孫 虎 楊 攀 周洋帆

（西華大學(xué)，四川 成都 610039）

2020年是中國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的開局之年，2021中央一號文件指出需要全面推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、文化等振興，發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化傳承等功能，走中國特色的社會主義鄉(xiāng)村振興道路，這是新事態(tài)下對于鄉(xiāng)村發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)[1]。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的傳承發(fā)展必然與傳統(tǒng)農(nóng)具有關(guān)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)具逐漸被農(nóng)機所替代，農(nóng)事活動逐漸被機器的轟鳴聲所覆蓋，傳統(tǒng)農(nóng)具逐漸被遺忘或藏于博物館。通過設(shè)計介入傳統(tǒng)農(nóng)具，將傳統(tǒng)農(nóng)具進行功能轉(zhuǎn)化，提供新的傳播路徑，對于鄉(xiāng)村文化的保護與傳承具有積極幫助。以農(nóng)具為入手點研究鄉(xiāng)村文化一直是西方學(xué)者的關(guān)注熱點，如研究中國造物的與科技發(fā)展的李約瑟，迷戀明代藝術(shù)的柯律格等，中國傳統(tǒng)造物的藝術(shù)成就吸引著國際學(xué)者，而國內(nèi)多數(shù)是民俗學(xué)學(xué)者側(cè)重在少數(shù)名族生產(chǎn)勞動工具的文化及社會變遷上，以設(shè)計學(xué)領(lǐng)域考慮，僅見江南大學(xué)張明山以江南水稻種植器具等為主研究了明代的種植器具[2]。

1 鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)農(nóng)具

1.1 天府鄉(xiāng)村農(nóng)事活動和農(nóng)具概述

文章以天府鄉(xiāng)村地區(qū)任在使用的傳統(tǒng)農(nóng)具為研究對象，傳統(tǒng)農(nóng)具是從事耕耘、收獲、貯藏等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的非機械化傳統(tǒng)器具，是普通民眾適應(yīng)地方情境和生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上理性、反復(fù)的產(chǎn)物。傳統(tǒng)農(nóng)具是民間造物重要的類型之一，代表了一類的民生設(shè)計，方立松的著作《中國傳統(tǒng)水車應(yīng)用與推廣的地域環(huán)境因素》寫道人口壓力、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和自然條件推動水車傳播，自然環(huán)境和社會環(huán)境則帶來鮮明的地域特征[3]。地域和生產(chǎn)方式的不同會造成同種農(nóng)具不同的造型和使用方式，是研究區(qū)域性特征鄉(xiāng)村農(nóng)事活動的有機構(gòu)成，是“自然-環(huán)境-勞動-人”的關(guān)系的體現(xiàn)。至今仍然在使用的傳統(tǒng)農(nóng)具是傳統(tǒng)器具的“活化石”，蘊含著適合中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“合理性”，這種合理性是一種造物智慧，能長久的服務(wù)于生產(chǎn)生活的原因構(gòu)成了文章的研究內(nèi)容之一。文章聚焦于天府鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中依然使用的工具，以四川為研究區(qū)域，探究傳統(tǒng)農(nóng)具設(shè)計、農(nóng)事活動與農(nóng)耕文明，并結(jié)合地域的差異性分析農(nóng)創(chuàng)具的差異性，進而以農(nóng)具的差異性與合理性的研究與總結(jié)，構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新源泉，也是農(nóng)機具設(shè)計的依據(jù)。

1.2 鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)農(nóng)具之間的關(guān)系

鄉(xiāng)村振興涉及農(nóng)村文化、經(jīng)濟、政治、生態(tài)文明建設(shè)等方面，同時十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕五大總要求進行，因此需要深入挖掘鄉(xiāng)村的多種功能和價值，體現(xiàn)不同區(qū)域的地域特色，提升文化的附加值[4]。將“農(nóng)具發(fā)掘、農(nóng)具設(shè)計、農(nóng)事活動和農(nóng)耕文明”聯(lián)系起來，是探究三農(nóng)問題的歷史角度與器物研究，也是設(shè)計助農(nóng)和設(shè)計介入鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)農(nóng)具造物研究與鄉(xiāng)村振興之間互相推動、相輔相成：（1）、產(chǎn)業(yè)方面：依托傳統(tǒng)農(nóng)具現(xiàn)代化社會產(chǎn)出完善天府鄉(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，因地制宜，開發(fā)依托于區(qū)域性傳統(tǒng)農(nóng)具研究和農(nóng)機設(shè)計的新型產(chǎn)業(yè)模式，形成各具特色、優(yōu)勢互補、良性循環(huán)的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)新格局。（2）、文化方面：進行天府鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)具研究能夠傳承傳統(tǒng)造物智慧，有效激發(fā)農(nóng)村文化，讓普通民眾深入了解其歷史背景，能夠?qū)ν庹宫F(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)特色和歷史文化，促進優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化互融互通。

