張 戈

（中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732）

鄉(xiāng)村振興，文化是魂。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對“新農(nóng)村建設(shè)”“新型城鎮(zhèn)化”“美麗鄉(xiāng)村”“留住鄉(xiāng)愁”等國家戰(zhàn)略性話語的升級和集大成，它的提出和實(shí)施，是建立在新中國成立70 多年來積累的雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，也是建立在黨的十八大以來，肯定農(nóng)耕文明，傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景之中。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是中華文化的根脈，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間承載了游子的鄉(xiāng)愁，傳承了民族的記憶。為此，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式?！盵1]（P17）這既為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的繁榮穩(wěn)定提供了保障，也為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造指明了方向。

一、營造緣起：鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間

文化空間的定義較為寬泛，聯(lián)合國教科文組織定義“‘文化空間’的人類學(xué)概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點(diǎn)的一段時間。這段時間和這一地點(diǎn)的存在取決于傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動本身的存在?！盵2]國務(wù)院辦公廳頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第三條定義文化空間“即定期舉辦傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性”[3]。從這兩個定義出發(fā)，我們可以看出，一方面，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間是承載農(nóng)村傳統(tǒng)文化的場域，是村民文化生活、社交娛樂、信息溝通的主要場所，具有公共性和物理性，諸如寺院、道觀、祠堂、古街區(qū)、古戲臺、廟會等均可納入這一范疇；另一方面，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間又不僅僅是單純的物理場所，它還包含建筑風(fēng)格、生產(chǎn)特征、文化活動、交往互動等諸多要素。然而，隨著城市文化的擴(kuò)張，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的邊界不斷萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間面臨著認(rèn)同危機(jī)、功能弱化、傳承失序等挑戰(zhàn)，這也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所必須要面對和解決的問題。

（一）認(rèn)同危機(jī)

傳統(tǒng)的價值理念和文化觀念是農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的內(nèi)核，然而，隨著城市文化的強(qiáng)勢入侵，傳統(tǒng)價值理念和文化觀念的認(rèn)同趨弱。中國著名社會學(xué)家翁乃群認(rèn)為：“主流、現(xiàn)代、先進(jìn)文化構(gòu)成了強(qiáng)勢文化。邊緣、落后、舊有文化代表了弱勢文化。在兩種文化的流動中構(gòu)成了不對稱關(guān)系，即主流文化對邊緣文化的強(qiáng)勢沖擊。在文化空間上表現(xiàn)為城市文化對農(nóng)村文化的強(qiáng)力滲透?！盵4]（P6）城市文化空間與農(nóng)村文化空間的對抗使得“這些地方的人才在制度化的精英教育導(dǎo)向下被城市不斷掠奪”[4]（P7）。現(xiàn)實(shí)來講，就是農(nóng)村青年的市民化。由于城市在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢地位，農(nóng)村青年紛紛進(jìn)城務(wù)工以提升自己的生活質(zhì)量，加之城市在文化上的優(yōu)勢地位，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村青年更多地選擇在更現(xiàn)代、更主流的城市生活。這種趨勢造成了農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的認(rèn)同危機(jī)。一方面，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村青年本就較少感覺到“大家庭”的氛圍，加之長期生活在都市，難以認(rèn)識和理解農(nóng)村大家族的成員之間應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這也導(dǎo)致了農(nóng)村年輕一代的宗族觀念、禮儀習(xí)俗、故土情結(jié)等傳統(tǒng)價值觀念的淡化。另一方面，隨著城市和鄉(xiāng)村差距的不斷拉大，奔波于城鄉(xiāng)之間的務(wù)工群體對傳統(tǒng)藝術(shù)、鄉(xiāng)土民俗、鄉(xiāng)村技藝等家鄉(xiāng)文化認(rèn)同逐步被城市文化和現(xiàn)代文化認(rèn)同所取代，最終導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的認(rèn)同危機(jī)。

