劉夢(mèng)迪，牛光夏

(山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250330)

習(xí)近平總書(shū)記在“十九大”報(bào)告中首次明確提出“人與自然是生命共同體”這一論斷，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。人與自然和諧共生的共同體理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵一脈相承，它“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[2]，同時(shí)又批判繼承了馬克思、恩格斯促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念?！巴黄屏巳祟?lèi)中心主義與生態(tài)中心主義兩種傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀(guān)的根本對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了與辯證唯物主義自然觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一”[3](P103-110)。生命共同體理念體現(xiàn)了生態(tài)思想的整體觀(guān)?！霸陧攲釉O(shè)計(jì)的介入下，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)力度空前，生態(tài)文明話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)與傳播成為主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系的重要內(nèi)涵之一”[4](P81-85)。紀(jì)實(shí)影像作為最有效力的傳播媒介，成為生態(tài)理念抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的重要載體。紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》(2019)是由北京五星傳奇文化傳媒股份有限公司出品、央視紀(jì)錄頻道播出的4集自然紀(jì)錄片，影片以“人與自然是生命共同體”為核心敘事話(huà)語(yǔ)，聚焦于北京這一都市空間中的動(dòng)物，通過(guò)生態(tài)理念與生態(tài)反思的雙重呈現(xiàn)，傳達(dá)一種人與動(dòng)物、與大自然和諧共生的生命共同體理念，激發(fā)民眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)與生態(tài)實(shí)踐者的身份認(rèn)同。也通過(guò)一個(gè)個(gè)“人與動(dòng)物”共生共存的故事與細(xì)節(jié)，建構(gòu)了“生態(tài)北京”“文明北京”的城市意象，是宣揚(yáng)生態(tài)理念的影視作品中獨(dú)具特色的一部。

一、生命共同體理念的紀(jì)實(shí)影像傳播

紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》集“生命共同體”理念、北京城市文化于一體，拋棄片面強(qiáng)調(diào)人與自然對(duì)立的人類(lèi)中心主義視角，以獨(dú)特的敘事主體和敘事空間，展開(kāi)個(gè)性化的“命運(yùn)共同體”故事講述。

(一)從動(dòng)物出發(fā)的人文情懷表達(dá)

在中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展曲線(xiàn)蜿蜒的時(shí)空流轉(zhuǎn)中，人作為主體呈現(xiàn)，是一個(gè)逐漸被重視、人文化色彩漸次豐盈的過(guò)程——從最初“人文化”時(shí)期，依托于宏大民族精神而被忽視的個(gè)人意識(shí)；到“平民化”時(shí)期，個(gè)人生存狀態(tài)成為主題表征；再到“社會(huì)化”紀(jì)錄片時(shí)期，“轉(zhuǎn)向把人置于事件當(dāng)中、把背景因素放大的新的敘述結(jié)構(gòu)”[5](P151)。這種個(gè)人主體意識(shí)的凸顯，也影響了自然類(lèi)紀(jì)錄片的命題顯影,沿著更為注重從人與自然關(guān)系的理路不斷探索，傳達(dá)切實(shí)的人文關(guān)懷與生態(tài)理念。從最初人類(lèi)全知視角的主觀(guān)闡釋?zhuān)饺藢?duì)環(huán)境影響的哲思，再到命運(yùn)共同體的故事講述，“這種變化既是‘人類(lèi)中心主義’不斷消散的過(guò)程，也是人類(lèi)對(duì)‘命運(yùn)共同體’的概念不斷加深理解的過(guò)程”[6](P95-102)。20世紀(jì)80年代，《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》(1983)、《話(huà)說(shuō)運(yùn)河》(1986)、《黃河》(1987)等自然類(lèi)紀(jì)錄片，所承載的更多是科普與教化功能，以黃河、長(zhǎng)江等自然母體為對(duì)象彰顯民族精神，從人類(lèi)中心主義的視角來(lái)審視自然?！吧鐣?huì)化”紀(jì)錄片時(shí)期的《英與白》(1999)、《野馬之死》(2000)等許多關(guān)注人與動(dòng)物關(guān)系的紀(jì)錄片，開(kāi)始體現(xiàn)人與自然關(guān)系的哲思。2007年《森林之歌》的出現(xiàn)，開(kāi)啟了中國(guó)自然類(lèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作的新時(shí)期，片中對(duì)于森林與人類(lèi)和諧共生的展現(xiàn)，具有濃厚的生態(tài)主義色彩。此后中國(guó)自然紀(jì)錄片開(kāi)始呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。圍繞生態(tài)文明建設(shè)之國(guó)策，中國(guó)自然類(lèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作，重在展現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)主題，通過(guò)微觀(guān)個(gè)體的故事，傳遞人文關(guān)懷與生態(tài)環(huán)保意識(shí)，涌現(xiàn)了《我們誕生在中國(guó)》(2016)、《重返森林》(2017)等一批優(yōu)秀紀(jì)錄片。《我們的動(dòng)物鄰居》對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的探索、生態(tài)文明話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)，更是抵達(dá)了新的高度。

紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》是首部以北京市為背景的動(dòng)物自然類(lèi)紀(jì)錄片，同時(shí)，這也是一部以北京市的野生動(dòng)物為主角的紀(jì)錄片——這次擔(dān)當(dāng)主角的動(dòng)物大約有50種。北京，這座容納了上千萬(wàn)人口的超級(jí)大都市，同時(shí)也是眾多野生動(dòng)物的家園。影片以北京這座城市中的野生動(dòng)物為觀(guān)照對(duì)象，改變了以往“人類(lèi)中心主義”的自然類(lèi)紀(jì)錄片敘事母題，也非片面強(qiáng)調(diào)自然至上的“自然中心主義”呈現(xiàn)，而是從整體生態(tài)觀(guān)出發(fā)，通過(guò)人格化的動(dòng)物，來(lái)表現(xiàn)具有獨(dú)特氣質(zhì)的“自然北京”，傳達(dá)北京這座城市特殊的生態(tài)理念與人文價(jià)值觀(guān)念。并且注重人類(lèi)與動(dòng)物在同一城市空間下是如何發(fā)生關(guān)聯(lián)，互相介入，互相影響的。人與動(dòng)物都不再是獨(dú)立存在的個(gè)體，人與動(dòng)物的“命運(yùn)共同體”，成為了新的價(jià)值建構(gòu)。片中講述了北京市民曲喜圣建造野鴨群島及西單胡同的居民幫助家燕搬家的故事，揭示了雨燕與古建筑之間的現(xiàn)實(shí)矛盾。影片在人與動(dòng)物“命運(yùn)共同體”的話(huà)語(yǔ)講述中，展現(xiàn)了二者休戚與共的依存關(guān)系，傳達(dá)出人文與生態(tài)并重的價(jià)值觀(guān)念，對(duì)于當(dāng)代城市建設(shè)目標(biāo)與方向的確立，具有重要的指導(dǎo)與引領(lǐng)意義。

(二)非奇觀(guān)化的共情敘事

“奇觀(guān)是非同一般的具有強(qiáng)烈視覺(jué)吸引力的影像和畫(huà)面，或是高科技電影手段創(chuàng)造出來(lái)的奇幻影像和畫(huà)面及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺(jué)相關(guān)?！盵7](P256)紀(jì)錄電影自誕生之初便與“奇觀(guān)”建立了聯(lián)系，弗拉哈迪《北方的納努克》(1922)中，獵捕海象的鏡頭留下了紀(jì)錄電影史上濃墨重彩的一筆。契合于湯姆·甘寧對(duì)于“吸引力電影”本質(zhì)的論述，“吸引力直接訴諸觀(guān)眾的注意力，激起視覺(jué)上的好奇心，通過(guò)令人興奮的奇觀(guān)提供快感”[8](P17-22)。奇觀(guān)影像的展現(xiàn)，也在自然類(lèi)紀(jì)錄片中，得到了延續(xù)與發(fā)展。中國(guó)自然類(lèi)紀(jì)錄片對(duì)奇觀(guān)的呈現(xiàn)，起始于《再次攀登上珠穆朗瑪峰》(1975)，此后其發(fā)展便一直延續(xù)著類(lèi)似的模式。自然類(lèi)紀(jì)錄片的奇觀(guān)，來(lái)源于對(duì)人類(lèi)“未至之境”的影像呈現(xiàn)，同時(shí)著重關(guān)注瀕危野生動(dòng)植物的真實(shí)記錄?！渡种琛烽_(kāi)啟了中國(guó)的商業(yè)化自然類(lèi)紀(jì)錄片之路，“借助擬人化的手法建立起動(dòng)物奇觀(guān)與人類(lèi)社會(huì)的鏡像聯(lián)系”[9](P95-102)，成為此后該類(lèi)作品的重要?jiǎng)?chuàng)作方法?！睹利愔袊?guó)》(2008)，涉足沙漠戈壁、積雪高原；《秘境中國(guó)——天坑》(2013)，探秘“天坑”地質(zhì)奇觀(guān)；《航拍中國(guó)》(2017)系列紀(jì)錄片，以獨(dú)特的空中視角拍攝中國(guó)，展示美麗神州、生態(tài)華夏?！段邓{(lán)之境》(2020)，則將空間延伸，全面、系統(tǒng)地拍攝海洋故事。《第三極》(2015)，將人們的視線(xiàn)，引向青藏高原，展現(xiàn)這片神奇的沃土，看對(duì)于人類(lèi)而言極度惡劣的生存環(huán)境，如何經(jīng)由信仰，達(dá)到某種哲學(xué)意義上的生態(tài)平衡與和諧共生。此類(lèi)紀(jì)錄片充分利用奇觀(guān)化的陌生空間，來(lái)傳達(dá)自然生態(tài)理念。

紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》，規(guī)避了以往自然類(lèi)紀(jì)錄片陌生空間奇觀(guān)化敘事手法，將鏡頭聚焦到北京這座現(xiàn)代化、人文性極強(qiáng)的都市之上，極具空間接近性與熟悉感，再現(xiàn)“頭腦里的盲點(diǎn)”，呈現(xiàn)熟悉的陌生化。它選取了鬧市、園林、古城、郊野四個(gè)空間，從北京的商務(wù)中心區(qū)CBD到城外郊野，作品為我們呈現(xiàn)了城市中不為人知的動(dòng)物世界。摩肩接踵的鬧市，人造景觀(guān)極多，同時(shí)也是刺猬和紅隼的居住地；擁有百年植被的天壇，是許多鳥(niǎo)類(lèi)的家園；長(zhǎng)城腳下的荒野——康西草原，是貓頭鷹的聚居地。頤和園、西單胡同、法源寺、十渡景區(qū)、南海子園林等地，無(wú)論是人們熟悉的空間，還是容易被忽視的角落，都存在著動(dòng)物的身影。城市中的動(dòng)物族群與人類(lèi)有著相似的生命歷程，像許多在北京為生活而打拼的“北漂一族”一般，片中談到的鳥(niǎo)類(lèi)——紅隼，也需要為生存而奮斗，要靠自己的智慧和倔強(qiáng)，才能在北京謀得一席之地。鳳頭鷉的幼鳥(niǎo)出生一周后，便要脫離父母的懷抱。在北京，居鬧市不易，對(duì)動(dòng)物與人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是如此。在如此這般的共情敘事中，動(dòng)物被賦予與人相類(lèi)似的命運(yùn)，彼此重合的生命軌跡，交織在北京這座城市中。從動(dòng)物的視角切入北京，以非奇觀(guān)化的共情敘事，完成人與自然“生命共同體”敘說(shuō)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。

二、生態(tài)城市的意象建構(gòu)

紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》，從動(dòng)物視角展現(xiàn)了北京的城市風(fēng)貌，也通過(guò)人與動(dòng)物的共同體故事講述，構(gòu)建了“生態(tài)北京”“文明北京”的城市意象。影片從“環(huán)境意象”與“人文意象”角度，對(duì)北京“城市意象”進(jìn)行了闡釋?zhuān)宫F(xiàn)了北京居民與野生動(dòng)物和諧共處的環(huán)境風(fēng)貌，傳達(dá)了全民生態(tài)理念提升的人文價(jià)值觀(guān)念，從而展示出首都業(yè)已形成的獨(dú)具特色的生態(tài)文明發(fā)展體系，以及能夠滿(mǎn)足市民生態(tài)愿景的自然環(huán)境，由此建構(gòu)了北京的生態(tài)城市意象。

