhì)交往的精神產(chǎn)物是與社會實(shí)踐相符合的,內(nèi)容只有經(jīng)得起實(shí)踐考驗(yàn),且具有歷史真實(shí)、現(xiàn)實(shí)真實(shí)、價值真實(shí),才能被更廣泛的主體接受和認(rèn)可,形成共同意志。

歷史真實(shí)在數(shù)字交往體系下具有了新內(nèi)涵,數(shù)字技術(shù)近乎無限“儲存記錄”和互聯(lián)網(wǎng)有記憶、相對透明的使用特質(zhì)為不同主體追溯、搜索、監(jiān)測某一事物存在的歷史和現(xiàn)在提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),作為呈現(xiàn)過程的數(shù)字化內(nèi)容也應(yīng)遵從數(shù)字歷史存在,把握歷史真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)真實(shí)和價值真實(shí)在傳統(tǒng)交往體系中一直被信奉為新聞的核心本質(zhì)和堅守準(zhǔn)則。但在數(shù)字交往體系中,受技術(shù)特質(zhì)、參與主體等多因素挑戰(zhàn),情緒化、虛擬化、主觀化成為主導(dǎo)交往形式的重要因素,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間充斥著虛假信息和極端言論,不斷解構(gòu)著數(shù)字交往生態(tài)?！皽?zhǔn)確、權(quán)威的信息不及時傳播,虛假、歪曲的信息就會搞亂人心；積極、正確的思想輿論不發(fā)展壯大,消極、錯誤的言論觀點(diǎn)就會肆虐泛濫?！倍襟w機(jī)構(gòu)、政府部門作為重要交往主體往往掌握更多的交往資料,具有將交往資料轉(zhuǎn)化為輿論引導(dǎo)力的潛質(zhì)。因此,以新型主流媒體等為主流交往主體的全媒體傳播體系需要不斷提升數(shù)字思維,既要以專業(yè)精神傳播符合實(shí)踐的內(nèi)容,綜合運(yùn)用多種媒介技術(shù),進(jìn)行文本或非文本的符號呈現(xiàn),也要以正面價值積極引導(dǎo)交往主體的輿論走向,塑造健康、良好的數(shù)字交往生態(tài)。

如果說真實(shí)性是數(shù)字交往實(shí)踐中的表征性困境,那么從媒體機(jī)構(gòu)內(nèi)部來看,創(chuàng)新管理的科學(xué)性則是數(shù)字交往體系的深層困境。在我國,體制機(jī)制層面的創(chuàng)新管理是實(shí)現(xiàn)媒體融合從相加到相融的關(guān)鍵,也是適應(yīng)社會生產(chǎn)力,促進(jìn)社會廣泛交往,滿足人們物質(zhì)精神需求的重要保障。馬克思在論述社會生產(chǎn)發(fā)展時指出“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果,為了不致失掉文明的果實(shí),人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時,就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！本唧w到全媒體領(lǐng)域,既要處理好不同媒體間,以及媒體與其他機(jī)構(gòu)、組織間的生產(chǎn)關(guān)系,也要探索符合社會實(shí)踐的全媒體管理機(jī)制,轉(zhuǎn)變社會分工與協(xié)作方式,從而形成“資源集約、結(jié)構(gòu)合理、差異發(fā)展、系統(tǒng)高效的全媒體傳播體系?！?/p>

《中國媒體融合發(fā)展報告(2020)》指出由于對新媒體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識不全面,一些媒體在融資機(jī)制、用人機(jī)制、激勵機(jī)制、考評機(jī)制、管理機(jī)制、創(chuàng)新機(jī)制上存在各種阻礙媒體融合發(fā)展的弊端和陷阱,造成了許多表面融合而實(shí)質(zhì)不融合的現(xiàn)象。正如馬克思所說“機(jī)器所具有的巨大力量,并不是以單個機(jī)器所具有的能力表現(xiàn)出來,而是在機(jī)器的系統(tǒng)應(yīng)用中、在規(guī)模性的生產(chǎn)活動中,在工廠制度”中才會產(chǎn)生。單個媒體的融合并不能體現(xiàn)和發(fā)揮數(shù)字交往體系的最大效能,只有將媒體融合擴(kuò)展至與之相關(guān)的各個組織機(jī)構(gòu)和個體身上,充分發(fā)揮集體的力量變革傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)營方式,才能在體制機(jī)制層面打破舊有生產(chǎn)方式,適應(yīng)新型數(shù)字生產(chǎn)力。

