張東立

“館校合作”源于19世紀末英美等國的現(xiàn)代博物館公眾教育，經(jīng)過一百多年的沉淀與發(fā)展，如今形成較為完善的教學(xué)體系及豐碩的研究成果。隨著中國教育改革的持續(xù)深入，作為學(xué)校教育的補充，“館校共建”協(xié)同教學(xué)的內(nèi)容日漸豐富，活動模式也不斷創(chuàng)新，并在文化傳承方面起到重要作用。

白山黑水是滿族的故鄉(xiāng)，滿族人口約半數(shù)居住在遼寧省，因此遼寧省的滿族博物館等場館資源豐富，這為滿族非遺文化進課堂提供了便利條件，也為以學(xué)生和公眾參與為主體的主題藝術(shù)活動提供了場地。

一、滿族非遺文化“館校共建”的價值體現(xiàn)

（一）傳承非遺文化，增強學(xué)生文化自信

教師定期帶領(lǐng)學(xué)生走進滿族非遺文化相關(guān)場館，有利于傳承滿族非遺文化，增強學(xué)生的文化自信。有些學(xué)校也建立了校內(nèi)滿族非遺文化場館，這是場館資源的補充，拓展延伸了課堂教學(xué)的場地。在“館校合作”中，學(xué)生除了記錄和獲得其中的知識，還要完成藝術(shù)創(chuàng)作。通過直觀、生動的接觸式學(xué)習(xí)體驗，提高藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)其對祖國傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)特色文化的熱愛。

（二）滿足學(xué)校需求，豐富學(xué)生實踐活動

“館校共建”下的滿族非遺文化進課堂，引導(dǎo)學(xué)生參與對滿族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，發(fā)揮館校雙方的資源優(yōu)勢，滿足學(xué)校需求，充實學(xué)生實踐活動。具體到教學(xué)實施層面，以實物為依據(jù)的博物館等場館教學(xué)需要與學(xué)校協(xié)調(diào)合作，共同探究美育的思想構(gòu)建、課程建設(shè)及方法策略。

課堂搬進博物館，學(xué)生近距離感知非遺文化的魅力，比起讓學(xué)生看圖片和資料更有感染力，更能激發(fā)其興趣、發(fā)散其思維。教師引領(lǐng)學(xué)生感受鮮活立體、感官直接、內(nèi)容整體、生動形象的館藏資源，也有利于生成新的、有趣的課堂。

二、滿族非遺文化“館校共建”的實施路徑

遼寧各地建立了多個滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，如錦州市滿族民間刺繡傳承基地、北鎮(zhèn)市閭山滿族剪紙傳承教育基地、岫巖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、岫巖滿族歷史語言文化中心，等等。

開發(fā)滿族場館的非遺文化資源，并將其融入課程已是許多學(xué)校拓展校外課程資源的重要舉措。但在實踐中，許多教師對“館校合作”課程資源的利用還停留在固有的經(jīng)驗層面，不能多角度、多空間地開發(fā)利用，這使得場館課程資源的功能和價值沒有被充分利用。因此，推動“館校共建”，創(chuàng)設(shè)真實的課堂教學(xué)環(huán)境，發(fā)揮以美育人的路徑至關(guān)重要。

（一）創(chuàng)新研修模式

滿族非遺文化“館校共建”可以采用“參觀+課程”的形式，教師設(shè)計好教學(xué)目標(biāo)，定期組織學(xué)生到博物館、藝術(shù)館參觀，把課堂需完善的部分在展館中得以補充;邀請博物館傳承人到校參與教學(xué)或進行作品展覽，舉行駐校儀式;鼓勵學(xué)生在假期參與非遺文化館的公益學(xué)習(xí)項目。

教師作為博物館與學(xué)生之間的橋梁，發(fā)揮的作用至關(guān)重要。因此，學(xué)校要在相關(guān)方面加強教師培訓(xùn)，如錦州市醫(yī)巫閭山的滿族剪紙培訓(xùn)形式多樣，該市各校經(jīng)常組織教師參加，錦州群眾藝術(shù)館（錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）承辦的“群星大課堂”就是非遺傳承人對教師進行培訓(xùn)的國家公共文化服務(wù)體系示范項目。