(一)城市意象與生態(tài)城市意象

美國(guó)城市研究學(xué)者凱文·林奇在其《城市意象》一書(shū)中，從城市設(shè)計(jì)學(xué)角度對(duì)“城市意象”的相關(guān)概念做了闡釋分析?！八坪跞魏我粋€(gè)城市，都存在一個(gè)由許多人的意象復(fù)合而成的公眾意象”。[10](P35)城市意象是多個(gè)公眾意象的復(fù)合體，是人們認(rèn)識(shí)城市、解讀城市的結(jié)果。在談到城市意象的構(gòu)成時(shí)，凱文·林奇從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行了分析，他認(rèn)為城市意象由道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物五個(gè)要素構(gòu)成。城市內(nèi)部的人文內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，則內(nèi)化為一種抽象的符號(hào)存在。結(jié)合凱文·林奇對(duì)“城市意象”相關(guān)概念的闡釋?zhuān)覀兛梢赃M(jìn)行再定義，即是在一定文化背景與價(jià)值體系下的發(fā)展規(guī)劃，能夠滿(mǎn)足人們生理、心理需求的物質(zhì)環(huán)境，以及從中所體現(xiàn)出的城市內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。

城市意象的形成與傳播，受多種因素影響，除了作為公眾個(gè)體的內(nèi)部因素之外，外部因素也發(fā)揮著重要的作用。紀(jì)實(shí)影像作為一種直接來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界的媒介形態(tài)，對(duì)城市意象的生產(chǎn)與傳播，起到了十分重要的作用。影像中的城市，不僅僅包含自然風(fēng)光、環(huán)境空間等外在物質(zhì)形態(tài)，它更多承載的是城市的社會(huì)形態(tài)與文化內(nèi)涵，可以記錄下過(guò)去和現(xiàn)在人們對(duì)其生存的城市空間的認(rèn)識(shí)，可以見(jiàn)證這座城市的發(fā)展過(guò)程。北京是一座歷史悠久的文化都城，同時(shí)也是面向世界的國(guó)家形象中心，《北京的星期天》(1956)、《流浪北京》(1990)、《北京記憶》(2011)、《五百元的幸?！?2019)等關(guān)于北京的紀(jì)實(shí)影像，就從不同層面，塑造和建構(gòu)了不同時(shí)期北京的城市意象。

在生態(tài)文明建設(shè)這一宏觀(guān)背景下，生態(tài)城市建設(shè)也應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)城市意象，即以“人與自然和諧共生”作為價(jià)值體系的一系列城市發(fā)展規(guī)劃，能夠滿(mǎn)足人們生態(tài)城市愿景的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境，以及從中所體現(xiàn)出的城市內(nèi)在的生態(tài)文化意蘊(yùn)。生態(tài)城市意象是以生態(tài)意識(shí)與生態(tài)理念來(lái)觀(guān)照城市、感知城市、解讀城市的結(jié)果，也是生態(tài)文明觀(guān)加持下，媒介對(duì)城市形象的生動(dòng)反映。

(二)《我們的動(dòng)物鄰居》中城市意象的表達(dá)

紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》，從“環(huán)境意象”和“人文意象”兩個(gè)層面，建構(gòu)了北京當(dāng)下獨(dú)特的生態(tài)城市意象，用真實(shí)的視聽(tīng)影像、故事化的敘事方式，記錄了北京以“天藍(lán)、水清、森林環(huán)繞”，建城市森林，創(chuàng)森林城市為目標(biāo)的生態(tài)城市建設(shè)歷程，而其在當(dāng)下大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景下，已初見(jiàn)成效。

從城市意象的構(gòu)成因素來(lái)說(shuō)，“環(huán)境意象”即城市意象中最直接可觀(guān)的部分，包括城市的自然風(fēng)貌、建筑構(gòu)造等物質(zhì)環(huán)境部分，它們共同構(gòu)成了整個(gè)城市的空間環(huán)境。紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》，從空間環(huán)境、標(biāo)志性景觀(guān)、自然風(fēng)貌等多個(gè)方面，對(duì)北京的環(huán)境意象做了最為直觀(guān)的呈現(xiàn)。作品選取了北京的鬧市、古城以及郊野等幾個(gè)具有代表性的環(huán)境空間。從極具工業(yè)性的中心CBD，到充盈自然性的城外郊野，空間轉(zhuǎn)換之間，北京的環(huán)境意象，也自然呈現(xiàn)出來(lái)。鬧市，是城市中最具工業(yè)性和城市感的環(huán)境意象。鼓樓、故宮、角樓，都是極具“京城”特色的古建筑，“景觀(guān)也充當(dāng)著一種社會(huì)角色，充當(dāng)著一個(gè)巨大的記憶系統(tǒng)”[11](P95)。這些具有地域特色的古建筑，承載著古老而又極具魅力的老北京記憶，它們是北京乃至中華文明的見(jiàn)證，構(gòu)建出北京歷史悠久的環(huán)境意象。郊野，位于城市的邊緣，是彰顯自然之感的環(huán)境意象。位于市郊的十渡鎮(zhèn)，有著北方罕見(jiàn)的喀斯特地貌，是珍稀動(dòng)物黑鸛的居住地。野鴨湖自然保護(hù)區(qū)是北京生物多樣性最豐富的濕地，在此居住著兩百多種鳥(niǎo)類(lèi),呈現(xiàn)出渾然天成的環(huán)境意象?！段覀兊膭?dòng)物鄰居》，通過(guò)影像呈現(xiàn)了北京這座城市的環(huán)境意象，鬧市、古城、郊野，人類(lèi)與動(dòng)物生存在同一空間。高樓林立的都市意象與獨(dú)具魅力的古城意象相互碰撞，野性的自然融入城市的縫隙，現(xiàn)代的北京、歷史的北京、野性的北京，共同構(gòu)成了獨(dú)具特色的北京城市意象。

