黃國輝 顧廣梅 鐵軍 白曉霞 吳正鋒 歐造杰 烏蘭其木格 朱旭 普布昌居 徐琴 魏春春

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，為鼓勵和引導廣大作家、評論家立足于中華民族文化根脈，探究我國少數(shù)民族文學的文化共性，研討少數(shù)民族文學創(chuàng)作如何在鑄牢中華民族共同體意識上發(fā)揮獨特作用，本期“銳話題”，中國作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部副主任、評論家黃國輝將和幾位中國作協(xié)少數(shù)民族簽約理論評論家顧廣梅、鐵軍、白曉霞、吳正鋒、歐造杰、烏蘭其木格、朱旭，以及西藏大學教授普布昌居，西藏民族大學教授徐琴、魏春春一起，討論“鑄牢中華民族共同體意識中的少數(shù)民族文學使命”這個話題。

黃國輝：在今年召開的中央民族工作會議上，習近平總書記再次強調(diào)了鑄牢中華民族共同體意識這條黨的民族工作主線?？v觀歷史與現(xiàn)實，共同體意識一直深深地灌注于各個民族的發(fā)展脈絡之中。而我們之所以要在鑄牢中華民族共同體意識的大前提大框架下來討論少數(shù)民族文學的使命這樣一個命題，首先是基于我們這樣一個多民族、多語言、多文種的國家的文化特征，而且在我國歷史進程和文化演進的過程中，每個民族都發(fā)揮著它獨特的作用，展現(xiàn)出富有獨特審美價值的創(chuàng)造和傳承，也體現(xiàn)著同源化與差異化相互交錯的文化特質(zhì)。

顧廣梅老師，那么在對新文學的考察中，特別是在我國社會發(fā)展邁入新時代這樣的關鍵節(jié)點上，您認為我們應該如何更好地理解鑄牢中華民族共同體意識賦予少數(shù)民族文學的使命任務呢？

顧廣梅：中國新文學的發(fā)展壯大已逾百年，文學史如同一條波瀾壯闊、曲折蜿蜒的河流又流向了當下重要的歷史節(jié)點——新世紀的第二個十年伊始，如何在此時此刻自我梳理總結(jié)并準確把握少數(shù)民族文學的使命擔當，是鑄牢中華民族共同體意識下建構(gòu)多民族文學理想生態(tài)和理想形態(tài)的一個重要入口，某種意義上，也可視為這一理論問題的出口。我覺得可以從以下三對關系中對少數(shù)民族文學的歷史使命做一嘗試性考察。

一是從大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的辯證關系看少數(shù)民族文學的歷史使命。中國新文學百年從發(fā)生、發(fā)展到壯大，經(jīng)由無數(shù)多民族作家、研究者、普通讀者的積極參與和共同努力，無論是眾聲喧嘩還是默默獨語，無論是知名還是無名，甚或是相互詰問相互質(zhì)疑，都從各自的視角和立場進行了寶貴的文學創(chuàng)作實踐和理論建設，包括多民族文學的價值選擇、審美形態(tài)、主題人物、藝術(shù)操練、思潮流派等，這些內(nèi)容無疑共同積淀構(gòu)筑起一個中華民族的大的新文學傳統(tǒng)，其內(nèi)含的經(jīng)驗教訓值得不斷發(fā)現(xiàn)、思考和總結(jié)。百年來深嵌這個大傳統(tǒng)中的少數(shù)民族文學也自然而然地與之協(xié)調(diào)同步，但由于文學的民族性屬性始終存在，又使其逐漸構(gòu)筑起自己的小傳統(tǒng)?！按蟆迸c“小”之間絕非互相取消或者遮蔽的二元對立關系，而是相諧相生、并行不悖?！靶鹘y(tǒng)”離不開“大傳統(tǒng)”，“大傳統(tǒng)”尊重“小傳統(tǒng)”，由此可觀，少數(shù)民族文學的歷史使命是雙重的，既要繼承發(fā)揚中華民族共同體意識下的多民族文學的“大傳統(tǒng)”，還要繼承發(fā)揚依據(jù)自身獨特性而來的“小傳統(tǒng)”。

二是從“多數(shù)”與“少數(shù)”的辯證關系看少數(shù)民族文學的歷史使命。文學的“多數(shù)”與“少數(shù)”一直是客觀存在也無法回避的問題。實際上，統(tǒng)一到中華民族共同體意識下的“多數(shù)”與“少數(shù)”已經(jīng)使這一問題原有的蕪雜、不確定趨向于明晰化了。顯然，對多民族文學的“多數(shù)”與少數(shù)民族文學的“少數(shù)”在中華民族共同體意識中給予把握定位時，二者并非矛盾的、排斥的對立關系，而是可以相融相通的互為鏡像及至共同構(gòu)建的關系。少數(shù)民族文學的歷史使命便是在多民族文學的大格局大生態(tài)里，建設好雖然作為少數(shù)但絕非邊緣的文學形態(tài)，始終關注堅持書寫“現(xiàn)實的人”，面向歷史也面對現(xiàn)實，以“多數(shù)中的少數(shù)”這一獨特觀察視角不斷給出高質(zhì)量高品格的文學表達，并與時代精神共振共鳴。

三是從時間與空間的辯證關系看少數(shù)民族文學的歷史使命。文學的時間性和空間性是容易被忽視的一組客觀存在的關系。二者皆為文學重要的內(nèi)在屬性，處理好二者的辯證關系，對建構(gòu)多民族文學的理想生態(tài)和理想形態(tài)有一定理論意義和現(xiàn)實價值。從文學的時間性維度看，文學如何發(fā)生怎樣發(fā)展、文學經(jīng)驗如何傳遞轉(zhuǎn)化、文學傳統(tǒng)又怎樣延續(xù)發(fā)揚都是其應有之義;從文學的空間性維度看，文學的地域特征、族緣特征是否給文學帶來意義增值還是其他？這也是必須面對的問題。實際上深入考察后不難發(fā)現(xiàn)，從時間與空間的辯證關系進行梳理將會更好地回答以上問題。如多民族文學的生成與發(fā)展這一時間性問題需要放置到空間性維度上進行辯證考量、考察后才能得出更有說服力的闡釋。離開空間的客觀存在談時間，可能帶來視域上的某些盲點或誤區(qū)。把少數(shù)民族文學的歷史使命放置在時空二維上進行辯證考察，會得出更科學合理、更具指引性的結(jié)論。少數(shù)民族文學既要重視時間性維度上傳統(tǒng)根脈的繼承發(fā)揚，還要重視空間性維度上地域族緣的現(xiàn)實性因素的積極應對，汲取多民族文學傳統(tǒng)中的營養(yǎng)，創(chuàng)新性地開辟出地域族緣書寫的新篇章，寫出邊地空間里正在如火如荼進行著的民族生活和民族故事，濃墨重彩地塑造出生動精彩的民族人物形象，呈現(xiàn)出民族審美的多彩藝術(shù)光譜，最終實現(xiàn)用時間的無限突破空間的拘囿，用空間的特殊突破時間的均質(zhì)。

黃國輝：對文學史和經(jīng)典作品進行逆向考察，我們會發(fā)現(xiàn)，對文學創(chuàng)作特別是少數(shù)民族文學創(chuàng)作而言，是否能含蘊和展現(xiàn)中華民族共同體意識，是文學創(chuàng)作最終能否展現(xiàn)出相應的文化深度和精神高度，能否產(chǎn)生精品佳作并擴展其影響力的一個關鍵性判定標準。因此，顧廣梅老師提到的三對關系，我理解其實際上總體構(gòu)成了解析當代少數(shù)民族文學問題的一個立體圖譜，提供的是一種視角，一種方法，也體現(xiàn)的是解析當代少數(shù)民族文學的一種能力。從這個方面說，對少數(shù)民族文學的多層次、多向度的研究，其實就像還原一個魔方，必須要同時考察它的多面性特征。

落到“文學使命”這個命題上，我覺得顧老師講到了一個最關鍵的點：既要“埋頭做事”，又要“抬頭看路”。既要關注微觀層面少數(shù)民族文學自身的發(fā)展態(tài)勢，包括每個作為個體的作家的創(chuàng)作方向、審美風格，同時也要立足于當代中華文化的宏觀視野，考量少數(shù)民族作家創(chuàng)作的一些趨勢性問題。要看到少數(shù)民族文學作為我國文學陣地上重要的拼圖，作為中華文化版圖中不可或缺的要素，它們傳承、發(fā)揚和創(chuàng)新本民族優(yōu)秀文化的努力，也同樣是在作中華優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)揚和創(chuàng)新的錦繡文章。所以，這其實對我們每一位少數(shù)民族作家提出了很新的時代課題，就是如何在立足本民族文化特質(zhì)的基礎上，拓寬視野、深度思考、提升格局。

但同時我們也關注到，鑄牢中華民族共同體意識既是一種工作導向，它自身也是一個非常具有哲理性、史學性，兼具現(xiàn)實性和前瞻性的文化命題，由這一命題給少數(shù)民族文學創(chuàng)作帶來的思考也具有很強的理論沖擊力。在當下的少數(shù)民族文學創(chuàng)作中，如何體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的核心思想是需要每一個作家認真思考的。文學創(chuàng)作有其規(guī)律可循，在文學作品的創(chuàng)作中展現(xiàn)對優(yōu)秀民族文化的傳揚，彰顯出與優(yōu)秀中華文化的精神共鳴與品格傳承，還有很多需要作家們?nèi)撔难芯亢吞綄さ募夹g(shù)細節(jié)。

在此基礎上，使命與責任便不可避免地融入作家創(chuàng)作思考中。那么，吳正鋒老師，面對鑄牢中華民族共同體意識的宏大命題和文學使命任務，您認為作家們首先應該從哪些方面進行理論的準備和介入呢？

吳正鋒：“鑄牢中華民族共同體意識”是當下少數(shù)民族文學創(chuàng)作的一項重要的歷史使命與責任擔當，就是要求各民族鑄牢“國家認同”與“文化認同”的意識，形成統(tǒng)一的中華民族的身份認同與文化認同，有利于提高各民族的凝聚力、向心力，有利于構(gòu)建各個民族的團結(jié)與互助的關系，有利于中華民族的整體發(fā)展。廣大少數(shù)民族文學工作者應當將此作為自己創(chuàng)作的重要指南，努力擔負起歷史賦予的光榮使命，創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于人民的藝術(shù)作品，為鼓舞全國各族人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而發(fā)揮重要的作用。

