華林 董慧囡 李莉

摘要：少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)蘊(yùn)含豐富的保護(hù)森林水源、人與自然和諧相處等方面的生態(tài)倫理思想，開(kāi)展其資源建設(shè)，可為邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理提供檔案文獻(xiàn)支持。論文提出少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)問(wèn)題，闡述建設(shè)意義，分析存在問(wèn)題，提出少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)策略。

關(guān)鍵詞：生態(tài)治理 生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn) 館藏資源 少數(shù)民族

Abstract： There are many ecological ethics thoughts on protecting forest and water sources as well as living in harmony with nature in the ecologi？ cal ethics archives of ethnic minority， developing its resource construction can provide support for eco？ logical governance with archives and literature in the frontier ethnic minorities. The study points out the problems existing in the construction of minori？ ty ecological ethical archives and literature collec？ tion resources， demonstrates the significance of construction， analyzes the existing problems and proposes strategies for the resource construction of ecological archives and literature in the ethnic mi？ nority.

Keywords： Ecological governance； Archives of ecological ethics； Collection resource； Ethnic minori？ ty

一、少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)問(wèn)題提出

黨和國(guó)家長(zhǎng)期重視邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)工作。2011年5月，國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于印發(fā)青藏高原區(qū)域生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃（2011—2030年）的通知》指出，西藏、青海、四川、云南、甘肅、新疆6省（區(qū)）地理位置特殊，是我國(guó)重要的生態(tài)安全屏障，制定與實(shí)施《關(guān)于印發(fā)青藏高原區(qū)域生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)規(guī)劃（2011-2030年）》有利于加強(qiáng)青藏高原生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)，對(duì)于維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全有重要意義。[1]我國(guó)邊疆各省區(qū)少數(shù)民族在歷史上形成了大量的生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)，這些檔案文獻(xiàn)是少數(shù)民族先民在處理人與自然關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境實(shí)踐活動(dòng)中直接形成，記錄與反映少數(shù)民族人與自然和諧共處、感恩天地萬(wàn)物、愛(ài)護(hù)環(huán)境等倫理思想，以紙質(zhì)、石刻、口述或非遺等方式傳承下來(lái)的不同形式的歷史記錄，主要類(lèi)型有以下幾種。一是生態(tài)環(huán)境保護(hù)公約文書(shū)。即少數(shù)民族在保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境活動(dòng)中公議形成專(zhuān)門(mén)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的公約文書(shū)，以及涉及森林、水源等自然環(huán)境保護(hù)的鄉(xiāng)規(guī)民約等。二是涉及環(huán)境保護(hù)的民族經(jīng)書(shū)。這類(lèi)民族經(jīng)書(shū)有彝文的《勸善經(jīng)》《道德書(shū)》，傣族的《訓(xùn)也唱詞》《傳家祖訓(xùn)》，以及納西族的《人類(lèi)遷徙記》和《迎凈水》等。三是石刻生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)。如明萬(wàn)歷四十三年（1615）的《云南祿豐縣前所軍民與徹峨莊丁分水界碑》、清咸豐元年（1851）的《貴陽(yáng)下鋪村護(hù)山育林碑刻》等。四是口述生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)。如以口耳相傳的、保護(hù)山林水源的生態(tài)習(xí)慣法，主要有《德昂族原始習(xí)慣法》《普米族傳統(tǒng)習(xí)慣法》《景頗族習(xí)慣法》等。五是非遺生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)。如建檔形成的涉及生態(tài)保護(hù)的少數(shù)民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗、禮儀與節(jié)慶等非遺檔案文獻(xiàn)。這些檔案文獻(xiàn)數(shù)量豐富，種類(lèi)繁多，內(nèi)容涵蓋保護(hù)森林水源、人與自然和諧相處、可持續(xù)性發(fā)展等生態(tài)倫理思想與行為規(guī)范，在保護(hù)人類(lèi)生存環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系等方面發(fā)揮了重要?dú)v史作用。