“人文意象”即城市意象內(nèi)部抽象的存在，人文意象的呈現(xiàn)，能夠使人們感受到城市的地域風(fēng)格、人文風(fēng)情與文化底蘊(yùn)，能夠在人們心中，構(gòu)建起獨(dú)特的城市人文意象。紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》，通過(guò)對(duì)北京民眾日常生活的描述，展現(xiàn)了“生命共同體”背景下，北京對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的探索與實(shí)踐，構(gòu)造了人與自然和諧共生的人文意象。紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》中，對(duì)城市人文意象的呈現(xiàn)，大致可以分為“公眾組織”與“居民個(gè)體”兩部分，二者共同參與人與自然“命運(yùn)共同體”的實(shí)踐，促進(jìn)了生態(tài)道德倫理的建構(gòu)傳播，以鮮活影像實(shí)現(xiàn)了生態(tài)責(zé)任的具象外化。公眾組織作為城市公眾形象的代表，體現(xiàn)了地方政府對(duì)于共同體理念構(gòu)建的身體力行。該片記錄了北京多個(gè)動(dòng)物保護(hù)組織的行動(dòng)，例如正陽(yáng)門(mén)管理部門(mén)致力于對(duì)雨燕的觀(guān)測(cè)記錄工作，試圖找尋一條古建筑維護(hù)與動(dòng)物保護(hù)雙贏(yíng)的道路。片中還記錄了位于北京市的全國(guó)唯一一家猛禽醫(yī)院，如何通過(guò)切實(shí)的運(yùn)作，給予城市中野生動(dòng)物更多生存機(jī)會(huì)的細(xì)節(jié)。野生動(dòng)物保護(hù)組織是動(dòng)物在城市中的避風(fēng)港，同時(shí)也是共同體理念下的人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐載體。民眾是城市生活的主體，紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》，用平民化視角來(lái)拍攝普通民眾的生態(tài)實(shí)踐行動(dòng)。大學(xué)退休教師高武和趙欣如，多年來(lái)一直堅(jiān)持對(duì)頤和園廓如亭雨燕的環(huán)志工作；青少年科技館的自然教師岳穎，帶領(lǐng)孩子們認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)長(zhǎng)耳鸮；中學(xué)生李耳自制樹(shù)洞巢穴，保護(hù)野生鴛鴦等等。通過(guò)這一個(gè)個(gè)人與動(dòng)物“命運(yùn)交織”的有趣故事，《我們的動(dòng)物鄰居》呈現(xiàn)了北京市民對(duì)于“人與動(dòng)物是生命共同體”理念的切實(shí)踐行，構(gòu)建了全民生態(tài)理念提升的城市人文意象。

三、生態(tài)城市意象的建構(gòu)價(jià)值與紀(jì)實(shí)影像的傳播效應(yīng)

生態(tài)城市意象的建構(gòu)，通過(guò)生態(tài)理念的傳達(dá)及生態(tài)理想的呈現(xiàn)，重塑觀(guān)者的文化觀(guān)念，促進(jìn)生態(tài)實(shí)踐者的身份認(rèn)同，最終達(dá)到二者對(duì)于生態(tài)主義的價(jià)值認(rèn)可。生態(tài)紀(jì)實(shí)影像在建構(gòu)生態(tài)城市意象的同時(shí)，通過(guò)社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的呈現(xiàn)，引發(fā)觀(guān)者的生態(tài)反思，激起人們的生態(tài)責(zé)任意識(shí)。

