洪 梅

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們從大自然中獲得資源的同時(shí)，也使得人與自然陷入對立的狀態(tài)，隨之出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)也影響到了人類的自身發(fā)展。如何解救生態(tài)危機(jī)就成為了世界需要共同面對的難題。中華傳統(tǒng)文化中的天人合一生態(tài)智慧作為我國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要組成要素，最早來自于上古時(shí)期的神人交通。西周時(shí)期的“天人合一”為天命于人賦予了天命論的色彩。先秦時(shí)期明確提出天人合德論，使天人合一具有了真正的生態(tài)智慧。到了漢初時(shí)期，“天人合一”增添許多神秘主義色彩，更多體現(xiàn)的是 “天人感應(yīng)”。古代北宋理學(xué)家程頤(字正叔，學(xué)者稱伊川先生)的“天人合一”思想中，含有豐富的生態(tài)智慧，而這種生態(tài)智慧正是當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問題內(nèi)在矛盾的解決之道，是新時(shí)代具有啟發(fā)性的思想來源。

一、“理”一元論———天人合一的生態(tài)道德

程頤天人合一思想將天與人統(tǒng)攝為“天理”的根本，將二者視為統(tǒng)一的共存共生關(guān)系。程頤認(rèn)為天理就是自然最高的規(guī)律法則，是社會(huì)生活中都必須遵循的道德規(guī)范，并將天理貫通至自然、社會(huì)、人的最高本體而突出天理的重要性，這就為“天人合一”提供了新的哲學(xué)論證。

從哲學(xué)宇宙觀來說，“天理”是宇宙自然客觀存在的根本規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。由此萬物生成，形成了人與天(自然)相互聯(lián)系與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。程頤說：“天下之志萬殊，理則一也”[1]38又說：“理則天下只是一個(gè)理，故推至四海而準(zhǔn)，須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理?！盵2]38這里所指的天理不但是天下之理，也是天下普遍自然物之理，這便是天地萬物對立統(tǒng)一的生成法則。他說：“一人之心即天地之心，一物之理即萬物之理?！盵2]14程頤認(rèn)為人與天地之心的溝通，會(huì)導(dǎo)致物向萬物之理的轉(zhuǎn)化，世界上萬事萬物都是由“理”產(chǎn)生，有“理”才有萬物。

程頤認(rèn)為“理”是世界的本原，也是天下萬物都要普遍遵循的準(zhǔn)則，天地萬事萬物皆是因理而生。這其中也包括人，因?yàn)槿撕吞斓厥挛锸菦]有任何區(qū)別的。他說“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理?！盵2]193指的就是人與天地萬物達(dá)致合一之后就形成一個(gè)“理”，由此使得“天理”由人與人的道德準(zhǔn)則向外延伸，形成現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的人與自然共生共存的生態(tài)智慧。

程頤說：“動(dòng)物有知，植物無知，其性自異，但賦形于天地，其理則一?！盵2]315他認(rèn)為人與萬物最大的區(qū)別便在于，人天生就有“天理”，即“道心”。人只有肯定生育萬物就是天理，才會(huì)主動(dòng)去“仁民愛物”。“仁民愛物”便是對自然萬物皆懷有“仁愛之心”，即用天生的仁性去對待天下萬物，這種天生的仁性就是一種生態(tài)智慧的具體展現(xiàn)。

乾卦彖辭中關(guān)于天道運(yùn)行的描述，程頤是這樣解釋的：“天道始萬物，物資始于天也。云行雨施，品物流行，言亨也。天道運(yùn)行，生育萬物也。乾道變化，生育萬物，洪纖高下，各以其類，各正性命也。天所賦為命，物所受為性。保合太和乃利貞，保謂常存，合謂常和，保合太和，是以利且貞也?！盵3]697天理就是天道運(yùn)行的結(jié)果，由此而導(dǎo)致天下萬物生成，這就是天理的內(nèi)涵。這里所說的“太和”，便是人與自然的和諧統(tǒng)一。人與天理應(yīng)該保持一致，運(yùn)行的天理便是人所應(yīng)行的天理。程頤將天人合一的道德追求貫穿于“理”一元論，認(rèn)為人要想獲得成功首先就要遵循天理。在他看來：“天為萬物之祖，王為萬邦之宗。乾道首出庶務(wù)而萬匯亨，君道尊臨天位而四海從。王者尊天之道，則萬物咸寧也。”[3]697～698意思是統(tǒng)治者只要能尊天之道，就能使得萬物太平，從而使其宇宙觀充滿生態(tài)意境。