2021年6月，《全國(guó)檔案事業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃綱要》提出，要引導(dǎo)支持地方各級(jí)綜合檔案館圍繞“四史”教育、歷史研究、歷史文化遺產(chǎn)傳承等進(jìn)行專(zhuān)題檔案開(kāi)發(fā)，發(fā)揮檔案在服務(wù)國(guó)家治理、傳承紅色基因、建構(gòu)民族記憶等方面的獨(dú)特作用。[2]以黨和國(guó)家生態(tài)治理方針為指導(dǎo)，從生態(tài)文明建設(shè)的政治高度，研究少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案館藏資源建設(shè)問(wèn)題，有利于開(kāi)展檔案資源體系化建設(shè)，創(chuàng)新檔案服務(wù)工作，推進(jìn)邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理工作的開(kāi)展。

二、少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)現(xiàn)實(shí)意義

（一）保護(hù)傳承優(yōu)秀的民族生態(tài)倫理文化

我國(guó)邊疆民族地區(qū)遺存的少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)極其豐富，這些檔案文獻(xiàn)作為民族生態(tài)文化的傳承媒介，承載著豐厚的各民族先民在歷史上形成的感恩天地萬(wàn)物、保護(hù)森林水源、人與自然和諧共處，以及可持續(xù)發(fā)展等倫理思想和行為規(guī)范。如東巴經(jīng)《迎凈水》記述，“不得在水源地殺牲宰獸、不得丟棄污物于水中、不得在水流中洗滌污物”等[3]。嘉慶八年（1803）《廣西靖西縣武平鄉(xiāng)立錄村鄉(xiāng)規(guī)民約碑記》規(guī)定：“山水生靈不得澆藥，丘木樹(shù)林不得砍伐；田螺海鴨不得踏采，戶口出役不得推托；潭口食水不得浣洗，田間水界不得相爭(zhēng)?！盵4]口傳習(xí)慣法《拉祜族傳統(tǒng)陳規(guī)》約定：“砍伐水源森林者罰款，并罰掃寨子；破壞寨子神房、竜樹(shù)竜林者罰款，無(wú)款者拉其家牛供全寨人殺吃，請(qǐng)‘磨巴祈求寨神保佑?！盵5]少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)大多散存民間，或是為圖書(shū)館、博物館、民委古籍辦、民族研究所和非遺保護(hù)中心等機(jī)構(gòu)收藏。受歷史、人為與自然因素影響，加之保管條件簡(jiǎn)陋，破損、蟲(chóng)蛀、損毀和流失問(wèn)題普遍存在。通過(guò)原件征集、建檔保護(hù)或數(shù)字化整合等方式將其集中到檔案館保存，可完整構(gòu)建少數(shù)民族生態(tài)記憶，更好地保護(hù)傳承與發(fā)掘利用這一優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。

（二）為邊疆生態(tài)治理提供檔案資源支持

生態(tài)治理也可稱(chēng)為“生態(tài)文明治理”，就是要以生態(tài)環(huán)境利益最大化為目標(biāo)，通過(guò)政府、市場(chǎng)、社會(huì)多元主體協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，綜合運(yùn)用引導(dǎo)性、約束性和激勵(lì)性的道德、法制、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行監(jiān)督與管理。[6]少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)所承載的生態(tài)文化，“是一種處理人與自然關(guān)系的價(jià)值觀念和倫理文化，以及各少數(shù)民族在適應(yīng)和改造自然環(huán)境過(guò)程中形成的一種以倫理的方式對(duì)待自然界和自然物的態(tài)度、意識(shí)、觀念和行為規(guī)范”[7]。其生態(tài)治理價(jià)值主要有兩個(gè)方面：一是依托檔案文獻(xiàn)，通過(guò)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的教育、傳承與傳播等方式，把少數(shù)民族保護(hù)森林水源、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧共生等生態(tài)理論思想、觀念和規(guī)范等內(nèi)化為生態(tài)理念，形成文化自覺(jué)，以德治方式保護(hù)生態(tài)環(huán)境。二是利用檔案文獻(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)口述習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，為民族地區(qū)生態(tài)立法、訂立鄉(xiāng)規(guī)民約提供借鑒，以法制的方式，規(guī)范人們的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，以維系生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。依托國(guó)家綜合檔案館，開(kāi)展邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)資源建設(shè)，將散存民間和相關(guān)機(jī)構(gòu)的檔案文獻(xiàn)征集到檔案館珍藏，不僅可更好地保護(hù)傳承這一優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，還可形成資源優(yōu)勢(shì)，以檔案服務(wù)為邊疆民族地區(qū)開(kāi)展生態(tài)宣傳、教育、立法等治理工作提供文化助力。