全媒體傳播體系以內(nèi)容建設(shè)為核心,以先進(jìn)技術(shù)為支撐,以創(chuàng)新管理為保障,是對全媒體融合實(shí)踐的本質(zhì)認(rèn)識,是被社會實(shí)踐所證明的時代產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出“我們必須科學(xué)認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律,提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平,使互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”,也正是從國家戰(zhàn)略層面全局性、整體性地思考我國全媒體傳播事業(yè)的發(fā)展前景,只有系統(tǒng)、科學(xué)地整合數(shù)字技術(shù)資源,正確認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng),才能壯大全媒體綜合力量,實(shí)現(xiàn)媒體與社會、國家相一致的發(fā)展方向。

三、價值引領(lǐng):全媒體傳播體系在意識形態(tài)傳輸中的主導(dǎo)性作用

意識形態(tài)是一種代表著某一社會利益的觀念武器,其作為國家精神內(nèi)容的重要層面,對維護(hù)國家安全,促進(jìn)中華民族共同體的團(tuán)結(jié)具有重要意義。當(dāng)前,世界正處于百年未有之大變局時期,全球意識形態(tài)復(fù)雜多樣,數(shù)字交往體系為多元交往主體發(fā)表意見、表達(dá)思想提供了交往環(huán)境,重大事件突破國家邊界,成為全球公民討論的議題。不同思想、觀念在數(shù)字交往體系間流動,并嵌入到人們的日常交往當(dāng)中,構(gòu)建了紛繁復(fù)雜的意識世界,亟需一種符合社會生產(chǎn)力和現(xiàn)代社會交往形式的數(shù)字交往體系承接意識形態(tài)工作。全媒體傳播體系作為中國化的數(shù)字交往體系,為維護(hù)新時期網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全工作提供了內(nèi)容性引導(dǎo)和陣地性保障,其中,輿論作為精神交往的重要形態(tài)之一,又深刻影響著意識形態(tài)安全和數(shù)字交往生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

意識形態(tài)正是在物質(zhì)交往和精神交往的互動過程中產(chǎn)生的。數(shù)字化時代,“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作,意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！薄耙獜臑閲艺伟踩?、文化安全、意識形態(tài)安全的高度,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè),使全媒體傳播在法治軌道上運(yùn)行?！绷?xí)近平總書記關(guān)于宣傳思想、意識形態(tài)的一系列科學(xué)論斷和重要講話,警示著各級各類媒體要認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全不僅是維護(hù)國家安全的重要內(nèi)容之一,也是全媒體傳播體系的政治目標(biāo)和社會責(zé)任,應(yīng)及時、有效傳播符合社會主義社會發(fā)展的主流價值觀,發(fā)揮全媒體傳播體系在新時代的價值引領(lǐng)作用。

馬克思在論述自由報刊作為交往媒介的價值作用時指出“自由報刊是國家精神……它無所不及,無處不在,無所不知。自由報刊是觀念的世界,它不斷從現(xiàn)實(shí)世界中涌出,又作為越來越豐富的精神喚起新的生機(jī),流回現(xiàn)實(shí)世界?！瘪R克思所論述的“自由報刊”在數(shù)字交往體系中即體現(xiàn)為“全媒體傳播體系”的充分建立,全媒體在技術(shù)驅(qū)動下連接了網(wǎng)上和網(wǎng)下兩個空間,內(nèi)含了意識形態(tài)傳輸?shù)乃袌鲇蚺c路徑。從馬克思、恩格斯的實(shí)踐斗爭活動也可以看出,報刊、電報始終伴隨著馬克思、恩格斯的各項社會政治活動,是傳遞思想、溝通思想、引領(lǐng)思想的重要交往媒介,在傳播和引導(dǎo)精神思想和意識形態(tài)中具有重要作用。但意識形態(tài)工作是一個長期建設(shè)過程,并帶有強(qiáng)烈的宣傳意味,如何使意識形態(tài)工作更好地為人們所接受和認(rèn)可,需要交往主體創(chuàng)新數(shù)字交往方式。恩格斯曾提出優(yōu)秀的宣傳者應(yīng)具備四項條件,即“更多的智慧，思想要更加明確，風(fēng)格要更好一些,知識也要更豐富些”。要充分認(rèn)識到新聞宣傳過程中的長期效益。而數(shù)字交往體系不僅為創(chuàng)新意識形態(tài)交往方式構(gòu)建了良好的數(shù)字基礎(chǔ)環(huán)境,還集個體化、群眾性、主流化于一體,為新型主流媒體等主流交往主體提供了發(fā)揮交往優(yōu)勢、深入建立信任機(jī)制的交往空間,以達(dá)到良好的意識形態(tài)引導(dǎo)效果。