少數(shù)民族文學創(chuàng)作要擔負起“鑄牢中華民族共同體意識”這一歷史使命，首先必須將社會主義核心價值觀作為其書寫的重要內(nèi)容。社會主義核心價值觀是新時代社會主義思想建設的重要內(nèi)容，也是社會主義文學創(chuàng)作的基本要求。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話指出：“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲?！鄙贁?shù)民族文學作為整個中華民族文學的一部分，同樣要把高揚社會主義核心價值觀作為其義不容辭的責任。

其次，少數(shù)民族文學必須將愛國主義作為“主旋律”，旗幟鮮明地反對各種分裂祖國的錯誤言行。習近平總書記指出：“要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣?！睈蹏髁x書寫一直是中國文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)。無論是屈原的《離騷》、陸游的《示兒》，還是文天祥的《過零丁洋》，以及老舍的《四世同堂》等，都表現(xiàn)了偉大的愛國主義精神。特別是近現(xiàn)代，我國受到帝國主義的入侵，全國各族人民優(yōu)秀兒女英勇無畏地進行了反對帝國主義的偉大斗爭，留下了許多可歌可泣的英雄事跡，少數(shù)民族文學對此要進行熱烈的歌頌與生動的描繪。此外，少數(shù)民族文學要自覺維護祖國統(tǒng)一，維護民族團結(jié)，反對各種分裂國家的錯誤言行。

再次，少數(shù)民族文學必須立足各民族現(xiàn)實，展現(xiàn)社會主義建設所取得的偉大進步，謳歌各族人民呈現(xiàn)出的新的精神面貌。在黨的堅強領導下，我國社會主義建設事業(yè)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的局面，各行各業(yè)都取得了巨大的進步，各族人民安居樂業(yè)，精神面貌煥然一新，各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。為此，民族作家要扎根民族生活，深入民族實踐，書寫民族進步，謳歌民族精神，展現(xiàn)美的心靈，傳遞向上、向善的人生觀、價值觀。

最后，少數(shù)民族文學必須肩負起傳承中華民族優(yōu)秀文化的重任。在新時代，各民族作家要表現(xiàn)自己本民族的文化特色。我們要承認各個民族文化“多元”存在，努力展現(xiàn)其多姿多彩的獨特性。但是，各個民族文化的“多元”存在是在中華文化“一體”的前提下的，是“一體”中的“多元”。我們不能因為中華文化的“一體”而否定各少數(shù)民族文化的“多元”，更不能因為各少數(shù)民族文化的“多元”而否定中華文化的“一體”，二者的關系是辯證的統(tǒng)一。譬如，老舍與沈從文他們的文學創(chuàng)作都具有各自所屬的民族文化特色，但又都是中華文化密不可分的一部分，成為整個中華民族優(yōu)秀文化的一部分。少數(shù)民族作家要從本民族的視角和文化出發(fā)，透視整個時代的發(fā)展變化與中華文化的繁榮進步，為構(gòu)筑整個中華優(yōu)秀文化做出自己應有的貢獻。

黃國輝：吳正鋒老師對在少數(shù)民族文學創(chuàng)作中落實鑄牢中華民族共同體意識的使命與責任進行的理論解析，其中所提到的，也是我們在當代國家和社會層面開展思想文化建設的幾個重要概念：弘揚社會主義核心價值觀，宣揚愛國主義，深入現(xiàn)實生活，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？梢哉f，每一個概念之所以重要，就是因為它在當下具有獨特的文化價值和社會意義，它們既是鑄牢中華民族共同體意識的重要一環(huán)，又是必經(jīng)之徑。

中央民族工作會議強調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作之“綱”。綱舉目張，那么什么是“目”呢？我的理解，譬如社會主義核心價值觀，它作為引導國家、社會、個人多層面價值觀念的總指引，與中華民族共同體意識的概念相交織、滲透、融合，在國家統(tǒng)一、民族團結(jié)方面，面對具體問題產(chǎn)生諸多理論共鳴。如此，中華民族共同體意識便不是一個孤立的思想體系，而是與其他領域、其他理論相互作用、相互支持的，是立體的、豐富的，也才能在面向新時代中國特色社會主義建設的大格局中找到它的理論支點和實踐意義。

“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念?！笨梢哉f，中華民族共同體意識作為一個具有整體觀、全局觀，高度體現(xiàn)辯證思維的凝練化的概念，本身就具有進行體系化的闡釋拓展的可能，在政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等領域都可以產(chǎn)生出不同層面、相同根源的深度解讀。對于文學創(chuàng)作來說，它既是思想源流，又引導著審美走向和思想歸屬。我們在少數(shù)民族文學創(chuàng)作中討論這個問題，可以延伸出很多不同的話題，在小說、詩歌、散文、報告文學各個門類和體裁中，又可以產(chǎn)生不同的創(chuàng)作思考和啟發(fā)。

所以，理解鑄牢中華民族共同體意識賦予少數(shù)民族文學的使命任務，本身就應該是一種系統(tǒng)化、體系化的解讀，而不是單維度的簡單命題。

從理論研究的層面，在文藝理論學科體系、學術(shù)體系與話語體系建設不斷得到加強，同時文藝批評亟須重拾朝氣銳氣的當下，文學與鑄牢中華民族共同體意識的關系問題的研究，其實就是當代中國馬克思主義文藝理論研究的一個重要方向和論題，理應得到理論界的更多關注。與當代少數(shù)民族文學創(chuàng)作的蓬勃態(tài)勢相呼應，少數(shù)民族文學理論批評近幾年也受到了廣泛的關注。鑄牢中華民族共同體意識這一主線的提出，無疑將對文學理論批評，特別是少數(shù)民族文學理論批評產(chǎn)生十分深遠的影響。

烏蘭其木格老師，您對傳統(tǒng)文學和網(wǎng)絡文學，以及新興媒體形態(tài)都有很多關注，您認為在這樣的時代文化背景下，少數(shù)民族文學理論批評遇到了哪些問題？從自身建設來講又應該關注哪些方面呢？

烏蘭其木格：2019年10月，在第六屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作會議上，來自全國各地的少數(shù)民族作家共聚一堂，共話民族文學的發(fā)展大計與未來愿景。在此次會議上，無論是分組討論發(fā)言，還是作家們會后的交流，大都認為限制民族文學騰飛的因素與理論批評的滯后和批評家某種程度上的缺席有關。無疑，在中國當代文化與文學研究中，少數(shù)民族文學理論批評確乎是滯后和乏力的——許多正處在藝術(shù)上升期的作家作品得不到及時有效的評論與推介，作品的美學意義和文化意義得不到解讀和闡釋。此種情狀的形成，既與民族文學的文化歷史、美學內(nèi)涵和語言傳播有關，同時也與民族文學的邊緣學科屬性及民族文學批評從業(yè)者的匱乏有關。除此之外，亦與高?？蒲性核脑u價體系和流行的批評范式不無關系。例如，晚近幾年，隨著思想淡出、學術(shù)凸顯，學界尤為注重文化研究和文學史的“宏大”研究，缺乏對同時代邊地作家作品的細部品讀和個案研究。

然而，一個不容忽視的事實是，在當下的時代，我國多民族文學園地中呈現(xiàn)出繁茂葳蕤的氣象。而文學批評家仍然是作品推介與評論、文學講授與教育以及文學史擇取與撰寫的重要參與者和實施者。文學批評仍然發(fā)揮著不可替代的對話和建構(gòu)作用。作為民族文學批評者，我們應該正視民族文學研究的現(xiàn)狀與匱乏，更應該自覺擔負起一個民族文學批評者身負的神圣職責和使命。通過智性的思考、嚴密的邏輯及富有詩意與個性的文字加入多民族文學批評與研究的寫作中來。對此，我以為要從以下幾個方面來進行民族文學的批評與研究：

第一，情感的真誠與中肯。從事文學批評的前提是對文學真誠而熾烈的愛，是深埋于心的寫作欲望的驅(qū)使。王爾德認為，最高級的文學批評其實是在記錄自身的靈魂，它是自傳唯一文雅的形式。誠然，很多時候，批評家在解讀和研究作家作品的時候，表述的是對世界和生命的理解，呈現(xiàn)的是對世間百態(tài)的好奇與追問，抒發(fā)的是孤獨的個人在暗夜中發(fā)出的心靈囈語。作為民族文學批評者，我們需要調(diào)動起自身的情感力量，去感受作家筆下生命的復雜和時代的喧囂，在廣博的閱讀和深切的體恤中領會民族文學的博大與幽深，進而為民族文學的發(fā)展做出自己的貢獻。

第二，空間的敞開與延伸。一時代有一時代之文學。隨著媒介變革和科技與文學日益融合時代的來臨，一些新的文學類型和文藝形態(tài)開始出現(xiàn)，比如網(wǎng)絡文學、各類短視頻和“劇本殺”等場景時代游戲文學的出現(xiàn)。面對新的文藝現(xiàn)實，文學批評應具有跨界意識，在新的思想學術(shù)空間對新的實踐進行理論闡釋，形成新的文學觀念，建構(gòu)新的批評范式。

第三，辯證的多元與一體。習總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話曾論述道：“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢……各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！?時至今日，豐富多彩的各民族文學為鑄牢中華民族共同體意識提供了思想資源和情感支撐，以文學和文化的力量持續(xù)發(fā)揮著維護統(tǒng)一多民族國家的功能與價值?；诖?，在民族文學研究中，我們要在與時俱進中將“多元”與“一體”之間的互動與博弈揭示出來，從中爬梳和尋繹到核心和共識的理念，消除二元對立的思維方式，以積極開明的心態(tài)面對民族、邊地、文化、政治等公共性議題并表達自己的思考。

第四，時代的介入與反思。事實上，新世紀以來的多民族文學，不再將所有的目光停留在對前現(xiàn)代文明的深情回望中，也不再單一而凝滯化地陷溺在“民族寓言”的反復表述里，絕大多數(shù)少數(shù)民族作家們保持著與時代同行的熱望。他們的文字直面流動時代少數(shù)民族群眾日常生活和精神肌理的深刻變化，將書寫的觸角延伸到廣闊的社會現(xiàn)實中，對時代的重大疑難和重大主題充滿了言說的熱情。比如，對脫貧攻堅偉大戰(zhàn)役的描寫，對革命歷史題材的挖掘，對新農(nóng)村建設的書寫，對青年情感結(jié)構(gòu)的敏銳體察等。因此，文學批評家也應走出固有的文學慣例和破除陳舊的認知，要對變化中的民族文學跟蹤閱讀并做出清晰的判斷。要從我們的時代出發(fā)，從民族文學現(xiàn)場出發(fā)，通過批評文章的撰寫和反思，勇敢地介入現(xiàn)實并參與更普遍性的對話。