（二）功能弱化

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間承載著村落悠久的文化傳統(tǒng)、歷史記憶和鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，具有文化規(guī)約、社會認(rèn)同、心理安慰與心靈凈化等重要功能。同時，作為聚落精神空間、交往空間的集中體現(xiàn)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間也是村民的情感寄托和精神歸宿，對傳承鄉(xiāng)土文化、維系社區(qū)感情、增進(jìn)村民交流具有重要作用。這些功能的實(shí)現(xiàn)都是以“人”為核心的，然而近年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加速，農(nóng)村“空心化”“老齡化”“格式化”趨勢明顯，農(nóng)村青壯年人口持續(xù)快速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。青壯人口的離開導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的公共資源流失，而且以留守老人和兒童為主的農(nóng)村社會的文化消費(fèi)動力不足，文化參與率偏低，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間功能的實(shí)現(xiàn)愈發(fā)集中于春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民俗文化相對集中的時間點(diǎn)。社火、燈謎、龍舟等節(jié)日活動的舉辦僅憑老人孩子是無法順利開展的，最終還要依賴農(nóng)村青年。頻繁外出務(wù)工的農(nóng)村青年節(jié)日返鄉(xiāng)時間短暫，在短暫的假期內(nèi)，倉促準(zhǔn)備任務(wù)繁重的民俗活動往往令農(nóng)村青年厭煩，甚至視之為累贅，因而愈發(fā)地忽視其作為“情感寄托”“精神歸宿”“心理安慰”的功能，這進(jìn)一步導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間功能的結(jié)構(gòu)性陷落。

（三）傳承失序

傳統(tǒng)手藝和民俗技藝蘊(yùn)含了深厚的文化積淀，是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它們的傳承往往是父傳子、子傳孫、師傅傳徒弟、一門傳一門，代代相傳。當(dāng)村民不得不依靠這類手藝或者技藝謀生之時，傳統(tǒng)手藝和民俗技藝傳承井然有序，村民樂于也主動幫助傳承，這使得傳統(tǒng)手藝和民俗技藝的傳承經(jīng)久不息。然而，隨著社會的發(fā)展，一方面，農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下開始解體，民俗技藝手藝逐漸失去其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，越來越多的農(nóng)村青年選擇進(jìn)城獲取更大發(fā)展，傳統(tǒng)的手藝和技藝的依賴性逐漸減弱；另一方面，隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的快速推進(jìn)，農(nóng)村的物理空間也不斷被擠壓，文化遺產(chǎn)遭遇自然性頹廢或建設(shè)性的破壞，傳統(tǒng)手藝和民俗技藝傳承和應(yīng)用的場景逐漸消亡。尤其近年來，隨著許多村落的破敗以及大量人口的進(jìn)城，農(nóng)村家庭的小型化、空巢化趨勢非常突出，留守兒童、留守老人、留守婦女日趨增多，勞動力流失嚴(yán)重。勞動力的缺乏以及人才的外流使農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的生命力減退，土地、溝渠等農(nóng)村生產(chǎn)資料無人經(jīng)營，民俗技藝和傳統(tǒng)文化無人傳承，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的傳承不得不面對“后繼無人”的窘境。

二、營造過程：有序推進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的傳承發(fā)展

正是在農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間不斷萎縮的背景下，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出：“切實(shí)保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用。劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)線，保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)。支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展?！盵1]（P17-18）這為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造明確了方向。

（一）凝聚人心

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間是以傳統(tǒng)文化的所蘊(yùn)含的價值觀念為紐帶，將村民與村民、村民與生產(chǎn)、村民與文化以及村民與社會連接起來的，它產(chǎn)生于長期以來當(dāng)?shù)卮迕竦奈镔|(zhì)和精神文化需求，又反過來影響鄉(xiāng)村社會的文明秩序、精神風(fēng)貌、道德規(guī)范。從這個意義來講，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的核心是“人”的文化活動，因而，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造也首先要凝聚人心。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，如尊老敬老、誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，勤儉持家、鄰里守望的民約村規(guī)，扶危濟(jì)困、耕讀傳家的家風(fēng)家訓(xùn)，包含著先哲的智慧，維系和凝聚著民族的集體記憶，在我國廣大農(nóng)村地區(qū)依然具有強(qiáng)大生命力，是提振農(nóng)村精氣神的寶貴財富。為此，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮這些思想觀念、人文精神、道德規(guī)范貼近鄉(xiāng)村生活實(shí)際的優(yōu)勢，用家風(fēng)家訓(xùn)教化人，用鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情感動人，用道德榜樣激勵人，用價值認(rèn)同教育人，用傳統(tǒng)文化塑造人，在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人們的鄉(xiāng)土情結(jié)，堅(jiān)定人民的文化自信，激發(fā)它們在農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造過程中凝聚人心的文化活力。