三、少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)問(wèn)題分析

（一）服務(wù)意識(shí)樹(shù)立問(wèn)題

從邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)檔案資源建設(shè)看，部分檔案館已經(jīng)意識(shí)到少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)的重要性，并著手開(kāi)展資源建設(shè)與服務(wù)工作。如楚雄州檔案館以拓印的方式征集到民族碑刻拓片檔案410件，其中包括了許多保護(hù)山林水源生態(tài)碑刻。西藏自治區(qū)檔案館依托館藏藏族傳統(tǒng)生態(tài)檔案文獻(xiàn)，編纂出版了《災(zāi)異志——雪災(zāi)篇》《災(zāi)異志——雹災(zāi)篇》等生態(tài)檔案文獻(xiàn)匯編[8]，在服務(wù)邊疆生態(tài)治理方面發(fā)揮了積極作用。就整體狀況而言，多數(shù)檔案館尚未開(kāi)展資源建設(shè)工作，所導(dǎo)致的問(wèn)題有：一是造成少數(shù)民族生態(tài)檔案資源建設(shè)的缺失，影響了民族生態(tài)記憶的構(gòu)建與傳承；二是不利于保護(hù)這一珍貴的少數(shù)民族生態(tài)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)，及其在邊疆生態(tài)文明建設(shè)中的傳播利用。因此，樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，開(kāi)展少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)資源建設(shè)工作，對(duì)完整構(gòu)建與傳承少數(shù)民族生態(tài)記憶，更好地發(fā)掘利用這一檔案資源為邊疆生態(tài)治理服務(wù)就有了更為緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）理論研究缺失問(wèn)題

從學(xué)術(shù)視角看，學(xué)界對(duì)生態(tài)檔案進(jìn)行過(guò)研究。如在生態(tài)檔案界定方面，吉志強(qiáng)認(rèn)為，生態(tài)檔案指由過(guò)去和現(xiàn)在的機(jī)構(gòu)、組織及個(gè)人在從事生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)中形成的，以不同形式記載的對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的重要?dú)v史記錄。[9]在服務(wù)工作方面，康蠡等提出，綜合檔案館在生態(tài)文明建設(shè)中負(fù)有構(gòu)建生態(tài)記憶、提供建設(shè)參考、助推生態(tài)文化發(fā)展的歷史責(zé)任，應(yīng)強(qiáng)化生態(tài)檔案管理與開(kāi)發(fā)。[10]上述研究未涉及民族生態(tài)檔案資源建設(shè)問(wèn)題。理論研究的缺失首先不利于對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)知，對(duì)完整征集其檔案文獻(xiàn)造成不利影響。其次，不利于從檔案資源模塊、種類(lèi)等方面構(gòu)建資源體系，開(kāi)展資源體系化建設(shè)。再次，不利于科學(xué)構(gòu)建利用體系，為邊疆生態(tài)治理工作提供利用服務(wù)。因此，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，從理論上探討其檔案文獻(xiàn)概念界定、類(lèi)型構(gòu)成、價(jià)值作用以及資源建設(shè)等問(wèn)題，也就成為少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)資源建設(shè)亟待解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

（三）檔案文獻(xiàn)散存問(wèn)題

就我國(guó)邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)收藏而言，除檔案館外，廣泛為圖書(shū)館、博物館、文化館、民委古籍辦、民族研究所和高校等機(jī)構(gòu)保存。以貴州清水江文書(shū)為例，清水江文書(shū)是明、清以來(lái)，貴州省清水江流域苗族、侗族群眾在長(zhǎng)期從事農(nóng)林生產(chǎn)活動(dòng)中形成的一種民間歷史文書(shū)，主要有土地契約、合伙造林、山林管護(hù)、糾紛訴狀、村規(guī)民約以及官府執(zhí)照、文件等。清水江文書(shū)藏量豐富，其中，錦屏縣檔案館有50 000余件、黎平縣檔案館有46 000件、天柱縣有25 000余件、三穗縣有24 000余件、劍河縣10 000余件。此外，這5個(gè)縣的圖書(shū)館、古籍辦、文管所等多個(gè)單位均有收藏。[11]值得注意的是尚有大量檔案文獻(xiàn)散存在鄉(xiāng)村民間，如四川通江縣楊柏鄉(xiāng)遺存有永樂(lè)十七年（1419）的《禁砍古木碑》，云南有乾隆四十年（1775）的《大理市鳳儀種樹(shù)記碑》、嘉慶二十三年（1794）的《祿豐川街阿納村封山育林鄉(xiāng)規(guī)民約碑》，貴州有清咸豐元年（1851）的《貴陽(yáng)下鋪村護(hù)山育林碑刻》等。此外，黑龍江、吉林、新疆、內(nèi)蒙古、西藏、廣西等省區(qū)民間都遺存有豐富的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的少數(shù)民族習(xí)慣法、非遺等生態(tài)檔案文獻(xiàn)。少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)的散存狀況破壞了檔案文獻(xiàn)之間的有機(jī)聯(lián)系，不利于檔案資源的體系化建設(shè)與全面發(fā)掘利用。