第五，文風的樸實與持正。批評文章也需有人懂，尤其在多媒體時代，要在堅守學理性和邏輯性的基礎上，力避批評文章過于玄奧和生澀的弊端，走出理論批評只在小圈子里自說自話的怪圈。事實上，文學批評文章不妨活潑靈動和自由跳脫些，要擺脫語言書寫的“匠氣”，努力建立起自身的語體風格，不發(fā)空論，不立虛言，對作家作品的分析需要公正審慎，既不捧殺，也不棒殺，而是以持正的心態(tài)發(fā)出理性之聲。體現(xiàn)出求真、剛正、建設的批評態(tài)度，保持批評家的個性與風骨。要讓讀者閱之自生美感，從而擴大民族文學的受眾和傳播力度。

黃國輝：烏蘭其木格提到的這幾個方面，其實也是內(nèi)在的五組辯證關系，比較客觀地體現(xiàn)了目前在少數(shù)民族文學理論建設中應該把握的一些要點，也觀照了當前少數(shù)民族文學創(chuàng)作中的一些具體問題。

中華民族共同體意識對于文藝工作者來說，體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中，最終應該形成一種精神自覺、理論自覺和創(chuàng)作自覺。文學的審美性和獨創(chuàng)性主要仰賴于作家的審美認知和創(chuàng)作能力，在作品創(chuàng)作至呈現(xiàn)的過程中，作家對中華民族共同體意識這個大的理論框架下諸要素的準確把握就顯得尤為重要。民族文化、地域文化的獨特性，經(jīng)濟和社會發(fā)展的程度，作家個人的思想修為和藝術(shù)造詣等，都影響著作家創(chuàng)作的走向。

鐵軍老師，在鑄牢中華民族共同體意識這個宏大命題面前，少數(shù)民族文學和作為主體民族的漢族文學都同樣肩負使命與任務。那您怎么看待其中少數(shù)民族文學的定位與特色？

鐵軍：我想從幾個重要的內(nèi)在關聯(lián)來簡要說明一下。

首先，討論一下“多數(shù)與少數(shù)”。顯而易見，“少數(shù)”是相對于人口占絕大多數(shù)的漢族而言的，這是客觀事實。而各民族之間的平等團結(jié)互助和諧關系，是需要用主觀的努力來構(gòu)建和實現(xiàn)的。鑄牢中華民族共同體意識，是漢族和各少數(shù)民族共同的任務，只有同心協(xié)力，才能共鑄一體。這一過程中，少數(shù)民族文學的使命和要務，應是細心向漢族文學學習，不斷增進了解，積極對話借鑒，吸納有益成分，進行綜合創(chuàng)新。只有不拘泥于本民族的地域和文化，努力開闊視野，精研歷史悠久的漢族文學，少數(shù)民族文學才能走向全國，引起更多人的矚目。

其次，讓我們看一下“中心與邊緣”的不同處境。由于地域、文化等各種綜合因素，可以說，“邊緣”是當代少數(shù)民族文學的起點，甚至是“不斷重臨的起點”，我們可以從各種冠以“中國”的當代文學史著作中清楚地看到這一點。但文化的中心與邊緣，其邊界并非涇渭分明，毋寧說是不斷游移和流動的。作家阿來曾以納蘭性德為例，闡述了少數(shù)民族語言和思維對漢文學的積極影響。這樣的例子有很多，譬如元代的蒙古族作家楊景賢的雜劇《西游記》，第一次將民間流傳的唐僧赴西天取經(jīng)故事敷演成六本二十四出大型連臺本雜劇，圍繞取經(jīng)過程塑造了以孫悟空為典型代表的一組充滿神奇色彩和鮮明個性特征的人物形象，對孫悟空的故事做了重要的改造，“齊天大圣”之稱謂第一次出現(xiàn)，為神魔小說《西游記》的問世奠定了堅實的基礎。當代文學中，張承志、扎西達娃等少數(shù)民族作家都是從邊緣走向中心的杰出典范。所以，“邊緣”只是起點（從某種意義上說，其實每一位個體作家都是從邊緣起步的）而已，如何激發(fā)邊緣的活力、發(fā)掘自己新的生長點、探索多種可能性，從而把自己的影響力波及中心，豐富和發(fā)展中華民族共同體的文學事業(yè)，是擺在中國少數(shù)民族文學面前的任務和機遇。

再次，觀察當代文學的“思潮與變奏”，我們會發(fā)現(xiàn)，相較于漢族文學，少數(shù)民族文學的思潮雖有一定的滯后性，但通常會有結(jié)合自己的文化和文學傳統(tǒng)，進行創(chuàng)造性“變奏”的特點。內(nèi)蒙古當代文學中著名的“草原文學”思潮，是受到當時中國地域文學流派紛呈的啟發(fā)而發(fā)生的。正如瑪拉沁夫在1979年發(fā)表的《創(chuàng)作的準備》一文中的回顧：“我時?；叵搿痪帕哪暌郧拔覈膶W創(chuàng)作發(fā)展的情況。那時的文學形勢，非常喜人！不但如上所述，出現(xiàn)了一批獨具風格的作家，而且在一定意義上，有些地區(qū)或省市的作家，已經(jīng)有了形成一個流派的趨勢。如山西的趙樹理、馬烽、西戎、孫謙、胡正、李束為等，陜西的杜鵬程、柳青、王汶石等，廣東的歐陽山、陳殘云、秦牧等，這些作家雖然每個人都有自己的風格，但他們的作品又散發(fā)著一種共同的風味。共性寓于個性之中，寓于他們個性中的那個共性，或許就是流派吧！那時，內(nèi)蒙古作家的作品中共同散發(fā)一股濃郁的草原氣息?！痹凇笆吣辍蔽膶W中，“草原流派”顯然達成了追趕和并肩山藥蛋派、黃土文學流派、粵派（珠江文派、嶺南派）的目標，不僅如此，一舉形成了綿延至新時期的巨大的文學思潮?！安菰膶W”，作為以地域特性命名的文學思潮，從形成之日開始，具有鮮明的紅色基因，是內(nèi)蒙古各少數(shù)民族文學與漢族文學的強力匯流。守望草原家園，關注草原人民和草原生態(tài)，在田園牧歌和深度寫實中，踐履著“從地域概念到審美概念”的轉(zhuǎn)變歷程。

新時代的中華民族文學，是多民族的絢麗多彩的文學，少數(shù)民族文學肩負著偉大的使命，要敢于直道而行，去書寫簇新的鴻篇巨制。

黃國輝：延伸一下鐵軍老師的論點，我們所討論的少數(shù)民族文學使命與責任的問題，并不是在這個時代獨有的，也不是獨屬于少數(shù)民族文學的。在整個中華民族文學版圖中，作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族以多數(shù)和少數(shù)、中心與邊緣、思潮與變奏的多重靜態(tài)、動態(tài)關系，最終共同鑄就了中華民族文學史的偉大光輝。

從文學創(chuàng)作實踐層面，剛才鐵軍老師也提到了“草原文學”為代表的區(qū)域化的多民族文學發(fā)展形態(tài)。同樣，白曉霞老師，您長期研究西北多民族文學創(chuàng)作，回顧西北多民族作家的創(chuàng)作歷程和文學流派風格，您認為在鑄牢中華民族共同體意識的時代命題下，西北多民族作家曾經(jīng)完成過什么樣的準備和積累，會對今天產(chǎn)生什么樣的現(xiàn)實參考意義？

白曉霞：費孝通先生1988年在題為“中華民族的多元一體格局”的演講中認為，中華民族是在中國幾千年歷史發(fā)展中各民族不斷交往、接觸和融合中自然形成的、具有“多元一體格局”的事實共同體?！岸嘣惑w格局”是中華多民族文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的重要土壤和寶貴基石。在確立文化自信的新時代，西北多民族文學必須承擔新的偉大使命，這就是以文學的鮮活方式“鑄牢中華民族共同體意識，建設中華民族共同體”。

只有多學科的深度協(xié)作，才能進一步將中華民族共同體意識的內(nèi)涵和價值做科學的闡釋和建構(gòu)，意義清晰、價值明確才能讓觀念深入人心、讓人心悅誠服，從而在和諧多元的良好氛圍中鑄牢中華民族共同體意識?？v觀近現(xiàn)代以來的西北多民族文學史，“五個認同”即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同、對中國特色社會主義道路的認同，是西北多民族作家在文學創(chuàng)作中始終認真呈現(xiàn)、一以貫之的內(nèi)容，這些寶貴的書寫內(nèi)容就是西北多民族作家對中華民族共同體意識進行的文學表達和文化建構(gòu)，是西北多民族地區(qū)人民共同的心聲，盡管不同的歷史時期和不同的文體創(chuàng)作中對中華民族共同體意識有不同的表達方式，但五個認同的堅定初心從未改變。

西北多民族文學有著書寫中華民族共同體意識的深厚歷史文化基礎和革命歷史基礎，堅定的國家認同意識是作家創(chuàng)作的堅實政治內(nèi)核，直接影響著文本面貌與作家以人民為中心的文藝觀，在文本、思想、田野、意識的多維文化空間中，西北多民族文學的中華民族共同體意識既清晰又堅定。在新時代，這些具有正向價值的書寫經(jīng)驗都值得仔細梳理并認真?zhèn)鞒?，作為新時代的文學寫作者和研究者，鑄牢中華民族共同體意識、建設中華民族共同體是我們的學術(shù)使命和文化責任。西北地區(qū)一向是多民族聚居的地區(qū)，在漫長的發(fā)展歷史中，各民族人民相濡以沫、休戚與共，各類文化事項早已共融互享。因此，生活在這片熱土上的多民族作家早已自覺從這些融合后的多元文化事項中積極汲取著多民族藝術(shù)的營養(yǎng)，書寫著具有強烈中華民族共同體意識的文學主題?；仡欉^去的文學實踐，從具體的文體和文本去做細致分析，會發(fā)現(xiàn)在西北多民族文學不同的發(fā)展時期，“中華民族共同體意識”會呈現(xiàn)出不同的表達方式，但始終有著以國家認同、愛國主義、和平信念、民族團結(jié)、生態(tài)關懷、人性贊歌等內(nèi)容為核心的文化主題，這些主題以多元自足的狀態(tài)各自存在于文本之中。西北多民族作家作為民族文化的代言人與總結(jié)者，以文學文本的方式生動記錄了“中華民族共同體意識”的生成過程、組成要素、展現(xiàn)方式，為我們今天鑄牢中華民族共同體意識提供了有參考價值的文學文本。

