覃 嵐，孔梓睿

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

一、引言：被忽視的身體

身體一詞在既往的傳播學(xué)研究中，常常是需要被克服的局限。傳播學(xué)家約翰·杜翰姆·彼得斯在其書(shū)中對(duì)傳播的歷史進(jìn)行追溯，交流這一觀念允許身體的缺席而實(shí)現(xiàn)交流雙方的接觸，這種接觸不僅不關(guān)注身體，甚至對(duì)交流者是否存在“有機(jī)體”都無(wú)所謂[1]351。彼得斯這一觀點(diǎn)指出傳播學(xué)對(duì)身體的不夠重視，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了身體之于傳播是一種“缺席且在場(chǎng)”的狀態(tài)，也就是說(shuō)雖然交流者的肉身缺席，但不影響信息交流觸及雙方。

自笛卡爾提出“我思故我在”之后，身心二元對(duì)立在形而上學(xué)中達(dá)到頂峰，靈魂或者意識(shí)相比較于身體來(lái)說(shuō)，具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)與主導(dǎo)權(quán)，此時(shí)身體成為認(rèn)識(shí)的客體，演化為一種被制約的因素。這也影響到了之后的文化研究對(duì)身體一直持有否定意義，身體常常被當(dāng)成一種經(jīng)受外界力量塑造的客體。但是，按照法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂的說(shuō)法，“身體是在主體一邊，是我們觀看世界的立足點(diǎn)”[2]65“身體是自然的我和知覺(jué)的主體”[3]265。梅洛-龐蒂?gòu)纳眢w出發(fā)，并由此打破了長(zhǎng)久的身心二元對(duì)立的觀念。唐·伊德提出技術(shù)具身性趨勢(shì)，他認(rèn)為新的信息技術(shù)可以“讓身體感受到一些不能被直觀的現(xiàn)象”[4]80。他強(qiáng)調(diào)沒(méi)有技術(shù)，就沒(méi)有對(duì)這些抽象的東西的知覺(jué)感受，這是一種知覺(jué)的技術(shù)轉(zhuǎn)化，技術(shù)已然呈現(xiàn)出全方位滲透進(jìn)身體的趨勢(shì)。同時(shí)，還存在著一種“無(wú)機(jī)身體”，人工智能以及機(jī)器人的發(fā)展引爆了當(dāng)代社會(huì)的身體“危機(jī)”。后人類主義繼承了彼得斯那句交流者是否存在“有機(jī)體”發(fā)問(wèn)，信息有身體嗎？人類意識(shí)可以脫離身體存在嗎？或者說(shuō)，人類將面對(duì)不同于生物性身體的新型身體，身體也將呈現(xiàn)多元化角色。

從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義出發(fā)，媒介只是一種工具和載體，隨著時(shí)間的推移，一些傳播學(xué)者開(kāi)始關(guān)注媒介本身，打破傳統(tǒng)傳播學(xué)研究的視域，探究媒介與身體之間的關(guān)系。身體與媒介到底有何聯(lián)系？信息需要媒介才能抵達(dá)受傳者，身體被眾多媒介技術(shù)所克服，媒介外在于身體，這都是不證自明的事實(shí)，傳播學(xué)也因此將大眾傳播媒介定義為中介化的傳播。但其實(shí)，正如梅洛-龐蒂說(shuō)明身體即主體問(wèn)題的時(shí)候的觀點(diǎn)，身體是讓抽象之物轉(zhuǎn)為具體之物的重要媒介[5]114。身體作為從可見(jiàn)物到不可見(jiàn)物的媒介表現(xiàn)在，人們用身體來(lái)感知世界，把不可見(jiàn)的轉(zhuǎn)化成可感覺(jué)的、可見(jiàn)的。因此身體與媒介兩個(gè)概念，借助梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)串聯(lián)在了一起。具備身體的人并不是獨(dú)立于媒介的存在，而是通過(guò)身體的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，參與到人感知世界的實(shí)踐中。身體就是處在環(huán)境—世界中的媒介。媒介承載著他者與世界的意義，而身體能幫助人感知這種意義并且呈現(xiàn)自身的意義，身體形成了意識(shí)感知世界的最初視角，身體的存在也意味著與一個(gè)確定的環(huán)境相統(tǒng)一。[3]116劉海龍教授借助對(duì)詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀的再解讀，更是提出應(yīng)重視傳播中的“物”，即“物”的中介與連接。隨著新聞傳播學(xué)研究的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向，則需要更加強(qiáng)調(diào)對(duì)媒介的分析，當(dāng)媒介超越信息載體的概念，以一種指引結(jié)構(gòu)來(lái)反思，媒介性也將指引媒介發(fā)展的方向。我們將從一種動(dòng)態(tài)的連接結(jié)構(gòu)出發(fā)，來(lái)思考身體與媒介的關(guān)系，從而為傳播的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向研究提供一種新的視角。