四、少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)實(shí)現(xiàn)途徑

（一）強(qiáng)化資源建設(shè)，以研究推動(dòng)規(guī)劃工作。首先，貫徹方針政策，樹(shù)立保護(hù)理念。2020年，國(guó)家檔案局印發(fā)的《全國(guó)檔案宣傳工作要點(diǎn)》要求“持續(xù)深入抓好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)宣傳貫徹，大力宣傳檔案部門(mén)服務(wù)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的探索實(shí)踐”[12]。開(kāi)展少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)，就要貫徹保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的理念，推進(jìn)資源建設(shè)工作，為邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理奠定檔案資源基礎(chǔ)。其次，開(kāi)展理論研究，指導(dǎo)建設(shè)工作。鑒于學(xué)術(shù)研究的缺失，建議從概念界定、類(lèi)型構(gòu)成、功能價(jià)值，檔案收集、有序化整理和數(shù)字化建設(shè)等方面，對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)資源建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行全面研究，從理論上厘清其內(nèi)涵外延、收集范圍、整理方法與數(shù)字化建設(shè)等理論與方法問(wèn)題，用以指導(dǎo)館藏資源建設(shè)實(shí)踐工作。再次，規(guī)劃建設(shè)工作，保障資源建設(shè)。即從領(lǐng)導(dǎo)組織、實(shí)施部門(mén)、制度建設(shè)、工作任務(wù)、建設(shè)內(nèi)容、時(shí)間要求、設(shè)備設(shè)施和人財(cái)物保障等方面規(guī)劃建設(shè)工作，以保證少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)館藏資源建設(shè)工作的開(kāi)展。

（二）構(gòu)建資源體系，為資源建設(shè)搭建框架

館藏檔案資源體系的構(gòu)建，就是要依據(jù)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)遺存現(xiàn)狀以及邊疆生態(tài)治理工作的需求，對(duì)其檔案文獻(xiàn)資源建設(shè)進(jìn)行頂層規(guī)劃、設(shè)計(jì)，構(gòu)建資源建設(shè)框架，用以指導(dǎo)資源建設(shè)工作的開(kāi)展。為此，建議從兩個(gè)模塊構(gòu)建其生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)。其一，可收集少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)。這一模塊包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)公約文書(shū)、涉及環(huán)境保護(hù)民族經(jīng)書(shū)、石刻生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)等。其二，建檔性少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)。主要類(lèi)型有口述生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)、非遺生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)等。這一資源體系建設(shè)框架如圖1所示。

館藏檔案資源體系的構(gòu)建可為少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)資源規(guī)劃，制定檔案征集、分類(lèi)整理、數(shù)字化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，以及構(gòu)建其數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)規(guī)范等提供指導(dǎo)，從而推進(jìn)其資源體系化建設(shè)工作的開(kāi)展。

（三）征集整合資源，實(shí)現(xiàn)資源共建與共享

1.開(kāi)展民間檔案文獻(xiàn)收集。由于對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)理論研究的滯后及其重要性認(rèn)識(shí)的不足，迄今仍然有大量的檔案文獻(xiàn)散存民間。建議從兩個(gè)方面開(kāi)展收集工作。其一，制定收集規(guī)范，明確收集范圍。即依據(jù)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)資源體系，建立其收集規(guī)范，明確收集類(lèi)型、內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，用以指導(dǎo)收集工作的開(kāi)展。其二，依據(jù)收集規(guī)范，開(kāi)展收集工作。一是按照收集規(guī)范，采用捐贈(zèng)、征集、購(gòu)買(mǎi)、復(fù)制、拓印和數(shù)字化等方式，對(duì)民間散存少數(shù)民族環(huán)境保護(hù)公約文書(shū)、倫理經(jīng)書(shū)，以及石刻鄉(xiāng)規(guī)民約等檔案文獻(xiàn)進(jìn)行收集。二是采用文字記錄、照片拍攝、口述錄制、影像攝制、多媒體數(shù)字化和外部受眾領(lǐng)悟的特殊采集等方式[13]，對(duì)民間少數(shù)民族口述、非遺等生態(tài)倫理文化進(jìn)行建檔，形成專(zhuān)題性生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)，以完善館藏檔案文獻(xiàn)資源建設(shè)。