20世紀以來，由于有著共同的斗爭史、解放史，西北多民族作家的主體意識已有著強烈的“五個認同”，即對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。誠如關紀新主編的《20世紀中華各民族文學關系研究》中所說：“共同的環(huán)境，共同的命運，近似的道路，近似的選擇。這正是我們在總結(jié)20世紀中華各民族文學發(fā)展基本現(xiàn)實之際，最首要和最直接的感觸。假如說我們在討論19世紀以前中華各民族文學相互關系的時候，還需要嚴謹?shù)貦z讀史料以驗證各民族的文學確實存有種種內(nèi)在關聯(lián)的話，那么，要讓人們接受20世紀各民族的文學之間有著不容否認的聯(lián)絡與溝通這一結(jié)論，則是一件顯然要容易得多的事情。”在這一強烈主體意識的支配下，西北多民族作家的作品中也自覺呈現(xiàn)出了“五個認同”意識，值得注意的是，由于文學創(chuàng)作的特殊性，在作家的創(chuàng)作中，國家認同意識成為一個比較綜合集中的表現(xiàn)，在很多時候囊括和包容了五個認同的內(nèi)容，作家以作品的象征方式進行著一種相對綜合或復合的表達，“國家”成為他們五個認同的具體承載對象，是作品中實寫的集體存在，也是情感得以寄托的象征空間。在對由五十六個民族共同組成的“國家”概念的認同和謳歌的路徑上，作家用藝術(shù)之筆感性闡釋著“中華民族共同體意識”，這一意識概念因此變得清晰有質(zhì)感，變得生動親切有說服力。文學上的自覺表達來自于西北多民族作家思想上的深刻認識：“對中國共產(chǎn)黨和社會主義制度的認同，既是中華民族共同體對中國共產(chǎn)黨將馬克思主義和近代以來中國革命的具體實踐相結(jié)合、為多民族國家中國指定發(fā)展方向的肯定，同時也是對中國共產(chǎn)黨和社會主義制度的肯定，這是近代以來‘亡國滅種威脅下中華各民族的共同選擇，也是中華民族共同體進一步得以凝聚壯大的有力保障。”（關紀新主編：《20世紀中華各民族文學關系研究·緒論》，民族出版社，2006年）

新時期以來，以民間文化為切入點，西北多民族作家經(jīng)過自覺的文化努力與勤奮探索之后，中華民族共同體意識以“多民族/地域文化圈（區(qū)/帶）”為載體得到了另外一種形式的鮮活表現(xiàn)。作家們逐漸有了擺脫早期寫作者簡單的風景、風俗描寫的主體愿望，渴望對中華文化版圖中的西北文化有更為深刻的由表及里的表達，因此，他們對“多民族/地域文化圈”進行了多種維度的關注。在這樣的藝術(shù)自覺中，作家對由多民族人民共同創(chuàng)造、傳承和享用的地域文化圈（區(qū)/帶）進行了研究式、聚焦式、分層式的關注，作家們以“鄉(xiāng)土”“人性”“民間”等為焦點，對大量的生活素材重新審視、分析和組織，于是，不同民族的人成為生活在同一文化圈（區(qū)/帶）中的社會人，他們不因民族身份不同而產(chǎn)生隔閡，因為他們擁有共同的物質(zhì)文化和精神文化，都是中華民族文化的有機組成部分，所以，彼此有著強烈的認同感。作家大力書寫各族人民在同一個生活空間中如何創(chuàng)造、傳承和享用共有的“多民族/地域文化圈（區(qū)/帶）”并因為文化而逐漸彼此互懂并開始相親相愛。在這些小說中， 人物的民族特性被弱化，而由集體創(chuàng)造、傳承和享用的民俗文化所賦予他們的地域文化性格特征則被強化。以小說為例，具體表現(xiàn)為對敦煌文化的書寫，對黃河中上游多民族文化區(qū)的書寫，對甘青交界地區(qū)河湟文化圈的書寫，對青藏文化圈的書寫，對河西走廊文化帶的書寫，對寧夏多民族文化區(qū)（黃土地、六盤山、西海固等文化元素）的書寫等。在陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等省區(qū)，都出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作家，他們的作品選材不同、風采各異，但都有著共同的守望地域、心系全國的文化特點，作家們都以堅定的愛國之心表達著對中華文化的熱情禮贊，對自己所置身的“多民族/地域文化圈（區(qū)/帶）”與中華民族發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的命運相系之感進行了深度的表達與闡釋;胸懷祖國，對作為社會主義文化有機組成部分的“多民族/地域文化圈（區(qū)/帶）”進行了重構(gòu)與提升。如甘肅的作家邵振國、牛正寰、王家達、柏原、雪漠、張存學、張馳、葉舟、扎西才讓、李學輝、徐兆壽等;寧夏的作家查舜、火仲舫、石舒清、郭文斌、馬金蓮、李進祥、張學東、陳繼明、季棟梁、漠月等;青海的作家井石、陳元魁、風馬、龍仁青、梅卓、鮑義志等。

在不同的階段，西北多民族地區(qū)的作家都以堅定的國家認同意識為創(chuàng)作之燈，時時照亮自己前行的路。進入新時代，以“中華民族共同體意識”為原點或圓心，重新觀察考量西北多民族地區(qū)的文學創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)，中華民族共同體意識在西北熱土上有著堅實的書寫基礎，并有著繼續(xù)為愛國主義文學做出偉大貢獻的重要潛力。相信西北多民族作家必將以自己的赤誠之心與深情之筆使上述主題有進一步的深化和升華，從而讓文學創(chuàng)作在鑄牢中華民族共同體意識的偉大實踐中發(fā)揮出自己的人文助推作用。

黃國輝：由此可見，西北多民族文學本身就包含著各民族的交流融合之意，也是中華民族共同體意識中的一種具體表現(xiàn)形式，是民族文化融合的文學見證，是中華文化的統(tǒng)一性下兼顧民族文化獨特性的文學見證，也是多元共生、和而不同的我國多民族文化格局的文學見證。

歐造杰老師，請您結(jié)合廣西的少數(shù)民族文學創(chuàng)作發(fā)展脈絡和情況，對廣西作家如何承擔起鑄牢中華民族共同體意識的使命任務談一談您的觀點。

歐造杰：鑄牢中華民族共同體意識是黨中央近年來在民族工作中提出的重要內(nèi)容，和“五個認同”意識即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同、對中國特色社會主義的認同密切相關。黨的十九大報告提出：“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！?021年4月習近平總書記考察廣西時也指出，廣西是全國民族團結(jié)進步示范區(qū)，要繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動作用。“要搞好民族團結(jié)進步宣傳教育，引導各族群眾牢固樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！保ā读暯皆趶V西考察時強調(diào) 解放思想深化改革凝心聚力擔當實干建設新時代中國特色社會主義壯美廣西》，《中國青年報》2021年4月28日）文學是一個民族的歷史文化和民族精神性格的集中反映，而文學史則常被稱為形象化的歷史，具有國家知識的屬性。少數(shù)民族文學是我國社會主義文化的產(chǎn)物和中華文學的重要組成部分，也是民族文化的重要載體和記憶，具有鑄牢中華民族共同體意識的意義和特殊的歷史使命。在新時代的背景下，建構(gòu)具有中國特色的社會主義文學體系，必須促進少數(shù)民族文學的發(fā)展壯大和批評研究，才能不斷煥發(fā)出新鮮的活力。

從整體來看，廣西當代是一個民族文學創(chuàng)作成果較為豐碩、作家隊伍成長較快的時期。廣西少數(shù)民族文學是在新中國黨的民族政策的光輝照耀下和文藝政策的正確指引下迅速發(fā)展起來的。中華人民共和國成立初期，陸地、韋其麟、包玉堂、李英敏等少數(shù)民族作家走上了文學的舞臺，發(fā)表和出版了眾多的文學作品，成為民族作家的代表人物。如壯族著名作家陸地的長篇小說《美麗的南方》生動描寫了我國南方的土地改革運動，知識分子韋廷忠在共產(chǎn)黨的領導下，聯(lián)合工農(nóng)群眾取得土改的勝利，使得當?shù)厝罕姺懋敿易鲋鳎^上幸福的生活。仫佬族詩人包玉堂將自己當成是“文藝的革命戰(zhàn)士，而作品是他的戰(zhàn)斗武器”。（溫存超、陳代云、李琨：《廣西當代文學》，吉林大學出版社，2014年，P130）他的詩歌創(chuàng)作以表現(xiàn)民族題材和政治抒情詩為主，其代表作《仫佬族走坡組詩》《回音壁》《歌唱我的民族》等，以真誠的情感熱情洋溢歌唱共產(chǎn)黨和祖國，贊頌仫佬族人民的新生活，贊美社會主義，同時具有民族風味和地域色彩，深得讀者的喜愛和文藝界的贊賞。侗族作家苗延秀的長篇敘事詩《大苗山交響曲》《元宵夜曲》，分別反映了苗族和侗族人民在我國現(xiàn)代轟轟烈烈的革命運動中，勇于反抗封建的斗爭生活，為建立社會主義新中國而浴血奮戰(zhàn)的光輝歷史。此外，壯族詩人韋其麟的長篇敘事詩《百鳥衣》，通過描寫古代古卡和依娌傳奇的愛情故事，體現(xiàn)了壯族人民熱愛勞動、善良純樸、勇敢反抗土司壓迫和追求美好婚姻的品質(zhì)。這時期根據(jù)壯族民間傳說寫出的歌劇《劉三姐》，反映了劉三姐熱愛勞動、以歌傳情、敢于反抗的堅強故事，歌頌了她美麗賢惠、聰明能干、能歌善舞的優(yōu)秀品質(zhì)，“起到了鼓舞民族自尊心、激發(fā)民族自豪感、振奮民族精神，改變民族精神面貌的積極作用?！保ㄋ{鴻恩：《廣西民間文學三十年》，《民族文學研究》，1988年第5期，P72）這些文學作品完成了對少數(shù)民族的想象性敘述，通過描寫本民族的革命斗爭、土地改革和解放后的幸福生活，既塑造了民族的英雄人物形象，也歌頌了社會主義新中國和民族大團結(jié)。