(一)生態(tài)理念重塑文化認(rèn)同

情景國(guó)際主義創(chuàng)始人居伊·德波在《景觀(guān)社會(huì)》一書(shū)中曾經(jīng)指出，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活表現(xiàn)為一種巨大的景觀(guān)的積聚。直接經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)離我們而去，成為一種表現(xiàn)”[12](P3)。居伊·德波的論述，揭示了現(xiàn)代社會(huì)象征符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)：“消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)景象社會(huì)，商品即景象(Spectacle,形象、影像、奇觀(guān))”[13](P120)，在這樣的文化中，人們趨向于從景觀(guān)的外在符號(hào)價(jià)值中，尋找身份認(rèn)同與欲望滿(mǎn)足。影像的視覺(jué)特性，使其成為消費(fèi)社會(huì)的代表性景觀(guān)符號(hào)，“消費(fèi)社會(huì)在相當(dāng)程度上是一個(gè)視覺(jué)消費(fèi)的社會(huì)，是符號(hào)的視覺(jué)化和視覺(jué)意義交換的復(fù)雜語(yǔ)境?！盵14](P110)生態(tài)城市意象的建構(gòu)，在一定程度上，體現(xiàn)了對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的反叛與對(duì)抗，具有重塑社會(huì)主流話(huà)語(yǔ)的巨大價(jià)值，“促使生態(tài)環(huán)保理念和意識(shí)成為當(dāng)下社會(huì)的主流價(jià)值觀(guān)”[15](P57-60)，并且促成觀(guān)者對(duì)生態(tài)理念的認(rèn)可，建立生態(tài)實(shí)踐者的身份認(rèn)同。紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》通過(guò)頤和園、鼓樓、南海子、天壇等多處頗具代表性的環(huán)境意象，為觀(guān)者呈現(xiàn)了自然與歷史建筑等文化符號(hào)相融的生態(tài)理想與城市文化意蘊(yùn)。自然野性的北京與歷史人文的北京，彌合于意蘊(yùn)之中，南海子麋鹿、故宮角樓雨燕、法源寺家貓、頤和園松鼠、天壇長(zhǎng)耳鸮，這些承載著北京歷史文化的景觀(guān)意象的生成，從未遠(yuǎn)離自然的力量。歷史與自然的碰撞與交融，也由此豐富了北京文化的內(nèi)涵，呈現(xiàn)了自然與歷史交匯的生態(tài)理想，加強(qiáng)觀(guān)者的文化認(rèn)同。其次，《我們的動(dòng)物鄰居》通過(guò)人文意象的建構(gòu)，傳達(dá)出北京居民熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化理念，展示了他們更為直接的公眾生態(tài)實(shí)踐行動(dòng)。“鄰居”一詞，在這部紀(jì)錄片中，已經(jīng)超越了人類(lèi)文化在傳統(tǒng)意義上所具有的自身局限性，紅隼、家燕、烏鴉、刺猬、蜜蜂等等都是人類(lèi)的鄰居，它們與人類(lèi)是相互獨(dú)立而又平等互助的存在。紅隼筑巢于人類(lèi)的屋檐之下，綠頭鴨因?yàn)槿祟?lèi)的幫助而留在了什剎海，拒馬河的黑鸛也因人類(lèi)的投喂度過(guò)了寒冬。作為同一城市的鄰居朋友，人類(lèi)也接受著動(dòng)物們的饋贈(zèng)，養(yǎng)蜂人把蜜蜂帶到果園代替人工授粉，甘甜的瓜果數(shù)月后便會(huì)豐富人們的餐桌。人類(lèi)從未遠(yuǎn)離自然，只是未曾發(fā)現(xiàn)；自然也未曾“拋下”人類(lèi)，一直虛左以待。人與自然和諧共生的生態(tài)文化理念，豐富了北京的城市文化內(nèi)涵。生態(tài)城市意象的建構(gòu)，體現(xiàn)著北京這座城市繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱新的文化發(fā)展追求，傳遞著人與自然和諧共生的生態(tài)理念，展示了城市個(gè)體的生態(tài)實(shí)踐，成為中國(guó)現(xiàn)代化都市向生態(tài)文明城市轉(zhuǎn)型和發(fā)展的文化典范，能夠有力促進(jìn)公眾對(duì)生態(tài)理念的認(rèn)可與生態(tài)實(shí)踐者的身份認(rèn)同。