2.整合機(jī)構(gòu)散存檔案文獻(xiàn)。鑒于少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)的文化遺產(chǎn)、檔案、古籍、文物和史料等多元屬性，除檔案館外，廣泛為圖書(shū)館、博物館、民委古籍辦、民族研究所、非遺保護(hù)中心和高校等機(jī)構(gòu)保存。為完整構(gòu)建少數(shù)民族生態(tài)記憶，形成資源優(yōu)勢(shì)，建議以資源共享為合作基點(diǎn)，打通不同機(jī)構(gòu)之間的交流、互通和協(xié)作渠道。[14]首先，成立少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)共建聯(lián)盟，簽署資源共建共享協(xié)議，協(xié)調(diào)組織檔案文獻(xiàn)資源共建工作。其次，采用交換、復(fù)制，以及數(shù)字化方式，在保障知識(shí)產(chǎn)權(quán)的前提下，將各單位散存少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)集中到檔案館，開(kāi)展資源體系化建設(shè)。再次，依托館藏檔案資源體系，在數(shù)字化建設(shè)的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)進(jìn)行資源規(guī)劃、分類(lèi)整理和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，構(gòu)建特色數(shù)據(jù)庫(kù)，及其資源共享平臺(tái)，為其檔案文獻(xiàn)服務(wù)邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理提供數(shù)據(jù)資源支撐。

3.推進(jìn)檔案資源共享開(kāi)發(fā)。其一，依托數(shù)字檔案館，利用特色數(shù)據(jù)庫(kù)，建設(shè)融合知識(shí)、智能服務(wù)、公眾參與展示[15]的少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)共享平臺(tái)，以提供公約文書(shū)、民族經(jīng)書(shū)，鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻等原始生態(tài)倫理檔案，以及展示編研成果、舉辦網(wǎng)上展覽、提供專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)等方式，向社會(huì)各界提供可利用檔案文獻(xiàn)，傳播優(yōu)秀少數(shù)民族生態(tài)文化。其二，為拓展少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)服務(wù)范圍與空間，建議加快網(wǎng)站、微博、微信、APP等新型檔案信息服務(wù)方式的建設(shè)，充分運(yùn)用微信公眾號(hào)、移動(dòng)客戶端等新媒體和音視頻、VR等新技術(shù)手段，開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)，服務(wù)邊疆民族地區(qū)生態(tài)治理工作。其三，依托少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)共建聯(lián)盟，依據(jù)共建共享協(xié)議，加強(qiáng)和圖書(shū)館、民委古籍辦、博物館、民族研究所、文化館或非遺保護(hù)中心等收藏單位合作，在少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)特色數(shù)據(jù)庫(kù)共享、新技術(shù)手段融合，以及多機(jī)構(gòu)聯(lián)合編研、開(kāi)發(fā)專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)、共同舉辦展覽等方面進(jìn)行協(xié)調(diào)合作，以整合開(kāi)發(fā)力量，更好地為邊疆生態(tài)治理提供檔案信息支持。

從邊疆生態(tài)治理的政治高度，探討少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)資源建設(shè)問(wèn)題，不僅有利于應(yīng)用建檔方式保護(hù)這一民族生態(tài)倫理文化遺產(chǎn)，還可更好地貫徹黨和國(guó)家邊疆生態(tài)治理方針，開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族生態(tài)倫理檔案文獻(xiàn)資源，為推進(jìn)邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展提供檔案文化助力。

*本文系云南大學(xué)重大培育項(xiàng)目“少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)管理及學(xué)科體系建設(shè)研究”階段性成果。受云南省創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“云南民族檔案文獻(xiàn)整理發(fā)掘研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021CX01—09）資助。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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作者單位：云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院