新型主流媒體進(jìn)入數(shù)字交往體系,占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)制高點(diǎn)不僅需要創(chuàng)新精神交往形式,掌握內(nèi)容主導(dǎo)性,同時應(yīng)該關(guān)注支持全媒體傳播體系的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ),構(gòu)建數(shù)字交往體系下的意識形態(tài)主陣地。以往的輿論引導(dǎo)主要重視內(nèi)容、思想的傳遞和分享,以增強(qiáng)中華民族共同體的國家認(rèn)同感,但在全媒體傳播體系下,媒體機(jī)構(gòu)等主體所搭建的全媒體平臺是主流意識形態(tài)的主陣地,在意識形態(tài)傳輸中具有主體責(zé)任和主導(dǎo)地位,因此,將輿論引導(dǎo)從單純重視內(nèi)容引導(dǎo)轉(zhuǎn)向跨平臺綜合治理的管理視域,構(gòu)建集主流化內(nèi)容、主體化引導(dǎo)、平臺化管理三位一體的意識形態(tài)綜合體系,可以增強(qiáng)以新型主流媒體為核心、跨平臺協(xié)同管控的引導(dǎo)力。

構(gòu)建全媒體傳播體系事關(guān)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)更高層次社會主義的必要條件是普遍的社會意識和社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展。“普遍性”在馬克思交往理論中經(jīng)?？梢?只有普遍的世界交往,形成普遍的社會意識,社會主義的發(fā)展才有可能到來。本文認(rèn)為普遍性有兩層含義,一是數(shù)量上的廣泛,另一層是信念或態(tài)度上的認(rèn)可。從數(shù)字交往的普遍性來看,構(gòu)建全媒體傳播體系所要達(dá)到的效果,就是在中華民族共同體間形成事關(guān)國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)的普遍的主流意識形態(tài),內(nèi)容主導(dǎo)性和陣地主導(dǎo)性為主流意識形態(tài)傳輸提供了精神和物質(zhì)的雙重實(shí)踐路徑。

四、結(jié)語

馬克思交往理論所具有的歷史和社會的統(tǒng)一性、價值和科學(xué)的統(tǒng)一性、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一性,為理解全媒體傳播體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)邏輯提供了科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究視域,深化了對全媒體傳播體系實(shí)踐性、目的性、效能性的認(rèn)識。根據(jù)馬克思交往理論內(nèi)涵,建立于數(shù)字技術(shù)實(shí)踐上的全媒體傳播體系應(yīng)具有兩種特質(zhì):一是全媒體傳播體系應(yīng)以新型主流媒體、政務(wù)新平臺等為主流交往主體,并重視個體化交往；二是全媒體傳播體系在重視內(nèi)容主導(dǎo)性基礎(chǔ)上,應(yīng)兼顧不同平臺間協(xié)同進(jìn)行輿論引導(dǎo)的陣地主導(dǎo)性,從而在物質(zhì)和精神雙重層面發(fā)揮全媒體傳播體系在意識形態(tài)傳輸中的主導(dǎo)性作用,全面維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。

全媒體傳播體系建設(shè)是新時代中國特色社會主義數(shù)字交往體系建設(shè)的必經(jīng)之路。它符合科學(xué)、立足實(shí)踐、適應(yīng)我國社會主義社會發(fā)展的新階段,是馬克思主義中國化的最新成果,也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義媒體融合思想的最新體現(xiàn)。全媒體傳播體系所內(nèi)涵的通過建設(shè)“四全媒體”,提高新聞輿論對黨的意識形態(tài)的傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力,是馬克思主義思想對全媒體傳播的現(xiàn)實(shí)觀照。運(yùn)用馬克思主義這一根本指導(dǎo)原則建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)邏輯和價值導(dǎo)向,不僅可以讓我們從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義層面認(rèn)識“構(gòu)建全媒體傳播體系”的科學(xué)性、社會性和價值性,也與時俱進(jìn)地創(chuàng)新和深化了馬克思主義中國化、時代化、大眾化這一時代命題。

注釋:

① 新華社:《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的意見〉》,http://www.xinhuanet.com/politics/2020-09/26/c_1126542716.htm,2020年9月26日。

② 新華社:《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》,http://www.xinhuanet.com/politics/2020-11/03/c_1126693293.htm,2020年11月3日。

③⑧ 陳力丹:《馬克思主義新聞思想概論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版,第16、28頁。

⑥ 劉剛:《論交往在社會實(shí)踐系統(tǒng)中的地位和作用》,《哲學(xué)研究》,1991年第11期,第61頁。

⑦ 趙月枝:《〈馬克思?xì)w來〉:網(wǎng)絡(luò)時代的馬克思主義與傳播研究》,《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2018年第3期,第2頁。

⑨ [瑞典]克里斯提安·?？怂埂加]文森特·莫斯可主編:《馬克思?xì)w來(下卷)》,傳播驛站工作坊譯,華東師范大學(xué)出版社2017年版,第153頁。