2 天府龍骨水車的設(shè)計研究

漢武帝言：“農(nóng)，天下之本也，泉流灌浸，所以育五谷也[5]?！币蚨冀叩乃蔀槲忠扒Ю?、農(nóng)耕歷史深厚的天府之國，水一直是天府地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的根基。因此灌溉性農(nóng)具一直在天府地區(qū)傳統(tǒng)器具發(fā)展中占有一定的位置。龍骨水車又叫做孔明車，因水車的造型結(jié)構(gòu)特點和操作方式又叫做“踏車”、“水車”、“手搖拔車”等。龍骨水車擁有人力、畜力、水力和風(fēng)力四種動力，能夠提水0-2米，可便攜式運輸或固定安裝，是一種將水從溝渠、湖泊等引入農(nóng)田的靈巧性灌溉器械，從南宋陸游《春晚即景》：“龍骨車鳴水入塘，雨來猶可望豐穰?！笨梢娖鋵τ谵r(nóng)田灌溉的重要性和實用性。本文以天府地區(qū)的古蜀農(nóng)耕文化博物館中保存的人力手搖式龍骨水車及其傳統(tǒng)工藝為例進行設(shè)計研究。

此款天府地區(qū)龍骨水車由大龍頭軸（7個齒輪）、小龍頭軸（6個齒輪）、車角、車舞手、車大頭、車小頭、刮水板、龍骨（木鏈條）、車箱組成。龍骨水車整體長度約2.4米，重量約20kg，易于搬運。龍骨水車整體結(jié)構(gòu)選用榫卯結(jié)構(gòu)，車架、車箱、車角等都是運用簡單方形或圓形的直榫結(jié)構(gòu)，其他加固位置運用扎榫結(jié)構(gòu)牢牢固定，促使龍骨水車在田間顛簸運輸或長時間有一定強度使用出現(xiàn)結(jié)構(gòu)脫落的情況產(chǎn)生。龍骨鏈較為特殊，需要兩端連接處能夠靈活運動、彎曲自如，雖也是運用直榫，但兼用陰陽榫結(jié)構(gòu)，兩端插入，內(nèi)部凹凸結(jié)合，圓木銷釘鉸接。龍骨水車的每個部件都是可更換的，整體材料也是運用常見的木料，只要是擁有一點木匠的基礎(chǔ)和工具，就可進行多數(shù)部件的維修保養(yǎng)。使用時多數(shù)兩人作業(yè)，將龍骨水車放置于農(nóng)田與水渠、湖泊之間，車小頭放置于水中，吃水約25厘米，轉(zhuǎn)動車舞手帶動轉(zhuǎn)輪裝置，隨之帶動龍骨進行鎖鏈運動，刮水板也跟著進行循環(huán)，水通過刮水板引入農(nóng)田之中，周而復(fù)始，直到滿足灌溉要求[6]。

通過人機工程學(xué)對“機-龍骨水車”分析可知，首先受到“人”的因素的影響，農(nóng)民的生活勞作空間需求一個產(chǎn)品來減緩勞作引水時的人力高強度低效能的壓力，因此當(dāng)龍骨水車產(chǎn)生后，受到需求的原因被廣泛推廣和使用；其次受到“環(huán)境”的影響，各地的地域特色，農(nóng)田灌溉面積、動力來源等的不同從而發(fā)展出不同的形制、動力差異。在追求高效能、低強度的工作結(jié)果的時候，龍骨水車的整體結(jié)構(gòu)必然和人的體態(tài)數(shù)據(jù)，引水使力、省力的大小，農(nóng)田和水源的距離，水源坡度大小等等有關(guān)。如農(nóng)田面積較大、水源坡度較陡、人力有限的區(qū)域會需要大且固定的龍骨水車，就會使用水力、風(fēng)力或畜力的方式，不會選擇類似天府鄉(xiāng)村的人力手搖式龍骨水車[7]。