二、“道合內(nèi)外”——天人合一的生態(tài)責(zé)任

程頤在“理”為世界本源的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了“天人本一”的命題。程頤的“天人合一”思想始終抱著“天人本一”理念，使內(nèi)容更顯具體化。他說：“仁，理也；人，物也。以仁合在人身言之，乃是人道也。”[2]391認(rèn)為人與天除了認(rèn)識(shí)上的相合，更重要的就是“體合”。“體合”就是天人內(nèi)外的相互結(jié)合，在消除主客觀的差異后，由此使自我體驗(yàn)和自我直覺達(dá)致統(tǒng)一，最終達(dá)到一種精神上的一致。

人的本質(zhì)是什么？人如何在自然界中肩負(fù)道德的責(zé)任？程頤在“天人本一”的天理論中講的是關(guān)于人的道德性命之學(xué)，即從“天人本一”的立場上確立他的生態(tài)立場。人生存于天地萬物中，就要承擔(dān)對萬物的道德和責(zé)任，即在社會(huì)中守人倫，在萬物中循天理。這種生態(tài)智慧體現(xiàn)在人要用仁愛之心對待萬物，不能與萬物對立，更不能違背天理。

那么，如何才能達(dá)到“天人本一”？程頤認(rèn)為首先就要體現(xiàn)在順應(yīng)萬物上，他說：“理之所不得已者，是謂化育。明其所不得已之機(jī)，則知之至矣。至誠而至于此，則至誠之事盡矣，天德全矣。夫天德無所不覆者，不越不倚于物而已。有倚于物，則覆物也有數(shù)矣?！睂τ凇拔铩倍裕炔弧霸健币膊弧耙小?，萬物化育，順應(yīng)自然，也不以物為私。至于如何達(dá)到“誠”的境界，他說：“誠者，實(shí)有是理也。”[3]1163“誠”就是天道之誠，也就是天德。人只有通過對天德的認(rèn)知和把握，才能從“天人本一”衍生出萬物的本原與生存的條件，由此實(shí)現(xiàn)天人合一、物我一體的理想境界，最終實(shí)現(xiàn)道合內(nèi)外的生態(tài)關(guān)懷。

程朱理學(xué)認(rèn)為天理就是個(gè)體與天道合一達(dá)致貫通產(chǎn)生萬事萬物。程頤認(rèn)為圣人之道就是天之道和天之理的結(jié)合，“圣人與理為一，故無過，無不及，中而己矣?！盵2]156這種天理觀就是在社會(huì)發(fā)展和宇宙發(fā)展相結(jié)合的基礎(chǔ)上，與圣人治世相互結(jié)合為一體。在程頤看來，天道與人道所遵循的就是一個(gè)道，天理與天道相一致，故圣人也與天道相同。又因圣人與天道無異，這就與天理為同一個(gè)道德屬性。程頤將人的這種道德屬性稱之為圣人的仁義禮智信，而這正是通過圣人循道來完成。由此形成“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。[2]274

程頤將人倫上升為天理，將人類具備的道德屬性提高到了宇宙的普遍性，將儒家倫理原則進(jìn)一步擴(kuò)大，在論證封建社會(huì)秩序和道德規(guī)范的合理性的基礎(chǔ)上，將圣人的道德屬性提升到宇宙本體，認(rèn)為圣人就是天理的化身，由此來論證“天人合一”的可行性。同時(shí)也將人與自然和諧共生的智慧融入到人類社會(huì)的倫理道德規(guī)范中，使之具有生態(tài)倫理的特征。

三、“盡心知性而知天”———天人合一的生態(tài)認(rèn)知

盡心知性而知天是程頤在《易傳》中所提出的對道德的認(rèn)知和實(shí)踐過程。他認(rèn)為人要想做到盡心知性而知天，就只有將自己的本性與天地提升到共同的層次?！叭司哂刑斓刂拢援?dāng)遍復(fù)包含，無所不盡?！币簿褪钦f人是天地萬物的最靈者，天地之德無所不包，天地之性自然也蘊(yùn)含其中。

程頤有了這種對天理的領(lǐng)悟認(rèn)知就能達(dá)到人與社會(huì)的和諧，他在《易傳》中提出，人要想擺脫自身的不幸，就只有通過修身養(yǎng)性來提高自身的道德修養(yǎng)，自覺履行社會(huì)道德倫理規(guī)范，由此才能建立一個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的理想社會(huì)。