（二）活態(tài)傳承

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造不僅要有“鑄魂”還要有“塑形”。以優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀念凝聚人心是為了激活農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的凝聚力，使它“靈”起來；對具有典型性的傳統(tǒng)村落進(jìn)行活態(tài)傳承是為了保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的賴以生存的物理場域，使它“活”起來。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的根源所在，村內(nèi)代代傳承的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展提供了肥沃的土壤，倘若任憑傳統(tǒng)村落消失在城鎮(zhèn)化的大潮中，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間也將式微，為此，我們必須有針對性地保護(hù)傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落，從本質(zhì)上看，就是一個活態(tài)立體的傳統(tǒng)文化空間，其中包含人為營造的村落建筑空間布局，自然形成的山麓水系等村落自然景觀，村民在村落中組織的各種民俗文化活動。從這個角度出發(fā)，營造農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間，不僅要保護(hù)原有格局風(fēng)貌的原汁原味，還要保護(hù)諸如節(jié)慶、廟會、集市等活態(tài)立體的民俗文化活動，使傳統(tǒng)文化空間在傳承中發(fā)展，即“切實(shí)保護(hù)村莊的傳統(tǒng)選址、格局、風(fēng)貌以及自然和田園景觀等整體空間形態(tài)與環(huán)境，全面保護(hù)文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑。尊重原住居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，加快改善村莊基礎(chǔ)設(shè)施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護(hù)與村莊發(fā)展的良性互促機(jī)制”[5]（P22-23）。

（三）提升發(fā)展

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造不僅要“鑄魂”“塑形”，還要“發(fā)展”，即在凝聚文脈，保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展提升農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的文化影響力，增強(qiáng)其文化生產(chǎn)力，使其順利走入可持續(xù)發(fā)展的軌道。農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的活動主要有廟會、節(jié)慶、集市等傳統(tǒng)民俗文化活動，這是傳統(tǒng)、原生、活態(tài)的文化空間，也是村民普遍認(rèn)同的文化空間表現(xiàn)形式。對這種文化空間提升發(fā)展的主要方式就是“舊瓶裝新酒”，為傳統(tǒng)注入現(xiàn)代元素，使其成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化傳播的重要空間和載體。為此，我們可以將農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，讓游客在旅游中體驗(yàn)到深厚文化積淀和悠久歷史傳統(tǒng)。比如，突出“鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情”元素，發(fā)展以民宿、農(nóng)家樂、農(nóng)莊、美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)等為載體的鄉(xiāng)愁文化旅游產(chǎn)業(yè)。我們可以一方面修繕、宣傳地方民居、祠堂、寺廟、古橋、古樹等物態(tài)文化遺產(chǎn)，挖掘其背后的文化故事和文化底蘊(yùn)；另一方面?zhèn)鞒胁⒒罨胤綉蚯?、手工制作、鄉(xiāng)間小吃、傳統(tǒng)習(xí)俗、歌舞表演，以及農(nóng)民喜聞樂見的其他娛樂和文化形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，詮釋、傳播地方精神、鄉(xiāng)土知識、核心價值觀念等，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的生命力得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、營造理念：堅(jiān)持特色突出、形神兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)導(dǎo)向

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造要堅(jiān)持科學(xué)的理念。倘若一味“復(fù)古仿古”，傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)就容易走入“千村一面”的尷尬，倘若一味“標(biāo)新立異”，傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)土風(fēng)味就容易走入“奇奇怪怪”的歧路。傳統(tǒng)文化空間的營造，應(yīng)當(dāng)遵循特色突出、形神兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)導(dǎo)向，“緊密結(jié)合特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號，盤活地方和民族特色文化資源，走特色化、差異化發(fā)展之路。以形神兼?zhèn)錇閷?dǎo)向，保護(hù)鄉(xiāng)村原有建筑風(fēng)貌和村落格局，把民族民間文化元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)，深挖歷史古韻，弘揚(yáng)人文之美，重塑詩意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，重現(xiàn)原生田園風(fēng)光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁”[5]（P63）。總的來說，就是堅(jiān)持“特色突出”“情景交融”“新舊交匯”的營造理念。