二、媒介性是一種“通過(guò)……而……”的指引結(jié)構(gòu)

按照存在主義的觀點(diǎn)，世間萬(wàn)物皆是存在者。海德格爾將人直接與之打交道的對(duì)象稱為存在者，將存在者的出場(chǎng)和呈現(xiàn)方式稱為存在。存在者不會(huì)平白無(wú)故地出現(xiàn)在人的面前，比如說(shuō)，書(shū)是擺在桌上，汽車(chē)是停在馬路邊或者樹(shù)底下，信息在屏幕上顯現(xiàn)。存在者總是通過(guò)某種形式呈現(xiàn)在人的面前，這種呈現(xiàn)方式就是一種媒介形式。

那么媒介到底何為？在廣義上，“媒介”可以指任何工具、手段或者方式方法。而在文化層面上，“媒介是文字、圖片、聲音等符號(hào)系統(tǒng)”[6]119-122，比如語(yǔ)言就是一種交流媒介，而當(dāng)媒介的文化性與技術(shù)性相結(jié)合，從而對(duì)媒介概念進(jìn)行述說(shuō)，媒介是物質(zhì)工具與表意工具的集合，記錄傳遞信息的中介，承載信息。但是這里，還需要對(duì)“媒介”的概念進(jìn)行一次揚(yáng)棄，媒介并不僅是主體認(rèn)識(shí)客體的工具，而是具有更加基礎(chǔ)的地位。當(dāng)我們將媒介當(dāng)作對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)，會(huì)首先認(rèn)識(shí)到媒介的“居間性”，于是乎可以說(shuō)并不是先有了主體與客體，再有媒介；而是媒介與主體和客體處于同一位置，皆是海德格爾所定義的“存在者”。因此不如說(shuō)是通過(guò)媒介這個(gè)“橋梁”，然后在橋梁的兩端發(fā)現(xiàn)了主體和客體，這也正如麥克盧漢所認(rèn)為的：媒介不是人與自然的橋梁，他們就是自然。[7]272主體與客體是傳統(tǒng)思想中，被話語(yǔ)所規(guī)定的角色，而話語(yǔ)本身就是一種媒介，因此人所理解和談?wù)摰膬?nèi)容，皆是通過(guò)“話語(yǔ)”這個(gè)媒介而得以呈現(xiàn)。媒介的意義也并不是“我使用手機(jī)，手機(jī)被我使用”或者說(shuō)“我對(duì)你說(shuō)話，你聽(tīng)我說(shuō)話”的規(guī)定性，而是說(shuō)正因?yàn)槊浇榈拇嬖?，才讓手機(jī)和你我之間有了上述這般的規(guī)定性。

媒介通過(guò)媒介性來(lái)實(shí)現(xiàn)存在性特征。媒介性是一種動(dòng)態(tài)中介與物的連接關(guān)系，可以表達(dá)為“通過(guò)……而……”的結(jié)構(gòu)，指引著認(rèn)知主體通達(dá)認(rèn)知對(duì)象。不同的媒介有著不同的通達(dá)方式，也可以說(shuō)每一種媒介都具備媒介性。

人總是要通過(guò)什么而達(dá)到對(duì)象，就像我們通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)，并經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)和優(yōu)化，成了書(shū)本上的文字，然后人類便能從書(shū)本上高效地獲取各類知識(shí)。這里可以通過(guò)現(xiàn)象學(xué)分析法來(lái)對(duì)媒介性作進(jìn)一步的探討。在我們通過(guò)媒介而抵達(dá)對(duì)象時(shí)，媒介呈現(xiàn)出對(duì)象的意義，而現(xiàn)象學(xué)分析法強(qiáng)調(diào)超越對(duì)象性的思維，即把對(duì)象“懸擱”起來(lái)，于是乎便可以反思媒介之媒介性是什么了。

現(xiàn)象學(xué)首先作為一種意向性學(xué)說(shuō)，意向性是指“每一個(gè)意識(shí)行為及經(jīng)驗(yàn)，都與每個(gè)對(duì)象相關(guān)聯(lián)”，[8]8現(xiàn)象學(xué)本身即是一種對(duì)人如何通達(dá)其所意指的對(duì)象的反思，既保持著與此在(人)和各存在者之間的關(guān)系，又著眼于對(duì)媒介的反思。通常人的直觀感受是與世間的各個(gè)對(duì)象直接打交道，就好似“我打開(kāi)手機(jī)看抖音”，而并不是我盯著手機(jī)的屏幕一直看。換句話說(shuō)，我們?cè)谌粘Ｉ钪惺侵苯优c內(nèi)容相接觸，而媒介則是“隱而不顯”的，現(xiàn)象學(xué)則將隱匿的媒介性提出來(lái)，而把內(nèi)容即上文所指的“抖音”懸擱起來(lái)，從而考察媒介的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。