《中庸》對“誠”的定義是：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?則可以與天地參矣。”程頤汲取了《中庸》將“誠”視為道德修身的最高境界和天道的法則。這里的天之道是自然之道，也就是自然規(guī)律。誠之道是人之為人的道理和法則。能盡人之性，則能盡眾人之性；能盡眾人之性，就能盡知萬物的本性；能盡知天下萬物的本性，則能贊助天地萬物之化育?！百澨斓刂彼w現(xiàn)的是生態(tài)倫理關(guān)懷。程頤說：“無妄者至誠也，至誠者天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃無妄也。人能合無妄之道，則所謂與天地合其德也”。[3]822他指出“無妄”便是人的本性，“誠”在屬于貫通天人、連接物我的過程中，不僅是人應(yīng)具有的道德品質(zhì)和道德境界，更是天地萬物一種生生不息的存在。天道的“化育萬物”即生生不息，萬物的“各正性命”才是真實(shí)存在，由此才能做到“與天地合其德”。

在程頤看來“誠”是依于“心”而體認(rèn)天理，能貫通“心”的始終。他說：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也。心本善，發(fā)于思慮，則有善有不善。若既發(fā)，則可謂之情，不可謂之心?！盵2]204“性”是不能獨(dú)立存在的，只有依于本身的“心”的善惡來認(rèn)識(shí)性與天道，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中才能有實(shí)際意義。因此，他將“性”與“天道”、人與天的合一相互貫通歸結(jié)于“誠”。

針對高應(yīng)力厚煤層巷道底鼓的控制，國內(nèi)外主要有底板松動(dòng)卸壓、底角錨桿、底板注漿、混凝土反拱及聯(lián)合控制等方法[19-20]。結(jié)合五陽煤礦的工程特點(diǎn)，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“控頂幫”、“底鼓治底”的支護(hù)理念，把巷道圍巖看做是一個(gè)相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體，把對底板的控制放在與控制頂幫同等重要的地位，在支護(hù)頂幫的同時(shí)進(jìn)行底板的加固。因此提出五陽礦76-2號(hào)?；叵锏赖装蹇刂萍夹g(shù)，主要包括以下2方面。

程頤將“理”推崇到了至高無上的地位，并賦予了道德屬性。認(rèn)為“理”是最高的精神實(shí)體，是產(chǎn)生宇宙萬物的根源。程頤由此推斷：“理，無形也，故因象以明理。理既見乎辭矣，則可由辭以現(xiàn)象。故曰：得其義，則象數(shù)在其中矣?！盵2]615理本身是無形的，要通過形之象來認(rèn)識(shí)和把握?！疤煜挛锝钥梢岳碚?，有物必有則，一物須有一理?！盵2]193他認(rèn)為任何事物的存在都有一定的道理，理才是萬事萬物存在的根本準(zhǔn)則。他說：“凡眼前無非是物，物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理?！盵2]247“理”，同時(shí)也存在于人的社會(huì)關(guān)系之中，如：君臣、父子、夫婦、長幼、朋友都存在于其中。這便是人類社會(huì)應(yīng)所遵循的最高道德準(zhǔn)則，將這個(gè)“理”運(yùn)用到自然界的客觀規(guī)律中同樣也是如此，成為了超越客觀事物之上的最高實(shí)體的存在。

程頤說“一陰一陽之謂道”，即陰陽相交感動(dòng)萬物，萬物相交由此產(chǎn)生性，性使理得以產(chǎn)生，由此產(chǎn)生世間萬物，這就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律?！靶约词抢?，理則自堯、舜至于涂人，一也。”[2]204程頤在“性即理”的人性學(xué)說中，認(rèn)為理、性、命三者沒有區(qū)別，所以說：“理也，性也、命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言則謂之命，命者造化之謂也。”[2]274天地萬物有其發(fā)展的規(guī)律性，他認(rèn)為：“道則自然生萬物。今夫春生夏長了一番，皆是道之生，后來生長，不可道卻將既生之氣，后來卻要生長，道則生生不息?！盵2]149天道所體現(xiàn)出來的是自然發(fā)展規(guī)律。但程頤卻將其賦予了“理”的屬性，認(rèn)為一物有一物的理，一事也有一事的理。程頤由此窮究人性之理，給陰陽變化的現(xiàn)象指明了一個(gè)方向，這個(gè)方向就是將儒家?guī)в凶匀灰?guī)律性的“理”納入到倫理范疇，并與儒家的仁、禮結(jié)合在一起，形成一個(gè)人與自然和諧共生的生態(tài)境界。