改革開放新時期，由于政治生活、經(jīng)濟生態(tài)的環(huán)境得到改善，廣西少數(shù)民族文學得到了健康發(fā)展，并經(jīng)歷了從復蘇、探索到走向繁榮的變化過程。廣大少數(shù)民族作家的積極性得到解放，他們參與到社會改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐中，從各族人民的生活和文化中吸取豐富的營養(yǎng)，運用創(chuàng)新的藝術(shù)形式和手法去表現(xiàn)新時代的生活和典型人物，在文學創(chuàng)作的題材、數(shù)量、質(zhì)量上都有了很大的提高。改革開放以后，廣西的少數(shù)民族文學創(chuàng)作出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面，文學創(chuàng)作取得突出成績，是當代最有活力，成就最輝煌的時期。少數(shù)民族文學既表現(xiàn)出鮮明的民族特色，又彰顯愛國愛家的崇高愿望和中華民族共同體意識。如壯族作家王云高等人的短篇小說《彩云歸》，寫20世紀70年代末臺灣少將軍醫(yī)黃維芝，因思戀大陸的妻子，最終回到大陸團聚的故事，有力表現(xiàn)了“祖國統(tǒng)一”的時代主題，這在當時的文學界是一種突破性的成果。（李建平：《廣西文學50年》，漓江出版社，2005年，P177）該作品1979年獲得了全國優(yōu)秀短篇小說獎。陸地的《瀑布》繼續(xù)描寫現(xiàn)代廣西的現(xiàn)實生活和革命斗爭，講述了一個青年知識分子韋步平的英雄故事和壯民族覺醒并走向現(xiàn)代化的歷史進程，反映了青年人的道路和國家的命運息息相關?，幾逅{懷昌的民族風情小說《波努河》則反映了改革開放以來瑤族鄉(xiāng)村的巨大變化，體現(xiàn)了少數(shù)民族群眾的集體觀念和敢于改革創(chuàng)新的思想。值得一提的是，旅居京城的廣西壯族作家蘇學方創(chuàng)作的系列長篇小說《原子彈四部曲》是國內(nèi)唯一一部以核武器科技工作者生活為題材的優(yōu)秀作品，全面細致地描述了我國第一顆原子彈研制試爆成功的過程，通過一系列真實和傳奇的故事和人物形象，生動展現(xiàn)了中國人民不畏艱難險阻、昂揚奮發(fā)的偉大時代精神，深刻反映了中華民族高度的愛國主義、革命英雄主義和奮發(fā)圖強的民族精神?！八悄莻€時代我們中華民族昂揚的愛國主義精神的進行曲，更是中華各族人民團結(jié)奮斗，無私奉獻的革命英雄主義精神的頌歌?！保ㄖ茏髑?、黃紹清、歐陽若修、覃德清：《壯族文學發(fā)展史》，廣西人民出版社，2007年，P1405）另外，壯族作家韋俊海和黃佩華的紅水河地域文化小說等無不具有鮮明的民族特色，同時與國家命運和時代發(fā)展緊密相連，體現(xiàn)了我國當代巨大變化背景下的真實感人的個人敘事和藝術(shù)風格。凡一平近年打造的“上嶺村”系列小說《上嶺村的謀殺》《天等山》《蟬聲唱》等，更是受到影視界的青睞。

在散文創(chuàng)作方面，出版了凌渡的《故鄉(xiāng)的坡歌》、馮藝的《桂海蒼?！贰都t土黑衣》、藍陽春的《歌潮》、嚴鳳華的《總角流年》等散文集，無不具有濃郁的廣西民族文化特色，體現(xiàn)出“美麗的南方”的生機活力與家國同構(gòu)的愛國思想和情懷。何培嵩專注于報告文學的創(chuàng)作，他撰寫了《歸客》《住手！死神》等數(shù)十部報告文學作品，在廣西當代少數(shù)民族文學中具有特殊的地位。其中《歸客》1990年獲中國作家協(xié)會第三屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎。何培嵩善于描寫全國的體壇名將、影視明星等的感人事跡，贊美他們的堅強毅力和崇高品質(zhì)，體現(xiàn)出對國家命運的關注和思考。此外，周民震以創(chuàng)作電影文學劇本而譽滿全國，同時他還創(chuàng)作了眾多的散文作品，他的散文集《花中之花》描繪了廣西少數(shù)民族的風土人情，贊美了嶄新的社會主義生活，其語言清麗，意境優(yōu)美，自成風格。

跨入21世紀以來，廣西的民族文學也興起了新的創(chuàng)作高潮，進入了向多元化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展時期。這一時期廣西繼續(xù)推進簽約作家制，作家們展現(xiàn)出老、中、青團體的協(xié)作力量，不斷有新的作品推出，各種文學類型的創(chuàng)作全面發(fā)展、數(shù)量眾多，而且不少文學作品特別是長篇小說被成功改編為影視劇，擴大了廣西當代文學與作家的影響力，一些廣西作家作品還被翻譯成外國文字在海外出版。壯族作家黃佩華的短篇小說《馱娘河》以筆記體敘事方式講述艱難歷史歲月與動蕩時期的民間生活，反映馱娘河畔歷史長河中人們的生存之道與民間智慧，蘊含著大智若愚的幽默和獨特的民族文化韻味。潘紅日創(chuàng)作了桂西北敘事小說《說事》《文聯(lián)三部曲》等。2020年在全國第十二屆少數(shù)民族文學駿馬獎中，瑤族作家紅日的長篇小說《駐村筆記》、壯族作家李約熱的小說集《人間消息》、毛南族作家莫景春的散文集《被風吹過的村莊》分別獲得了長篇小說、中短篇小說和散文的獎項。他們以富有個人特色的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風格，敘述了南方真切樸實的鄉(xiāng)土故事和生動感人的生活畫面，彰顯出廣西少數(shù)民族文學創(chuàng)作的活力，體現(xiàn)了我國當前的扶貧主旋律。近年來在小說集方面，田耳的《一天》、李約熱的《人間消息》、楊仕芳的《而黎明將至》等，顯示了廣西的人文地理環(huán)境和精神文化特點?！胺惨黄降纳蠋X村、田耳小說中的佴城、李約熱的野馬鎮(zhèn)、楊仕芳的侗族鄉(xiāng)村等，已經(jīng)成為廣西的重要文化地理。”（王迅：《廣西少數(shù)民族文學：如何更好地呈現(xiàn)“民族性”》，《文藝報》2020年8月7日）

在散文方面，少數(shù)民族作家們繼續(xù)聚焦廣西本土的少數(shù)民族文化資源，真實記錄了家鄉(xiāng)的秀美景觀和個人的生活經(jīng)歷，表達了熱切的家國情懷。馮藝、龐劍克、嚴鳳華、石一寧等人十分活躍，取得了散文創(chuàng)作的新成就。其中，馮藝的散文集《朱紅色的沉思》《桂海蒼?！贩謩e獲第四屆、第八屆全國少數(shù)民族文學駿馬獎。前者以優(yōu)美而簡練的文筆，深沉而強烈的感情，表達了對祖國、家鄉(xiāng)和人民的無限熱愛之情，以及對民族歷史和文化的思考。壯族作家鐘日勝以自己的親身經(jīng)歷為基礎，2010年創(chuàng)作長篇報告文學《非洲小城的中國醫(yī)生》，記錄了一名中國醫(yī)生不遠萬里去非洲援助醫(yī)療工作的感人故事，塑造了在異國他鄉(xiāng)的中國醫(yī)生舍己為人的偉大精神，弘揚了中華民族的優(yōu)秀文化和思想品質(zhì)，該作品獲第十屆全國少數(shù)民族文學駿馬獎。

總之，少數(shù)民族文學不僅具有語言學、民俗學、歷史學、宗教學、民族學、文化學等多方面的價值，而且能夠緊密連接各民族，有利于牢固樹立“五個認同”和鑄牢中華民族共同體意識。廣西是少數(shù)民族集中居住的地方，大家相互包容，團結(jié)協(xié)作，和睦相處，是全國民族團結(jié)和諧的先鋒和典范。作為祖國的一個邊疆地區(qū)和經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的省份，廣西的少數(shù)民族文學既彰顯了地域性和民族性的風格特點，展示了廣西民族作家在生活和藝術(shù)上的鮮明特色，又表現(xiàn)出命運與共、休戚相關的中華民族共同體意識，具有多方面的審美價值和意識形態(tài)功能。

黃國輝：從白曉霞老師對西北多民族作家創(chuàng)作的梳理和歐造杰對廣西少數(shù)民族文學發(fā)展脈絡的思考研究中，我們都能得出這樣一個結(jié)論，那就是多民族文學發(fā)展中涌現(xiàn)出來的眾多精品力作，既是本民族本地域優(yōu)秀文化的因襲與傳承，同時也是吸收其他民族文化、融合在中華大文化格局中的一個有機體，既體現(xiàn)著對本民族傳統(tǒng)文化的理性揚棄，也從根本上包含著與中華民族文化的同源共生。

普布昌居老師，今年也是西藏和平解放70周年。我一直認為，西藏的和平解放，極大地釋放了西藏作家的活力與創(chuàng)造力，在當代中國文學的體系中，西藏作家隊伍、西藏文學也一直是一支不可或缺、也無法被忽視的重要力量。那么，西藏當代作家是如何把他們的文學創(chuàng)作凝聚于中華民族共同體意識之中，如何致力于建設中華民族共同精神家園的呢？

普布昌居：西藏當代文學是西藏和平解放后誕生的社會主義新文學，回顧近70年的發(fā)展歷程，西藏當代作家始終以積極融入的姿態(tài)學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和其他少數(shù)民族的文學經(jīng)驗，努力用文學作品搭建不同民族之間的情感紐帶，用積極的文學主題和感人的藝術(shù)形象熱情抒寫西藏各族兒女對中國共產(chǎn)黨和社會主義祖國的誠摯情感。在團結(jié)民眾，凝聚人心，共建中華民族共有精神家園方面發(fā)揮了積極作用。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.積極關注、學習、吸納中華優(yōu)秀文化中的創(chuàng)作思想與價值理念，與時俱進，抒寫各個歷史時期邊疆地區(qū)的世態(tài)人心與社會變革，立足西藏講好中國故事。

西藏和平解放之初，西藏作家檫珠·阿旺洛桑創(chuàng)作的《金橋玉帶》熱情謳歌了筑路先鋒的英雄主義氣概，詩歌把青藏公路喻為“金橋玉帶”，生動詮釋了西藏與祖國內(nèi)地的親密聯(lián)系。降邊加措的《格桑梅朵》記錄解放西藏的歷史，表現(xiàn)了西藏各族兒女心向祖國的真情，抒寫了漢藏一家親的歷史傳統(tǒng)。

改革開放以來，尤其是黨的十八大召開以來，中央通過政策傾斜、經(jīng)濟支持等方式千方百計幫助農(nóng)牧民脫貧致富，邊疆民族地區(qū)成為中國改革建設的熱土。西藏作家以見證者的身份，書寫下這些發(fā)生在西藏大地上的新史詩，契合了“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的主題。