（二）掌握文化符號

在滿族非遺文化的“館校共建”中，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，使其掌握滿族非遺文化技能，對傳承滿族文化具有重要意義。

1.傳承滿族語言

滿族的語言和文字對于我們研究其民俗、宗教等具有不可替代的作用。如今隨著傳統(tǒng)游牧生活方式的逐漸消失，滿族人們不再用滿語交流。學(xué)生到滿族非遺基地體驗時，可引導(dǎo)其學(xué)習(xí)滿語，用滿語互相打招呼，掌握日常滿族用語及方言，并建立對滿語的傳承興趣。

2.設(shè)計滿族服飾

在“參觀+課程體驗”的活動式教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生提前查閱資料，了解滿族的服飾文化，帶著問題進行學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生更深入地了解滿族服飾的特點，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計旗裝。

3.剪刻滿族剪紙

一是引導(dǎo)學(xué)生參觀滿族剪紙傳承人的作品。每一幅剪紙作品都是用圖像和符號記錄的民間文化圖譜。北鎮(zhèn)市醫(yī)巫閭山滿族剪紙的內(nèi)容多是滿族原始的薩滿文化，其所蘊含的民俗文化信息非常珍貴，已經(jīng)成為研究歷史上中國北方滿族文化與漢族文化相融合的重要依據(jù)。引導(dǎo)學(xué)生眼見、耳聞、近距離接觸滿族剪紙非遺傳承人，有利于其深刻了解滿族的剪紙文化。二是引導(dǎo)學(xué)生動手實踐。在北鎮(zhèn)市醫(yī)巫閭山的滿族剪紙展示互動區(qū)，傳承人僅用一把剪刀，一幅幅靈動的剪紙作品便絢麗呈現(xiàn)。在展示過程中，傳承人向現(xiàn)場圍觀的學(xué)生進行滿族剪紙文化的介紹和說明，促進學(xué)生了解醫(yī)巫閭山滿族剪紙的符號元素、歷史沿革、傳承保護及發(fā)展創(chuàng)新。

三、滿族非遺文化“館校共建”取得的成果

隨著滿族非遺文化館校課程資源的不斷開發(fā)，很多教師、學(xué)生開始自愿地走進滿族非遺博物館，主動投入到場館課程資源開發(fā)中。

隨著教師開發(fā)場館資源能力的提高，教師利用場館課程資源實現(xiàn)了對教材的超越，將滿族文化與學(xué)生現(xiàn)實生活相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生分析生活中的事例，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（一）拯救瀕危的滿族語言

“館校共建”對傳承滿語有著獨特優(yōu)勢，其隱性價值不可小覷。全國逾千萬的滿族人不會說滿語，聯(lián)合國教科文組織曾對世界瀕危民族語言進行調(diào)查，滿語被標(biāo)為“極度瀕?！薄ｅ\州地區(qū)部分學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生在博物館歷史文物中了解滿語、在課堂中學(xué)習(xí)滿語，初見成效。

（二）加深對滿族文化的認同

滿族刺繡源于神秘的薩滿文化，具有獨特韻味，是滿族歷史文化的載體。館校學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計一款帶有滿族刺繡的旗裝，學(xué)生在設(shè)計的過程中，加深了對滿族文化的了解和熱愛。

（三）傳承創(chuàng)新滿族剪紙

滿族剪紙有著深厚的文化底蘊，北鎮(zhèn)市醫(yī)巫閭山地區(qū)滿族文化歷代相傳，形成了以滿族剪紙為代表的非遺文化。2006年，醫(yī)巫閭山滿族剪紙入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2009年，入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄;2018年，入選首批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。在錦州，多所學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生把滿族最原始的風(fēng)俗文化以剪紙形式表現(xiàn)出來，帶領(lǐng)學(xué)生在保護與傳承滿族剪紙文化方面進行實踐與探索，促進了滿族剪紙文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是根植于中國人內(nèi)心不可磨滅的情懷，更是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然追求?！梆^校共建”通過展覽、展示、展演，引導(dǎo)學(xué)生運用聽覺、嗅覺、視覺進行體驗，促進學(xué)生傳承滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯：趙春艷）