巴天宇

在河邊的山崖上開(kāi)鑿的佛教寺廟被稱(chēng)為石窟。不同于我國(guó)傳統(tǒng)的以木材為建材的建筑，石窟這一特殊的古建筑形式或利用天然洞穴、或由人工在山體上開(kāi)鑿，把加工石材和泥土、繪制壁畫(huà)變?yōu)榻ㄖI(yíng)造的核心，在我國(guó)古代建筑中極為特殊。

佛教石窟源于印度，從3世紀(jì)開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)，于南北朝至五代達(dá)到鼎盛，直至封建社會(huì)末期尚有開(kāi)鑿。下面，就讓我們追隨著石窟在我國(guó)發(fā)展變化的步伐，進(jìn)行一次時(shí)空穿越之旅吧！

充滿(mǎn)異域風(fēng)情的早期石窟

佛教自印度產(chǎn)生后，經(jīng)中亞傳入我國(guó)新疆地區(qū)。我國(guó)最早的石窟就出現(xiàn)在新疆地區(qū)，以阿克蘇地區(qū)的克孜爾石窟規(guī)模最大、開(kāi)鑿時(shí)間最早，始于3世紀(jì)，盛于4、5世紀(jì)，止于8、9世紀(jì)，營(yíng)建時(shí)間之長(zhǎng)舉世罕見(jiàn)。

克孜爾石窟采用泥塑敷彩的方法塑造佛像，墻壁則繪制以佛教故事為主題的壁畫(huà)，以用菱形格子構(gòu)圖的本生故事畫(huà)最具特色。菱形格本生故事畫(huà)是將佛陀未成佛時(shí)的前生善行故事，畫(huà)在一個(gè)個(gè)菱形的格子內(nèi)，作為石窟墻壁的裝飾。這些壁畫(huà)在繪制時(shí)，采用了中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中壁畫(huà)繪制的技術(shù)，部分顏料產(chǎn)于阿富汗。此時(shí)的石窟藝術(shù)受南亞犍陀羅藝術(shù)影響明顯，帶有鮮明的異域風(fēng)情，是古代文明交流的見(jiàn)證。

以新疆地區(qū)為中轉(zhuǎn)站，佛教沿絲綢之路一路向東擴(kuò)展。河西地區(qū)作為絲綢之路上的交通走廊，僧人往來(lái)頻繁，首先受到影響。十六國(guó)時(shí)期，河西地區(qū)的統(tǒng)治者大多信奉佛教，在今甘肅境內(nèi)留下了莫高窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟等眾多規(guī)模宏大的石窟。

河西地區(qū)的天梯山、文殊山等地均保存有早期石窟。其中，文殊山石窟的窟頂做成券形、裝飾飛天，壁畫(huà)繪制中使用暈染、注重人體質(zhì)感，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的來(lái)自新疆地區(qū)早期石窟的影響，與中原極為不同。炳靈寺石窟在十六國(guó)時(shí)期靠近西秦國(guó)都，文物工作者在這里發(fā)現(xiàn)了西秦時(shí)期的題記。題記有“建弘元年歲在玄枵三月廿四日造”的落款，建弘元年即公元420年。這個(gè)由名僧法顯所寫(xiě)的墨書(shū)，成為了我國(guó)現(xiàn)存石窟中最早的有明確時(shí)間信息的文字材料，為我們判斷其他石窟的年代提供了一把標(biāo)尺。

東方化：從云岡到龍門(mén)

439年，北魏平定河西地區(qū)，河西地區(qū)的僧侶、工匠被遷至平城（今山西大同），佛教由此東傳至北魏。與此同時(shí)，隨著西域各國(guó)與北魏建立交往，新疆地區(qū)的西域佛教藝術(shù)也得以影響中原北方地區(qū)。

北魏佛教國(guó)家色彩濃烈，直接為皇權(quán)服務(wù)，云岡石窟即是我國(guó)第一處由國(guó)家力量主持的石窟營(yíng)造工程，也是中原地區(qū)第一座大規(guī)模石窟。云岡石窟中開(kāi)鑿最早的“曇曜五窟”是北魏皇權(quán)的象征，石窟中的五尊佛像分別代表北魏的五位帝王，他們體格壯碩、深目高鼻，衣紋輕薄貼體且密集，在融貫河西地區(qū)的涼州造像風(fēng)格與南亞犍陀羅造像特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也有新因素的注入。至北魏孝文帝時(shí)，云岡石窟進(jìn)入鼎盛，與云岡早期的石窟相比，此時(shí)更流行面容豐滿(mǎn)、褒衣博帶的佛像，雕刻裝飾富麗堂皇，帶有明顯的東方化特征，我國(guó)石窟藝術(shù)由此掀開(kāi)了新的一頁(yè)。后來(lái)，北魏的都城從云岡石窟所在的平城遷往河南洛陽(yáng)，云岡石窟自此不再有國(guó)家級(jí)的營(yíng)建活動(dòng)，但官吏和普通民眾繼續(xù)在云岡石窟開(kāi)鑿了一批面容清瘦、長(zhǎng)頸削肩的佛像，此類(lèi)秀骨清像較之前的佛像更具東方風(fēng)韻。

494年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，皇家石窟的營(yíng)造也從云岡石窟轉(zhuǎn)移至洛陽(yáng)附近的龍門(mén)石窟。龍門(mén)石窟中開(kāi)鑿較早的古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞等直接繼承了云岡石窟的樣式。開(kāi)鑿最早的古陽(yáng)洞中保存了眾多北魏佛像和記錄開(kāi)鑿這些洞窟與佛像歷程的題記。這些題記字體端正、氣勢(shì)剛健，是北魏書(shū)法藝術(shù)的代表。賓陽(yáng)洞佛像面容清秀、露出溫厚的笑容，窟頂有衣袂翩躚的飛天環(huán)繞著重瓣大蓮花，前壁則為浮雕佛教故事畫(huà)與描繪宮廷佛事活動(dòng)的帝后禮佛圖。這兩處北魏石窟中的佛像已不像云岡石窟中早期佛像那樣令人生畏，更為溫和可親，漢化特征更為明顯。

至6世紀(jì)，北朝統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移，石窟營(yíng)造也隨之?dāng)U散，以鄴城（今河北邯鄲臨漳縣）和晉陽(yáng)（今山西太原）為中心形成了新的石窟群，河北響堂山石窟就是其中的代表。響堂山石窟位于北齊兩大政治中心之間的必經(jīng)之地，因洞窟中回聲洪亮得名“響堂”。這里的造像壯碩勻稱(chēng)、衣紋淺疏，面容已是中原士大夫形象，洞窟裝飾華麗精巧，常見(jiàn)火焰紋、忍冬紋，在文化、藝術(shù)上較此前的石窟有更強(qiáng)的本土化特征，富有獨(dú)特性和原創(chuàng)性。