尼瑪潘多的《紫青稞》以地處喜馬拉雅山脈附近的偏僻村莊——普村為中心，描寫了世代居住在大山內(nèi)的藏族群眾在黨和政府的關心下，逐步轉(zhuǎn)變觀念，走出大山，憑借吃苦耐勞的精神和堅強的意志，努力實現(xiàn)脫貧致富，尋找自己的理想生活的故事。尼瑪頓珠的《扎西崗》講述了在政策指引下先富起來的扎西崗年輕的村委會主任巴丹帶領村民聯(lián)營合作創(chuàng)辦養(yǎng)牛場的艱辛與喜悅。吉米平階《葉巴紀事》和陳人杰的《山海間》分別以散文、詩歌的方式，記錄了西藏各級駐村工作隊積極落實中央強基惠民政策，幫助農(nóng)牧民脫貧致富的動人事跡，書寫了西藏新農(nóng)村建設的熱潮。作家們用自己的筆生動記錄黨和國家對西藏的關心，記錄下西藏的每一個變化，記錄下西藏各族兒女物質(zhì)富裕、精神成長的歷程，記錄下這其中凝聚的中華民族共同的情感記憶。

積極關注、學習新的表現(xiàn)方法，技巧，不斷推陳出新。中國當代文學在革命現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法上產(chǎn)生了許多精品力作，西藏作家積極學習，推出了講述西藏歷史變革的革命現(xiàn)實主義佳作，如益西單增的《幸存的人》、降邊加措的《格桑梅朵》。20世紀80年代中期，中國當代先鋒文學風行一時，扎西達娃、馬原等西藏作家，結(jié)合西藏傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，創(chuàng)造性地推出西藏新小說（魔幻現(xiàn)實主義）;20世紀90年代以來，隨著環(huán)保意識的增強，中國當代生態(tài)文學日益受到重視，西藏作家結(jié)合西藏優(yōu)渥的生態(tài)資源和生態(tài)理念，推出了以馬麗華《西行阿里》等為代表的系列文化散文。

2.從西藏當代文學萌芽至今，西藏藏族作家始終以積極主動的姿態(tài)學習共同語、運用共同語。

黨的十九大報告提出“鑄牢中華民族共同體意識”，“共同”是鑄牢中華民族共同體意識的關鍵詞。中華民族是多元一體的大家庭，“國家推廣全國通用的普通話”是各個成員之間相互交流的“共同語言”。少數(shù)民族作家?guī)ь^學習、運用中華民族的共同語也就成為義不容辭的責任與使命。

從西藏當代文學萌芽至今，西藏藏族作家始終以積極主動的姿態(tài)學習共同語、運用共同語。近70年里，他們?yōu)槲膲瞰I了許多漢語的精品力作。檫珠·阿旺洛桑、恰白·次旦平措是西藏最早用漢語寫作的藏族詩人，他們清澈、簡潔的漢語詩歌成為那個時代西藏新詩創(chuàng)作的典范;次仁羅布是當下西藏文學的領軍人物，他本科是學習藏語言文學的，后來從事寫作主要用漢語寫作，他用漢語寫的小說文字凝練純凈，表達準確，富有詩意，受到廣泛的好評;當代西藏作家中有不少雙語作家，他們在學習共同語方面成就顯著，如平措扎西用漢語寫作的文化散文集《世俗西藏》《尋跡》，尼瑪頓珠創(chuàng)作的劇本《扎西崗》，都在漢語文學世界里受到廣泛的好評，正是他們這種善于學習吸納不同民族文化精華的態(tài)度與行為，為他們在寫作上獲得了更為廣闊的發(fā)展前景和無限的可能。西藏作家也在共同語的書寫中獲得了文化上的認同感和情感上的歸屬感，并借他們的作品將這樣的經(jīng)驗與認知傳遞給讀者。

3.西藏當代作家始終重視與我國其他民族文學的交流、交融，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園輸送優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

“我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族在歷史發(fā)展過程中，都曾培育出絢麗多彩、各具特色的文學作品，極大地豐富了中國文學寶庫?！蔽鞑禺敶骷曳e極挖掘民族傳統(tǒng)文化中的精華，創(chuàng)造性地與當代生活緊密結(jié)合，為中國當代文學輸送了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。次仁羅布小說中對敬畏、悲憫、寬恕的書寫，吉米平階詩歌《納木納尼的傳說》借遠古神話抒寫人與自然山水的親密和諧，都富有現(xiàn)代意義，也受到了讀者廣泛的好評，豐富了中國當代文學的內(nèi)容。

文化是一個民族的靈魂，加強中華民族大團結(jié)，建設各民族共有精神家園，長遠和根本的是增強中華文化認同，多民族文學任重道遠，要以優(yōu)秀文學作品不斷增強中華民族文化認同。

黃國輝：我注意到，普布昌居老師在列舉時，既提到了藏族作家，也提到了長期生活工作在西藏的漢族作家，雖然他們民族身份不同，但是都對西藏這片土地飽含深情，他們筆下的作品都同樣展現(xiàn)著當代西藏火熱的生活，這本身就體現(xiàn)了在文學創(chuàng)作中民族之間文化因素的滲透、融合和再創(chuàng)，你中有我，我有中你，同源共題，共同為當代中華文化的豐富與發(fā)展奉獻著思索與創(chuàng)造。

徐琴老師，請您重點圍繞西藏當代藏族作家的創(chuàng)作，談談他們?nèi)绾卧谂c時代的同頻共振中完成鑄牢中華民族共同體意識的歷史使命的。

徐琴：在中華民族的發(fā)展歷程中，各族人民團結(jié)奮斗，使得偉大的祖國繁榮昌盛。在各民族的發(fā)展進程中，都孕育出了絢麗多姿的優(yōu)秀文學作品，共同豐富了中華民族的文學園地。藏族文學有著源遠流長的發(fā)展歷史，作為中華民族文學的重要組成部分，在中華民族共同體意識的建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。特別是伴隨著西藏的和平解放，藏族文學被納入社會主義文學的陣營，和其他區(qū)域的文學一起，共同體現(xiàn)了全國各族人民同呼吸、共命運的價值觀，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的作家和優(yōu)秀的文學作品，以其蓬勃發(fā)展的強勁勢頭參與到社會主義現(xiàn)代化建設歷程中。在西藏社會發(fā)展的不同階段，文學都積極地介入現(xiàn)實。20世紀50、60年代，面對西藏社會日新月異的巨大變化，藏漢作家共同譜寫時代的新篇章，顯現(xiàn)出民族團結(jié)共創(chuàng)社會主義新時代的嶄新圖景。擦珠·阿旺洛桑、汪承棟、徐懷中、劉克、楊星火、周艷煬等作家滿懷激情地頌揚中國共產(chǎn)黨給西藏帶來的嶄新變化，展現(xiàn)了西藏人民開啟幸福新征程的喜悅。

20世紀80年代，西藏文學煥發(fā)出青春的激情。益西單增和降邊嘉措都家境貧寒，經(jīng)歷過進軍西藏、解放西藏的全過程，并在黨的培養(yǎng)教育下，從解放軍戰(zhàn)士成長為著名的作家，他們根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身感受，創(chuàng)作了《格桑梅朵》《迷茫的大地》《幸存的人》等作品。他們的文學創(chuàng)作蘊含著對藏民族歷史發(fā)展趨勢的思考和根植于中華民族大家庭發(fā)展道路的深刻感知。他們的作品中蘊含著對黨的樸素而真摯的情感，共產(chǎn)黨改變了廣大農(nóng)奴的生活，使得藏族人民走上幸福之路，從個體和民族的情感出發(fā)，他們的作品中始終充滿熱情地歌頌中國共產(chǎn)黨;其次，源于高度堅定的國家認同意識，他們始終堅守的一個信條是：西藏是祖國領土不可分割的一部分，藏族是中華民族大家庭不可分離的重要組成部分。他們自覺地將藏族文學創(chuàng)作納入中華民族文學整體格局之中，以強烈的中華民族共同體意識發(fā)揮了少數(shù)民族知識分子的引領作用。源于對黨的樸素而真摯的情感和高度堅定的國家認同意識，他們的作品始終弘揚國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，呈現(xiàn)出一種積極昂揚的精神風貌，鮮明地展現(xiàn)了一代藏族知識分子的心路歷程，飽含著一代藏族知識分子的使命意識。

此外，在這一時期，朗頓·班覺的《綠松石》展現(xiàn)了舊西藏上層統(tǒng)治集團的腐朽沒落，以及他們對窮苦人民的壓榨，通過班旦的反抗之路表達了對新生力量的期冀。德吉措姆《漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路》指出幸福不是靠神的恩賜，只有在新的時代奮發(fā)努力才會迎來幸福和美好的生活，描繪了西藏全面邁向小康社會的圖景，展現(xiàn)了藏族人民對祖國和家鄉(xiāng)的熱愛之情。拉巴平措的《三姊妹的故事》寫了農(nóng)奴制時期底層人民的悲慘生活，揭露了壓在農(nóng)奴頭上的三大領主的殘暴和虛偽，從側(cè)面展現(xiàn)了農(nóng)奴制社會崩潰的必然，指出解放軍進入西藏、打破農(nóng)奴制桎梏，才能使廣大藏族同胞翻身做主人。扎西班典的小說《普通人家的歲月》和《明天的天氣會比今天好》通過偏僻山村普通藏族人家的生活變遷和情感經(jīng)歷書寫了農(nóng)村民主改革以來近30年的社會變遷，展現(xiàn)了藏族農(nóng)民在當代的奮斗史和社會主義新觀念逐漸深入人心的過程。此外，在這一時期，扎西達娃、色波、通嘎、索窮等作家的作品顯現(xiàn)了極強的先鋒氣質(zhì)，展現(xiàn)了對民族發(fā)展和個體生存哲學的思考，引起了人們對西藏文學的廣泛關注。他們在多元文化資源中探索民族文學新的審美風范，寫作出了既具有鮮明民族特色，又彰顯中華民族共同體意識的優(yōu)秀作品。