（一）特色突出

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造首先應(yīng)當(dāng)突出地方特色，因?yàn)榈胤教厣男纬筛灿趥鹘y(tǒng)村落深厚的文化積淀。傳統(tǒng)村落景觀的形成最初源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，如山麓水系決定水利設(shè)施，光照決定農(nóng)田分布，風(fēng)口決定道路，血緣決定聚居區(qū)，進(jìn)而發(fā)展為傳統(tǒng)的村落。在這個過程中，整個村落對地理與氣候、風(fēng)水與信仰、生活方式和思想觀念等因素基本達(dá)成共識，因此形成了別具特色的聚落格局和聚落景觀。形成的過程千差萬別，形成的村落也往往千村千面，每個村落都滲透著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深刻的哲理寓意。農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造就是為了突出傳統(tǒng)村落的文化特征，因而不能“量產(chǎn)”千村一面、千篇一律的樓堂館所，應(yīng)該深挖歷史古韻，因地制宜地發(fā)展地方特色文化空間。以廣西貴港市覃塘區(qū)的姚山村和龍鳳村為例，該村落傳承了濃郁的“荷文化”地方特色，這種文化肇始于漢代的蓮藕種植。2014 年起，為打造“荷塘體驗(yàn)”的地方特色小鎮(zhèn)，覃塘區(qū)挖掘當(dāng)?shù)靥厣?，將荷花的文化元素充分融入建筑、飲食、攝影、服飾、山歌、壯劇、舞獅以及小商品等各個方面，把“荷文化”推向新的高度。覃塘區(qū)把壯族等根植于節(jié)慶活動之中，同時不斷深入，創(chuàng)造新的節(jié)慶活動，豐富了“荷文化”的內(nèi)容?！昂晌幕逼放频某晒Υ蛟?，營造了富有地方傳統(tǒng)特色的“荷文化空間”，也填滿了村民的錢包，當(dāng)?shù)夭糠执迕癯晒D(zhuǎn)型，成了農(nóng)家樂的老板，或是“荷文化”生意人。類似的案例數(shù)不勝數(shù)，這些地方特色無論是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上復(fù)興的，還是根據(jù)挖掘傳統(tǒng)文化重塑的，都已內(nèi)化為當(dāng)?shù)卮迕竦纳顚?shí)踐，融入了當(dāng)?shù)匚幕臻g。

（二）情景交融

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間中的寺廟、祠堂等景觀是村落特殊的文化標(biāo)識，它承載了民間信仰和文化認(rèn)同，是村民寄托情感、慰藉心靈的文化場域。對于這些景觀的建設(shè)，不能“為保護(hù)而保護(hù)”，將原有的古寺廟“花樣翻新”，甚至“拆舊建新”，建出一些“不倫不類”“不古不今”的建筑。這種“營造”，無論當(dāng)?shù)卮迕襁€是外來游客，情感都是不能接受的?？茖W(xué)的營造理念，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“情景交融”，即在充分調(diào)研村落格局和鄉(xiāng)村地貌的基礎(chǔ)上，使村落文化地標(biāo)的修繕與保護(hù)建設(shè)有機(jī)地融入村落原有格局和自然山色風(fēng)光，使古寺廟、祠堂等文化標(biāo)識保持原貌，重塑詩意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，重現(xiàn)原生田園風(fēng)光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。以迪慶藏族自治州香格里拉縣小街子村為例，小街村位于自然人文條件和旅游資源豐厚的香格里拉，獨(dú)特的自然生態(tài)與民族文化孕育了松贊林寺這樣的文化地標(biāo)。松贊林寺又稱歸化寺，該寺于公元1679 年興建，于公元1681 年是一座古鎮(zhèn)規(guī)模的古堡群建筑，集藏族造型藝術(shù)之大成，有“藏族藝術(shù)博物館”之稱。這座寺廟的修繕與維護(hù)始終堅(jiān)持與原本四周的自然環(huán)境向和諧，本身堅(jiān)持修舊如故，體現(xiàn)了濃郁的藏傳佛教積淀。這種“情景交融”的營造理念，使這座被譽(yù)為“小布達(dá)拉宮”的古寺廟煥發(fā)了傳統(tǒng)佛教文化的魅力。