(二)生態(tài)反思喚醒責(zé)任意識(shí)

美國(guó)紀(jì)錄片研究學(xué)者尼科爾斯認(rèn)為，“紀(jì)錄電影不僅激活我們的審美意識(shí)，而且也激活我們的社會(huì)意識(shí)”[16](P104)。紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》，在對(duì)北京這座城市的環(huán)境、人文意象進(jìn)行呈現(xiàn)的同時(shí)，也揭示了許多現(xiàn)實(shí)中存在的生態(tài)問(wèn)題。由于“媒介的放大效應(yīng)和議程設(shè)置功能能夠促使生態(tài)環(huán)境得到更多關(guān)注”[17](P57-60)，從而引起觀(guān)者反思，可以喚醒公眾的生態(tài)道德感與責(zé)任感。人類(lèi)對(duì)于自然過(guò)多地干預(yù)，破壞了生態(tài)平衡，過(guò)度地開(kāi)發(fā)利用，導(dǎo)致生物資源短缺，城市的發(fā)展改造，導(dǎo)致動(dòng)物棲息地喪失，而自然生態(tài)環(huán)境狀況惡化，又直接影響著人類(lèi)的生命安全與身體健康?！段覀兊膭?dòng)物鄰居》對(duì)此類(lèi)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了具象化呈現(xiàn)，如北京法源寺的流浪貓，雖受僧人善待，卻也逃脫不了疾病的傷害，人類(lèi)的拋棄，導(dǎo)致流浪貓數(shù)量增多，流浪貓捕食鳥(niǎo)類(lèi)，導(dǎo)致鳥(niǎo)類(lèi)數(shù)量減少，人類(lèi)的不當(dāng)行為，影響到了整個(gè)生態(tài)環(huán)境，或許減少拋棄，領(lǐng)養(yǎng)代替買(mǎi)賣(mài)，才是最根本的解決之道。人們的過(guò)度捕撈，導(dǎo)致北京房山區(qū)拒馬河的魚(yú)類(lèi)大量減少，黑鸛因此失去食物來(lái)源，只能靠人類(lèi)的補(bǔ)給度過(guò)寒冬。螳螂因?yàn)槿祟?lèi)的行為，被迫從鄉(xiāng)村來(lái)到城市，投身于這個(gè)不適宜自身居住的復(fù)雜環(huán)境。作品所呈現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題，揭示了人類(lèi)的行為在無(wú)形之中，對(duì)自然產(chǎn)生的巨大影響。以此警醒人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，只有尊重客觀(guān)規(guī)律，自然才會(huì)善待我們。探索實(shí)踐人與自然和諧共生的社會(huì)價(jià)值，是紀(jì)錄作品所傳遞的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想，將“人民性”確立為社會(huì)主義生態(tài)文明的價(jià)值取向，生態(tài)城市意象的建構(gòu)，恰是對(duì)這種觀(guān)念的順應(yīng)與踐行?！皾M(mǎn)足人民群眾的生態(tài)環(huán)境需要、保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)利、發(fā)動(dòng)人民群眾的生態(tài)環(huán)境行動(dòng)、保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境共享，是人民性?xún)r(jià)值取向的要求和體現(xiàn)”[18](P68-75,196)。生態(tài)城市意象，即以“人與自然和諧共生”，作為價(jià)值體系的城市發(fā)展規(guī)劃的產(chǎn)物，觀(guān)者能夠從中一窺滿(mǎn)足人們可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市愿景，以及城市空間獨(dú)有的生態(tài)文化意蘊(yùn)。作品中所呈現(xiàn)的生態(tài)城市意象，亦是社會(huì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的實(shí)踐成果。

結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片《我們的動(dòng)物鄰居》，以“生命共同體”理念為核心，展開(kāi)“命運(yùn)共同體”故事的講述，雖只聚焦于北京這座城市，卻以小見(jiàn)大地展開(kāi)對(duì)人與自然如何和諧相處的更大社會(huì)議題的探索。而北京作為一座凝聚千百年時(shí)光之韻的歷史名城，在文化生產(chǎn)與價(jià)值傳播層面，本就具有鮮明的特色和引領(lǐng)性，該片將人與動(dòng)物這一關(guān)系納入敘事，更加有利于“生態(tài)北京”“文明北京”這一城市意象的建構(gòu)，突顯了人與自然是“生命共同體”的理念，以及北京作為首善之區(qū)所應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任與人文素養(yǎng)。[19]