新世紀以來，西藏當代文學更是勃發(fā)出生機，其藝術(shù)概括力、思想內(nèi)涵、敘事能力都有了新的拓展，對民族和文學的擔當精神使得藏族作家的作品具有一種精神上的厚度，顯現(xiàn)了多元拓進的文學風采，受到廣泛的關注和贊譽。加央西熱獲第三屆魯迅文學獎，次仁羅布獲得了第五屆魯迅文學獎，央珍、次仁央吉、伍堅多吉、平措扎西、鷹薩·羅布次仁、旦巴亞爾杰等先后獲得全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作駿馬獎。在進一步堅定“四個自信”，增強“五個認同”，維護祖國統(tǒng)一與建設社會主義文化強國等方面，藏族文學都有著不可磨滅的貢獻，在中華民族共同體的話語建構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用。首先，作家書寫歷史變遷，展開對民族歷史發(fā)展必然道路的思考。央珍的《無性別的神》試圖呈現(xiàn)西藏世俗生活的真實圖景，以普通人的肉身遭際來展現(xiàn)西藏歷史的發(fā)展變化，有意識地去建構(gòu)民族的和國家的立場，獨特的女性視角以及從中所傳達出的深厚的民族文化內(nèi)蘊使得這部作品意蘊深長。次仁羅布的《祭語風中》呈現(xiàn)了近半個世紀西藏現(xiàn)代化進程的歷史，鮮明的思辨精神和歷史意識使得次仁羅布的創(chuàng)作顯現(xiàn)出開闊的境界，他的創(chuàng)作將西藏的發(fā)展與整個中國社會的發(fā)展聯(lián)系起來，展現(xiàn)了個體的命運與中華民族命運休戚相關的聯(lián)系，同時，通過對印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，呈現(xiàn)了藏漢民族團結(jié)御辱，共同捍衛(wèi)國家統(tǒng)一、領土完整的歷史圖景，顯現(xiàn)出鮮明的中華民族共同體意識。尼瑪潘多的《紫青稞》展現(xiàn)了改革開放給西藏社會帶來的變化，將西藏放在整個中國改革開放的浪潮下去審視，有著較為開闊的歷史眼光。小說以西藏農(nóng)村的現(xiàn)代化變革為背景，以農(nóng)村兒女的情感追求、命運變遷為中心，展現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期西藏社會真實的面貌，將西藏的發(fā)展融入整個中華民族的發(fā)展進程之中，傳達出只有通過勤奮努力，在國家政策的帶動下，廣大農(nóng)村才會有新面貌。其次，作家從普通的日常生活中展現(xiàn)藏民族的心靈，從不同角度展現(xiàn)西藏與祖國休戚與共的關系，如格央、白瑪娜珍、平措扎西、班丹等的創(chuàng)作，展現(xiàn)了作家對民族風貌的多元繪寫，從而充實了中華民族文化。鷹薩·羅布次仁的《西藏的孩子》刻畫了內(nèi)地西藏班學生的成長經(jīng)歷，展現(xiàn)了國家對西藏教育的關心與支持，傳達出愿西藏更美好國家更強大的美好心愿。再次，這一時期的作家積極參與現(xiàn)實，介入現(xiàn)實，反映時代風貌，創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的報告文學作品。如吉米平階的《葉巴紀事》寫了西藏的強基惠民工作，展現(xiàn)了西藏駐村工作對西藏鄉(xiāng)村發(fā)展的促進作用，寫出廣大駐村人員扎根基層，為群眾辦實事，為黨的政策落實到基層暢通了渠道，為創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系、繁榮鄉(xiāng)村發(fā)展拓寬了道路。作者注重發(fā)揮文學優(yōu)勢，助力脫貧攻堅。次仁羅布《廢墟上的涅槃》關注云南省昭通市魯?shù)榭h脫貧攻堅工作，刻畫時代精神風貌，展現(xiàn)黨和國家領導人對基層民眾的關懷，書寫脫貧攻堅工作中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀人物和典型事例，以寬闊的視野，展現(xiàn)了少數(shù)民族作家對中華民族大家庭共同繁榮的建構(gòu)。

當代藏族文學不僅書寫了本民族的現(xiàn)代化歷程、普通人的日常生活，還真實地反映了社會主義新生活、新關系，展現(xiàn)了中華民族多元一體的文化格局。鑄牢中華民族共同體意識是文學創(chuàng)作的一項重要歷史使命，更是少數(shù)民族文學創(chuàng)作的重要任務。在已經(jīng)取得諸多成果的當下，當代藏族文學如何扎根大地，介入現(xiàn)實，反映時代風貌，積極參與社會進程，如何以有效的路徑創(chuàng)造出具有時代性的文學話語，促進中華民族共同體的文化認同，推進中華民族多元一體的縱深發(fā)展，講好中華民族共同體建設的優(yōu)秀故事，是文學不斷獲得新的突破的著力點，也是中華文化繁榮興盛和中華民族偉大復興的必然要求。

黃國輝：從徐琴老師的這些梳理中可以看出，當代藏族作家在創(chuàng)作中始終立足于本民族文化特色，同時又保持著與我國不同時期社會經(jīng)濟文化發(fā)展的內(nèi)在緊密聯(lián)系，他們在與其他各民族作家的交流交往中，在中華文化的滋養(yǎng)下，在對其他民族文化的吸收與應用中，不斷呈現(xiàn)出一些新的面貌，也不斷豐富著中華文化多元一體格局中的實踐創(chuàng)造。

在這其中，我們不可忽視的就是文學經(jīng)典作品的價值。應該說，經(jīng)典文學為當代少數(shù)民族文學的創(chuàng)作提供了可供借鑒的示范，但從歷史進程和文化發(fā)展的意義上說，當前少數(shù)民族文學創(chuàng)作也同樣面臨經(jīng)典化的問題。從當前文學創(chuàng)作的態(tài)勢來看，多元化是一個很重要的特點，從接受學的角度來說，讀者的閱讀品味也在快速變化。現(xiàn)下的文學，特別是少數(shù)民族作家作品要在多元化的創(chuàng)作中獲得突破，完成經(jīng)典化塑造，把握好中華文化多元一體的特征是非常重要的，而且只有在作品中呈現(xiàn)出一體化與多元性的辯證結(jié)合，開展文學審美的創(chuàng)新創(chuàng)造，少數(shù)民族文學創(chuàng)作才能脫開固有局限，探尋新的可能。

從這個角度，朱旭老師，請您談談您對文學經(jīng)典在文學史中的地位和意義的認識，以及如何從體認中華民族共同體意識的角度來把握當前少數(shù)民族文學創(chuàng)作的經(jīng)典化。

朱旭：文學經(jīng)典大概是指那些具有極高思想性與藝術(shù)性，同時得到不同時代讀者認可的文學作品?，F(xiàn)代意義上的文學經(jīng)典化問題，隨著新批評話語的建構(gòu)而出現(xiàn)并逐漸成為重要的文學命題。在中國現(xiàn)當代文學史上，對于文學經(jīng)典的討論或者說體認，更集中于主體漢民族的文學創(chuàng)作，對于共同體中多樣存在的少數(shù)民族文學的相關關注顯然不足，且有待深入探究。探討中國少數(shù)民族文學經(jīng)典化的問題，從民族文學共同建構(gòu)的角度進入，顯然是其中之一可能性且合理性路徑。之所以探討少數(shù)民族文學的經(jīng)典化問題，是因為一方面文學經(jīng)典作為人類文明的重要基石，其價值早已得到充分認可;另一方面，討論少數(shù)民族文學的經(jīng)典化，并非以其神圣化、神秘化遮蔽當下的文學。因此，如何正確理解“經(jīng)典”，是中國當代文學應該且必須正視和重視的問題。經(jīng)典化并非沉溺于烏托邦的幻境以拒絕或者排斥當下，相反，探討少數(shù)民族文學的經(jīng)典化是溝通歷史與當下、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“邊緣”與“中心”的重要橋梁。一方面，能被納入到文學經(jīng)典觀照范疇的少數(shù)民族文學作品，應該在某種程度上呈現(xiàn)了共同體的意義，成為民族文學共同體的重要組成部分;另一方面，對于建構(gòu)抑或呈現(xiàn)民族文學共同體具有一定意義、價值的少數(shù)民族文學作品，也才能夠具有成為少數(shù)民族文學經(jīng)典的可能性。當下少數(shù)民族文學的經(jīng)典化進程，離不開對中華民族共同體意識的自覺體認，我覺得要從創(chuàng)作、批評和文學史三個角度去著力。

第一，是文學創(chuàng)作的共同體自覺。文學經(jīng)典化的一個重要前提是被“看到”，進而被“理解”，隨之才有進入經(jīng)典視野的可能性。所以少數(shù)民族文學作家在進行創(chuàng)作之時能否自覺秉持中華民族共同體的立場，是其文學作品能否被“看到”被“理解”的重要質(zhì)素。因而其文學作品是否呈現(xiàn)出“當代性”，進而被當代社會、當代讀者、當代文學研究者體認，便是其是否具備共同體自覺的核心要素。伊萬諾娃曾說：“持續(xù)當代性才是真正的當代性?！边@個原則恰恰也符合馬克思主義對文學考量的標準，即“人性的、歷史的和審美的”。以此來衡量和檢視中華人民共和國70年來的少數(shù)民族文學，我們可以看到“十七年”時期老舍的《正紅旗下》、李喬的《歡笑的金沙江》、瑪拉沁夫的《茫茫的草原》等作品，與時代精神和內(nèi)涵形成共振。這種共振更在于盡管是少數(shù)民族文學作品，但其創(chuàng)作的期待視野并非局限于特定的少數(shù)民族內(nèi)部，而是呈現(xiàn)出一種開放性的姿態(tài)，使其文學作品所傳遞出的理念能夠在不同民族之間實現(xiàn)精神互通、休戚與共、命運與共。20世紀80年代以來，烏熱爾圖、張承志、扎西達娃等少數(shù)民族文學作家，更是深入到當時熱烈的文學思潮浪潮之中，不僅成為少數(shù)民族文學，也是整個20世紀80年代中國當代文學文學觀念翻涌的弄潮者。到了新世紀，對于當下現(xiàn)實的深切觀照更是這些少數(shù)民族作家自覺的選擇。精準扶貧、脫貧攻堅的重要時代命題，成為少數(shù)民族作家們重點深耕的領域，無論李約熱親自下鄉(xiāng)扶貧后創(chuàng)作的一系列關于扶貧的故事，還是王華聚焦脫貧攻堅的各級領導干部，抑或李傳鋒對世界經(jīng)濟浪潮對土家山寨的深刻影響的書寫等，皆是少數(shù)民族作家們自覺深入火熱的生活現(xiàn)場，為講述完整的中國故事勠力踐行、積極擔當。