（三）新舊交匯

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造要注意挖掘農(nóng)耕文化，傳承鄉(xiāng)土氣息，但這絕不意味著摒棄現(xiàn)代文化和科學(xué)技術(shù)。文化空間存在的意義是為了滿足人們的情感寄托和精神慰藉，留住鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，倘若營造理念處處追求傳統(tǒng)，堅(jiān)持原始，割裂現(xiàn)代文化生活，反而背離了傳統(tǒng)空間營造的初心，無法滿足村民的各種精神文化需求。有鑒于此，鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村傳統(tǒng)空間營造要當(dāng)將鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性結(jié)合起來，把審美性和功能性結(jié)合起來，既滿足農(nóng)村傳統(tǒng)文化特殊和村民審美取向，又要凸顯功能作用各異、設(shè)施現(xiàn)代齊全的便民利民取向，即“新舊交匯”。以鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館和展示館的營造為例。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間活態(tài)文化，其展品展示必須是活態(tài)、立體、生動的，因而，其場館既要有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)物、作品、工具和載體的靜態(tài)展示的功能，又有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目進(jìn)行活態(tài)展演功能，這就需要現(xiàn)代文化藝術(shù)形式的詮釋和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。比如湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館，既有土家族織錦的實(shí)物展示，又有傳承人現(xiàn)場織錦展示，更有現(xiàn)代科技打造的活態(tài)立體展覽廳，這種營造理念，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造達(dá)到了達(dá)到形式美與內(nèi)涵美的交融，靜態(tài)美與動態(tài)美的契合，傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美的匯聚，同時融進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和高科技手段，建造的文化空間設(shè)施完整、綠色環(huán)保、節(jié)能安全、便民利民，成為當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦碛慰投枷矏鄣木裎幕瘓鏊?/p>

四、營造保障：構(gòu)建多元主體共同參與協(xié)作的互動機(jī)制

農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造是一個系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力、通力合作、共同推進(jìn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起多元主體共同參與協(xié)作的互動機(jī)制，建立起村民運(yùn)營主導(dǎo)、政府規(guī)劃引導(dǎo)、社會各界共同參與的多元主體互動協(xié)作的長效運(yùn)行機(jī)制，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造奠定堅(jiān)定的制度保障，讓廣大農(nóng)民群眾在建造更好家園的過程中享有更多的歸屬感和獲得感。

（一）村民主導(dǎo)

《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出，鄉(xiāng)村振興要“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感”[1]（P7）。這實(shí)際上也明確了村民在傳統(tǒng)文化空間營造中的主體地位。村民是農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的主體，他們出生于村莊，成長在村莊，無時無刻不參與著農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的互動，因而理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀檗r(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造的主角，主導(dǎo)自己美好家園的營造。為此，我們要繼續(xù)激發(fā)原住村民的想象力和創(chuàng)造力，通過多種途徑來營造農(nóng)村的傳統(tǒng)文化氛圍。比如，有條件的農(nóng)村可以發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)，發(fā)展特色的文化旅游來營造文化空間，增加農(nóng)民收入；也可以借助抖音快手等互聯(lián)網(wǎng)視頻傳播平臺，向社會介紹農(nóng)村優(yōu)美的田園風(fēng)光和人文風(fēng)采，介紹獨(dú)具本村文化特色的養(yǎng)殖、種植產(chǎn)業(yè)，宣傳最為樸素的農(nóng)村生活方式和鄰里交往，以此喚醒人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，推介鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。以華農(nóng)兄弟為例，兩人早期立足于本村的田園風(fēng)光和生活方式，拍攝摘果子野菜、喂竹鼠的日常，這種樸素的田園生活吸引了懷有鄉(xiāng)愁田園情節(jié)的都市居民，聚攏了一大批粉絲。隨后，兩人擴(kuò)大范圍，不僅推介本村的鄉(xiāng)村情趣，還積極與“隔壁省”其他富有地方文化特色的村子合作，激發(fā)起了農(nóng)民的主人翁意識和蓬勃的創(chuàng)造力，讓廣大農(nóng)民群眾在農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間的營造中享受到了更多的歸屬感和獲得感。

（二）政府引導(dǎo)