四、“存天理遏人欲”——天人合一的生態(tài)節(jié)欲

程頤的理本論的“理”來源于兩個(gè)方面。一是《周易·說卦》中“窮理盡性以至于命”的“理”，指的是“性命之理”，使“理”帶有了一定的人文性和永恒性。二是《韓非子·大體》的“不逆天理，不傷情性”的“天理”，這里指的是自然之理，也就是自然萬物運(yùn)行的規(guī)律。程頤將天理結(jié)合在一起，建立了一個(gè)新的道德本體論，即“存天理，遏人欲”的道德命題，用“天理”代替“理”。程頤認(rèn)為天理就是千古不變的規(guī)范和法則，將“遏人欲，存天理”作為他的道德倫理體系的基本范疇。

程頤說：“一陰一陽之謂道，陰陽交集，男女配合，天地之常理也?！盵3]978他強(qiáng)調(diào)人對天理的認(rèn)知，反對人為追求自身欲望的滿足而傷害天理，認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)道德自覺，因而提出“存理滅欲”的理論，認(rèn)為“不是天理，就是私欲。無人欲即皆天理”。[3]157天理是人應(yīng)該共同遵守的行為法則，而私欲只會(huì)破壞這種行為法則。程頤將天理和私欲形成了一種對立，說：“人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣?！盵3]1205他認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞刑炖淼淖裱?。如喪失了天理，這個(gè)人就與禽獸無異了。接著他又說：“耳聞目見，飲食男女之欲，喜怒哀樂之變，皆其性之然。今其言曰：‘必盡絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉?。學(xué)者戒之謹(jǐn)之，至于自信，然后彼不能亂矣?！盵3]1180程頤認(rèn)為人有飲食男女之欲，有喜怒哀樂之變，這都是人的天性，是合理的，但這種欲望不能離開義理之道，否則會(huì)敗壞倫理綱常。

程顥說：“饑食渴飲，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是廢天職?！盵2]82人類為了生存，在饑餓口渴的時(shí)候要進(jìn)水進(jìn)食，冬夏之際要穿上合適的衣服，這是人的本能。如果一個(gè)人在滿足“天職”后，仍然存有“私吝心”，使他的所得達(dá)到了奢侈浪費(fèi)的程度，這就不能算是滿足“天職”，而是滿足自己的“私欲”，這是我們必須反對的。

程頤又說：“且譬如椅子，人坐此便安，是利也。如求安不已，又要褥子，以求溫暖，無所不為，然后奪之于君，奪之于父，此是趨利之弊也。利只是一個(gè)利，只為人用得別。茍以其心不失其正理，則與眾同利，無侵于人，人亦欲與之。若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。”[2]215～216程頤是肯定利的作用的，但認(rèn)為人對利不能有更進(jìn)一步的追求，要加以控制。

那么在利益面前人類該持何種態(tài)度呢？程頤說“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！盵2]312人不但不能侵犯他人的利益，還要幫助他人。如果侵犯他人的利益與他人產(chǎn)生爭奪，結(jié)局只會(huì)產(chǎn)生惡，這就是私欲所帶來的后果。他認(rèn)為“絕民之欲”是不可能的，人對利欲的追求是正常的，因而提倡廉恥之道，讓百姓的禮儀由“欲”變?yōu)椤暗馈?。讓百姓懂得因私欲膨脹損害他人利益的行為是可恥的行為，是一種惡。而懂得廉恥抑制自己私欲的行為則是一種善。這種善行即使放到今天對于和諧社會(huì)的構(gòu)建也是有益的。

程頤的“存理滅欲”并不是反對人的基本欲望，不贊成對欲望的過多追求。地球上很多有限的資源都有不可再生性，如果人類在開發(fā)利用時(shí)不能用道德理性來遏制自己的物質(zhì)欲求，不考慮資源的可持續(xù)發(fā)展，由此造成的危害就會(huì)嚴(yán)重危害到資源的再生性。只有尊重萬物自然運(yùn)行規(guī)律，在開發(fā)資源時(shí)保持適度原則，懂得“存理滅欲”的道理，自然資源才能達(dá)到良性循環(huán)，自然萬物才能可持續(xù)發(fā)展。

程頤認(rèn)為天理和人欲很難達(dá)到統(tǒng)一，便主張用“中道”來調(diào)衡二者之間的關(guān)系，使道德理性與人的利益欲求處在一種適度的位置，由此表達(dá)他的基本立場。他說“中即道也”、“道無不中，故以中形道?！盵2]607人生存在自然界中，為了延續(xù)下去就須利用自然資源。程頤的“中道”便為人利用自然的方式提供了一種態(tài)度和一種方法。這種方式就是告訴我們對資源利用時(shí)要取之以度以及用之以時(shí)，這樣才能確保其取之不盡用之不竭。程頤關(guān)于“存理滅欲”的生態(tài)智慧直到現(xiàn)在對于我們生態(tài)文明的發(fā)展都起著積極的作用，并為生態(tài)倫理學(xué)思想的發(fā)展提供可靠依據(jù)。