3 傳統(tǒng)龍骨水車的造物智慧及現(xiàn)代啟示

農(nóng)具服務(wù)于民眾生活生產(chǎn)，是中國古代造物的主流之一，是構(gòu)成民生設(shè)計、鄉(xiāng)村文化的一種類型，天府地區(qū)的龍骨水車具有時間上的傳承（長度）、文化上的統(tǒng)合（高度）、范圍上的普惠（廣度），體現(xiàn)了天府鄉(xiāng)村傳統(tǒng)造物的文化精神與區(qū)域特征。從縱向角度分析，龍骨水車至晚出現(xiàn)在東漢時期，在歷史延展過程中使用非常持久，并根據(jù)需求演變?yōu)椴煌男螒B(tài)和使用不同的動力；從橫向角度分析，龍骨水車在農(nóng)田灌溉空間范圍內(nèi)極為典型，在整個中國區(qū)域，甚至是日本、朝鮮、韓國和歐洲國家都產(chǎn)生了深遠的影響，依托于龍骨水車產(chǎn)生了許多的風(fēng)俗與風(fēng)情。雖然根據(jù)各地的地域、文化特色、動力源等，龍骨水車擁有不同的造型、裝飾和尺寸，但整體的結(jié)構(gòu)、操作和工作原理基本一致。物為人用，就是農(nóng)具即其操作方式、造型裝飾都是為了更好的為人所用[8]。龍骨水車極簡的裝飾，裸露的結(jié)構(gòu)、功能性的造型、極少的操作步驟都是為了使用者更好的理解產(chǎn)品、更快的使用產(chǎn)品，減少交流成本和矛盾。因此關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)具的研究，需要建立“人（農(nóng)民）-機（農(nóng)具）-環(huán)境（農(nóng)村）”系統(tǒng)思維，嘗試建立基于“農(nóng)耕文明-農(nóng)事活動”的農(nóng)具設(shè)計創(chuàng)新方法，進一步體現(xiàn)“手機變農(nóng)具”，即傳統(tǒng)農(nóng)具到現(xiàn)代農(nóng)機、智慧化農(nóng)機的轉(zhuǎn)換，形成現(xiàn)代農(nóng)機開發(fā)與創(chuàng)新設(shè)計的理論依據(jù)[9]。

通過研究天府鄉(xiāng)村龍骨水車對于現(xiàn)代設(shè)計有以下啟示：（1）操作方面：設(shè)計操作要考慮主要使用人群，龍骨水車的用戶以農(nóng)民為主，對于器具的操作理解需要時間，因此越簡單越好；（2）動力方面：設(shè)計需要考慮環(huán)境變化，做到省能環(huán)保，龍骨水車根據(jù)環(huán)境因素擁有4種動力源，根據(jù)動力會產(chǎn)生不同的尺寸和結(jié)構(gòu)；（3）構(gòu)造方面：讓用戶更好的理解產(chǎn)品，龍骨水車的結(jié)構(gòu)裸露在外，便于理解器具同時便于維修更換；（4）材料方面：考慮使用環(huán)境，考慮材料獲取便捷、考慮加工技術(shù)等，不可為了設(shè)計而夸張材料和技術(shù)的使用。

4 結(jié)語

《周易·系辭上》記載：“備物致用，立成器以為天下利[10]?！敝袊膫鹘y(tǒng)農(nóng)具的產(chǎn)生一直是以人為中心的，農(nóng)具要對于使用者有利，要能夠有一定的功能和作用。對于傳統(tǒng)農(nóng)具的功能、結(jié)構(gòu)、操作方式等形而下的探究，我們可以窺見其形而上的文化精髓和造物智慧，從而為傳化的保護和傳承提供不同的思路。龍骨水車是傳統(tǒng)農(nóng)田灌溉的產(chǎn)物，從“產(chǎn)生-廣泛運用-淡出視野”，反映了勞動者和生產(chǎn)資料之間產(chǎn)生的變化。其在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)作為引水的主要器具，是傳統(tǒng)造物文化研究的優(yōu)良對象，本文以龍骨水車為研究對象，是希望將其結(jié)構(gòu)美學(xué)、力學(xué)等運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，以小見大，通過現(xiàn)代設(shè)計來傳播天府地區(qū)鄉(xiāng)村文化。