第二，是文學批評的共同體意識。文學批評活動是文學作品經(jīng)典化的重要一環(huán)，既可后于文學作品誕生，進行思想意識提煉，亦可先于文學作品完成，進行價值理念倡導。少數(shù)民族文學具有鑄牢中華民族共同體意識的意義，文學研究者應主動參與到當代少數(shù)民族文學經(jīng)典化的重要文學實踐活動和中國話語的創(chuàng)新之中。一個重要前提就是文學研究者應秉持家國情懷和共同體意識，將少數(shù)民族文學與漢民族文學等同視之，超越特定的族群視野，突破本土觀念，打破邊緣與中心的限定，站在中華民族共同體意識的精神層面，在中華民族多元一體的格局中展開研究。因為少數(shù)民族文學的多樣性表達，共同構(gòu)成了中華民族文學的統(tǒng)一整體的同時，也使得中國文學更加豐富多彩，文藝百花園更加艷麗多姿。同時，文學研究者不能僅僅沉溺于文本批評的瑣碎化，陷于對既定作品的意義解讀與形式詮釋之中，而更應呈現(xiàn)超越性的反思。這反思不僅指向少數(shù)民族群體及其文化，更應呈現(xiàn)中華民族的整體性意義。也就是說，在進行少數(shù)民族文學研究的過程中，在展開文學批評的實踐過程中，其出發(fā)點和最終歸宿，不在其獨特性，而在作為中華民族這一整體中的多樣性存在。這種超越性反思，也指向?qū)φ麄€中國文學乃是整個中華民族民族精神的闡釋和弘揚。

第三，是文學史觀照的共同體視野。文學史的表述是經(jīng)典化的一種過程，在文學史中的定位，成為文學作品經(jīng)典化的重要認證。也正是在這個意義上，對文學史的撰寫者提出了很高要求：需要形成總體觀，在個別與整體、特定族群與中華民族共同體的辯證關系這一總體文學視野中，把握作為中華民族文學多樣組成部分的少數(shù)民族文學的特質(zhì)和內(nèi)涵?，F(xiàn)有的文學史觀照模式，基本采用“各美其美”的格局，即文學史的研究或者說寫作，將少數(shù)民族文學和漢民族文學分開來進行定位，在各自的領域內(nèi)分別進行文學史觀照，這是目前學界通行的文學史研究方法。當然，在具體的文學史觀照實踐中，也有一定程度的交叉，比如對于20世紀80年代的尋根文學的文學史探究，就將少數(shù)民族文學納入了整體性的文學史關照視野中，并對其給予了充分肯定。在“各美其美”的基礎上，走向“美美與共”該是中國文學史研究的重要準則和目標，從多元走向一體，從尊重差異性到增進共同性。這也意味著文學史觀照的共同體視野，要堅持正確的中華民族歷史觀，增強對中華民族的認同感和自豪感。文學史的觀照一方面并非先驗的，但文學史的定位也在某種程度上對作家的創(chuàng)作和文學作品的呈現(xiàn)具有啟發(fā)性或者激勵性意義。文學史觀照秉持共同體視野，能促進各民族廣泛、深刻地交流和互融，促進各民族之間在理想、情感、精神、文化、信念等方面的守望相助和團結(jié)統(tǒng)一。

黃國輝：也就是說，少數(shù)民族文學的經(jīng)典化進程貫穿于從創(chuàng)作、研究到納入史學視野的全過程之中。在這個過程中，也都貫穿著一個必要條件，那就是要突破狹隘的民族觀，要善于在中華民族共同體意識的大格局中開掘傳承弘揚本民族優(yōu)秀文化新的思路。

這是一個從文學史中披沙揀金的過程。對經(jīng)典的回溯，會讓我們知道我們今天所立身的中華文化五千年文明寶庫之中，那些成就到底是從哪里而來。在從文學創(chuàng)作生產(chǎn)到傳播再到研究的體系化已經(jīng)十分健全的當下，少數(shù)民族文學創(chuàng)作的題材、視野、觀點如果仍然僅僅局限于對本民族文化的呢喃重復，而忽視向外的延伸與拓展，顯然只能是自說自話，故步自封。所以，文學的“尋根”和“鑄魂”尤為重要。在中華文化的大格局下去思考一個民族文化的來源與走向，不僅不是丟棄，反而能得到鞏固和新生，一定會使它獲得更多的維度與空間，提升更多的能力，產(chǎn)生更多的可能。與此同時所產(chǎn)生的，也是一個民族應有的文化自覺，那就是要主動去維護中華文化的根基地位，維護其中的每一個民族都共同開創(chuàng)、共同擁有、共同獲益，并仍在共同持續(xù)創(chuàng)造著的文化傳統(tǒng)。文化的觸角可以無限，但根基永遠只能扎在自己的這塊土地上。梳理總結(jié)過去那些文學經(jīng)典的產(chǎn)生，無一能離開這樣的基本邏輯，它也就印證了我們所講的鑄牢中華民族共同體意識的重要性。

魏春春老師，您認為在鑄牢中華民族共同體意識的主線之下，從少數(shù)民族文學創(chuàng)作具體實踐的角度，應該注意哪些方面的問題呢？

魏春春：鑄牢中華民族共同體意識已成為當代中國人文哲學社會科學領域的中心話題。五千年的中華文明史就是一部中華民族形塑共同體意識的交流交融史。中國文學的發(fā)展歷程構(gòu)造出一幅幅瑰麗的鑄牢中華民族共同體意識的文學畫卷。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就高度重視民族團結(jié)工作，大力支持和培養(yǎng)了一批民族文藝工作者，推動了民族藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。中華人民共和國成立以來，民族文學創(chuàng)作和批評取得了卓越的成績，有力地維護了祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，展現(xiàn)了民族文學在鑄牢中華民族共同體意識領域的獨特價值。新時期以來，民族文學創(chuàng)作直面當代中國經(jīng)濟社會的嬗變，從不同的層面展現(xiàn)出中國改革開放社會生活的鮮活和生動，主動地投入到當代中國歷史文化精神的建設，促進了中華民族共同體意識的深入發(fā)展。面對新時代百年未有之大變局的文化語境，彰顯中華民族共同體意識的民族文學使命非常有必要、非常有意義。這就涉及如何理解、表達和闡釋新時代中國少數(shù)民族文學使命的問題。

新時代中國少數(shù)民族文學使命涉及的方面非常多，從政治建設的角度而言，維護總體國家安全觀是其中應有之義，要堅決維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié);從文化治理的角度而言，要不斷推進民族交往交流交融，展現(xiàn)中華民族的文化自信;從社會發(fā)展的方面看，要勇于并善于展現(xiàn)時代風貌，凸顯時代精神，引領社會文化風尚，體現(xiàn)社會擔當。總而言之，講好中國故事是新時代鑄牢中華民族共同體意識的少數(shù)民族文學使命的具體體現(xiàn)。

第一，講好中國故事意味著民族文學要站在中國文化的立場上，講述發(fā)生在中華大地上的能體現(xiàn)鮮明中國特色、中國智慧、中國話語的故事。無論是歷史過往，還是當下體驗，作家們都立足于中國文化基石，開拓出具有自我文學風格的文學作品，來豐富和完善中國話語的建設。

第二，講好中國故事意味著民族文學要尋求適應當代中國文化表達的新樣式和新渠道，探究講好中國故事的新路徑。如藏族作家次仁羅布的《祭語風中》展現(xiàn)了西藏民族改革以來拉薩日常生活的社會嬗變，表現(xiàn)出濃郁的地方性和在地性文學品格;阿來的《云中記》展現(xiàn)出民族地區(qū)民眾關于自然災害的文化理解，表現(xiàn)出民族文化心理的歷史形態(tài);梅卓的《神授·魔嶺記》立足民族史詩，展現(xiàn)草原倫理的文學想象和現(xiàn)代表達等，這些作家們不斷地突破既有的寫作模式，開拓出全新的文學表達形式。另外，民族文學的網(wǎng)絡生活和傳播也應成為作家們關注的重點所在。

第三，講好中國故事意味著民族文學要處理好歷史和現(xiàn)代及當代的關系。一切歷史都是當代史。當代文化景觀中的中國歷史故事必然帶有當代文化的屬性，因此，就要求作家們具備較為恢宏的歷史視野，在當代語境中再現(xiàn)或塑造歷史故事的當代意義。若為了歷史而講述歷史故事，則失去了文學的時代意義。

第四，講好中國故事并不是只講好的中國故事，并不排斥揭露現(xiàn)代生活、當下生活中存在的一些不合理現(xiàn)象，在人類社會發(fā)展的過程中，不可避免地出現(xiàn)某些亂象，文學揭露這些亂象體現(xiàn)的是文學的社會擔當和文學家的社會責任，但展現(xiàn)丑惡須站在倫理的堅實土壤上，在文學的邊界內(nèi)保持其社會觀照性。

第五，講好中國故事需要被很好地闡釋，這就要求文學批評要及時跟蹤民族文學發(fā)展新動態(tài)，形成文學創(chuàng)作與文學批評的良好互動，營造風清氣正的文學氛圍。

第六，民族文學是中國當代文學的重要組成部分，因此，加強民族地區(qū)間、區(qū)域間的交流有助于民族文學的長效發(fā)展。

第七，民族作家的身份定位，首先應該是中國作家，而后再談論民族身份，若過分地強調(diào)族別身份，注重民族文化的表達和建設，或會弱化其中國作家的身份意識。

黃國輝：感謝各位專家圍繞“鑄牢中華民族共同體意識中的少數(shù)民族文學使命”這一話題，從不同側(cè)面進行研討分享。關于文學的使命和任務，本身就是一個兼具理論性和實踐性的話題，而在鑄牢中華民族共同體意識的時代命題之下，少數(shù)民族文學創(chuàng)作既要遵循美學創(chuàng)造的基本原理，又要勇于承擔這一歷史使命，既要繼續(xù)呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的特色性、豐富性，更要在中華文化的廣博與深邃中定位好自身的審美價值和文化價值?！拌T牢”是一個主動性的用詞，對于文學來說，它更應該成為潛行于精神脈絡之中的文化基因，所有多姿多彩的創(chuàng)造，它們的營養(yǎng)根源都來自于中華民族這個文化共同體。也只有在這一根系之中，少數(shù)民族文學才能彰顯出綿延不絕的活力與生命力，也才可能獲得更為堅韌的美學張力。文學史已經(jīng)反復證明，具備什么樣的文化根基和視野，是否真正能自覺融入文化表象之后的中華民族精神譜系，最終將決定少數(shù)民族文學創(chuàng)作成就會達到何種高度。當代多民族文學的發(fā)展繁榮，離不開中華文化的滋養(yǎng)和哺育，這本身就是鑄牢中華民族共同體意識的應有之義。偉大的時代賦予文學以偉大的命題，偉大的作品也一定具有偉大的精神文化內(nèi)核。我們希望看到的是，廣大少數(shù)民族作家能真正認識到并承擔起在中華民族復興之路上所肩負的文學使命，為中國文學的發(fā)展貢獻出與這個時代相匹配的精品力作。