五、程頤天人合一生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值

程頤天人合一生態(tài)智慧在實(shí)踐過程中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在思維方式上，主張的是一種心物合一、體用無間的系統(tǒng)方法。這一點(diǎn)與現(xiàn)代生態(tài)文明一致，即把人類的價(jià)值體系與自然的價(jià)值緊密聯(lián)系起來。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是對大自然持有友好仁愛之情。程頤的“理”一元論認(rèn)為天理是普遍道德倫理的根據(jù)，將天理作為人的最高價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)“天理”本身是一個(gè)有秩序的、不斷變化的持續(xù)過程，適用于天下所有自然萬物。這一道理昭示人們，人與天是統(tǒng)一共存的關(guān)系，人類在其活動(dòng)過程中，要將曾經(jīng)與自然“斗爭”和“征服”的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然為友的心態(tài)，與自然形成一個(gè)相互補(bǔ)充、相互和諧的關(guān)系，從而使人與自然萬物日趨和諧。

二是對大自然持有天理合一之道?！暗篮蛢?nèi)外”強(qiáng)調(diào)“物我一體”與“天人本一”。“物我一體”就是在消除主客觀后，人倫道德意義與自然生態(tài)意義之間的是一種體合交織關(guān)系?！疤烊吮疽弧笔堑赖滦悦畬W(xué)，從源頭上確立了生態(tài)立場。這個(gè)立場就是要與圣人治世結(jié)合，達(dá)到天理合一。這既將人的道德原則提升到宇宙的普遍規(guī)律，也使得人類社會(huì)的道德倫理規(guī)范帶有了生態(tài)倫理意義。

三是對大自然持有敬畏順應(yīng)之心。程頤認(rèn)為，人若想要與天地具備共同本性，就只有對天理和社會(huì)倫理綱常進(jìn)行高度的認(rèn)知和領(lǐng)悟，才能達(dá)至人與社會(huì)和諧，最終達(dá)到對天理和社會(huì)倫理綱常的認(rèn)知過程。這個(gè)過程通過以下方式達(dá)到：其一是通過“誠”的途徑提高道德境界，只有這樣才能達(dá)到修養(yǎng)的最高功夫，最終使天道進(jìn)行“化育并萬物”，使萬物完成“各正性命”，最后才能順應(yīng)天命“與天地合其德”；其二是通過“理”追尋天命本體。程頤認(rèn)為“理”是宇宙本體的價(jià)值依據(jù)，人只有隨天理才能達(dá)到“與理合一”的境界。而“與理合一”“與天合一”是一致的，這就要求人們對天、天道、自然懷有敬畏和順應(yīng)之心。

四是對大自然持有實(shí)用節(jié)儉之行。程頤“存天理遏人欲”這一觀念的深刻意義在于強(qiáng)調(diào)天理與人欲的統(tǒng)一。程頤認(rèn)為人的欲望也有正當(dāng)?shù)囊幻?，但不能因“私吝心”而奢侈浪費(fèi)，否則會(huì)產(chǎn)生惡行。這就要求人類在利用大自然資源的時(shí)候要堅(jiān)持適度原則，控制自身的貪欲，用道德理性來遏制自己的貪欲。如果人類能養(yǎng)成這樣的生態(tài)道德觀，意識(shí)到對大自然的掠奪同樣會(huì)給自己帶來災(zāi)難，懂得人類與大自然是和平共處的伙伴，人類才會(huì)用節(jié)儉方式來控制自己的行為。

總之，程頤“天人合一”的生態(tài)思想蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)道德以及豐富的生態(tài)智慧，體現(xiàn)的是自然生態(tài)力量，詮釋的是道德價(jià)值本原。程頤“天人合一”的生態(tài)智慧告訴我們，人類要想利用并改造自然，就必須順應(yīng)自然尊重自然并保護(hù)自然，遵循自然變化的客觀規(guī)律，用自己的道德理性來克制自己的欲望，不要過度開采資源和征服自然，由此人與自然才能和諧共生，永續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧不僅是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有力支撐，更成為人與自然和諧共生的思想資源和行為準(zhǔn)則。