由村民主導(dǎo)農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造能夠最大程度的激發(fā)村民的積極性和創(chuàng)新性，但由于村民主導(dǎo)模式的自發(fā)性、隨意性，營造的農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間往往不太穩(wěn)定，因此需要政府的引導(dǎo)支持。政府可以為其提供必要的設(shè)施或指導(dǎo)，引導(dǎo)村民全過程參與鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)，將村民培育成為鄉(xiāng)村發(fā)展運(yùn)營主體，推動鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展。這里的政府，除了擔(dān)負(fù)頂層設(shè)計(jì)的上級政府，更多地依靠鄉(xiāng)村社區(qū)、縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及其組建的規(guī)劃團(tuán)隊(duì)。各地政府可以自己規(guī)劃營造集宣傳教育、信息服務(wù)、文化普及于一體的多功能、體驗(yàn)性強(qiáng)的傳統(tǒng)文化空間。地方政府可以因地制宜的引導(dǎo)村民發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，開發(fā)系列鄉(xiāng)村田園、生態(tài)休閑、觀光旅游項(xiàng)目，重塑并創(chuàng)新地方民俗節(jié)慶活動，以此吸引來自周邊城鎮(zhèn)和中心城市的大量游客。地方政府還可以通過地方性法規(guī)規(guī)范文化傳承與保護(hù)工作，出臺人才激勵政策，吸引來自各地的鄉(xiāng)土文化人才和從城市返鄉(xiāng)人才與村民一起營造富有傳統(tǒng)文化特色的文化空間。以北川羌族自治縣為例，經(jīng)歷過汶川大地震的北川多數(shù)文化遺產(chǎn)被損毀。為激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕穹e極樂觀生活的斗志，北川縣政府積極打造具有羌族歷史特色的文化空間?？h政府于2014 年成立了民族藝術(shù)團(tuán)，由政府撥款在新建的新生廣場舉辦民族民俗活動，廣場四周是羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)展示廳和土特產(chǎn)商業(yè)街。富有地方民俗氣息的文化空間吸引了來自四周城市的游客，不但為當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)收，也喚起了當(dāng)?shù)卮迕穹e極生活的斗志?？梢钥闯?，政府指導(dǎo)是營造農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間必要條件，依靠政府指導(dǎo)可以最大限度地優(yōu)化農(nóng)村文化資源配置，并最終引導(dǎo)形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)并行的長效機(jī)制。

（三）社會參與

根據(jù)列斐伏爾的空間理論，空間“它屬于一個近端的、毗鄰的秩序，又屬于一個遠(yuǎn)端的秩序，即社會、國家”[6]（P30）。從這個意義上講，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間本就是村民主導(dǎo)、政府指導(dǎo)、社會參與互動的場域，因而，農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造也不應(yīng)是政府指導(dǎo)下的村民“個人獨(dú)唱”，而是全社會共同參與的“大合唱”?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：“鼓勵社會各界投身鄉(xiāng)村建設(shè)。建立有效激勵機(jī)制，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引支持企業(yè)家、黨政干部、專家學(xué)者、醫(yī)生教師、規(guī)劃師、建筑師、律師、技能人才等，通過下鄉(xiāng)擔(dān)任志愿者、投資興業(yè)、包村包項(xiàng)目、行醫(yī)辦學(xué)、捐資捐物、法律服務(wù)等方式服務(wù)鄉(xiāng)村振興事業(yè)”，要“加快制定鼓勵引導(dǎo)工商資本參與鄉(xiāng)村振興的指導(dǎo)意見，落實(shí)和完善融資貸款、配套設(shè)施建設(shè)補(bǔ)助、稅費(fèi)減免、用地等扶持政策，明確政策邊界，保護(hù)好農(nóng)民利益。發(fā)揮工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、科協(xié)、殘聯(lián)等群團(tuán)組織的優(yōu)勢和力量，發(fā)揮各民主黨派、工商聯(lián)、無黨派人士等積極作用，支持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、農(nóng)村弱勢群體關(guān)愛等”。[1]（P37）這也是營造農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間所應(yīng)建立的社會參與互動機(jī)制。通過健全社會力量參與機(jī)制，引導(dǎo)激勵社會各界參與鄉(xiāng)村振興，可以有效打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的壁壘，推動城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均等化和一體化，進(jìn)而更好激發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)空間內(nèi)部的發(fā)展活力和外部發(fā)展環(huán)境，推動人才、土地、資本等要素雙向流動，為農(nóng)村傳統(tǒng)文化空間營造注入新動能。