因此，在“我打開(kāi)手機(jī)看抖音”這個(gè)例子中，我既在看抖音，同時(shí)也在看手機(jī)，而手機(jī)突然沒(méi)電或者發(fā)生其他故障，抖音無(wú)法正常顯現(xiàn)時(shí)，我將會(huì)把手機(jī)當(dāng)成對(duì)象進(jìn)行審視，這時(shí)手機(jī)作為對(duì)象的意義才被呈現(xiàn)出來(lái)。因此在這個(gè)“我打開(kāi)手機(jī)看抖音”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，手機(jī)是具有媒介性的，而抖音同樣是具備媒介性的，并以此類推，“我——手機(jī)——抖音”這個(gè)簡(jiǎn)單鏈條也可以無(wú)限延伸下去：我使用手機(jī)是為了看抖音，而我看抖音的目的是為了瀏覽各式短視頻來(lái)打發(fā)時(shí)間，我打發(fā)時(shí)間的目的是為了休息，而休息的目的是為了之后精神飽滿地看書(shū)……每一個(gè)環(huán)節(jié)既是內(nèi)容，也是媒介，都具備“通達(dá)”的指引性結(jié)構(gòu)。麥克盧漢所說(shuō)“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介，文字的內(nèi)容是語(yǔ)言，正如文字又是印刷的內(nèi)容，而印刷又是電報(bào)的內(nèi)容一樣”，[9]18傳統(tǒng)哲學(xué)往往會(huì)建構(gòu)一個(gè)形而上的世界，但通過(guò)存在主義和現(xiàn)象學(xué)對(duì)媒介性的分析，會(huì)看到人們是直接與存在者進(jìn)行交往，從而組成了我們所處的世界。

于是我們可以這樣認(rèn)為，媒介的媒介性是一種“通過(guò)……而……”的指引結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)突出媒介具有非對(duì)象性，因此也不能單獨(dú)地將媒介當(dāng)作對(duì)象來(lái)分析，而是要放在意識(shí)與對(duì)象相關(guān)聯(lián)的“處境”中進(jìn)行分析。因?yàn)椋坏┌衙浇閮H僅當(dāng)成對(duì)象來(lái)考察，則考察某一媒介需要通過(guò)另一媒介，如此一來(lái)非但不能突破“媒介”來(lái)認(rèn)識(shí)此在與存在者，反而會(huì)離環(huán)繞著我們的世界越來(lái)越遠(yuǎn)。所以解釋媒介性，其實(shí)就是揭示媒介呈現(xiàn)的具體的處境。不能說(shuō)我指著手機(jī)問(wèn)“這是什么？”，對(duì)方回答說(shuō)“這是手機(jī)”，當(dāng)我不明白手機(jī)為何物時(shí)，這一解釋毫無(wú)作用。因此，當(dāng)我指著手機(jī)詢問(wèn)的時(shí)候，回答者應(yīng)該向我演示手機(jī)能拿來(lái)干什么，可以打電話，看視頻等一系列功能，讓我對(duì)手機(jī)的含義有所領(lǐng)悟。這種解釋，其實(shí)也體現(xiàn)出語(yǔ)言作為媒介而所具有的媒介性，語(yǔ)言對(duì)手機(jī)的解釋，指引著后續(xù)一系列手機(jī)使用處境的出現(xiàn)，也指引著我領(lǐng)會(huì)對(duì)手機(jī)的含義。海德格爾對(duì)這種領(lǐng)會(huì)也曾說(shuō)過(guò)，“被領(lǐng)會(huì)的東西，已經(jīng)是按照某種方式而被通達(dá)，那就是在它身上可以明確地提出它的‘作為什么’。這個(gè)‘作為’造就著被領(lǐng)會(huì)的東西的明確性結(jié)構(gòu)”[10]174。

海德格爾因此把世界看成是一個(gè)事物“何所為”的指引網(wǎng)絡(luò)，世間的存在皆具有媒介性。在海德格爾那里，對(duì)事物的“上手”和“操持”，昭顯出了世界所蘊(yùn)含的指引。由此，我們也能更好地理解麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即訊息”，即媒介不僅承載傳遞訊息，媒介所具備的媒介性讓其本身就是訊息。而我們能夠直接領(lǐng)會(huì)對(duì)象的意義，把握世間的此在和存在者，皆是因?yàn)槲覀兲烊粨碛凶鳛橹敢W(wǎng)絡(luò)整體的世界。對(duì)象意義越是凸顯，媒介也就越隱匿，但媒介性始終存在，在世界的運(yùn)行機(jī)制中，海德格爾說(shuō)是“指引”發(fā)揮著首要作用，這種指引就是媒介性。

不少人認(rèn)為媒介是“透明”的，媒介只是一種工具，隨著技術(shù)的進(jìn)步，媒介應(yīng)該越來(lái)越“透明”才好。但如今越來(lái)越聰明的人工智能，不斷人性化的算法，都在揭示出媒介并不是透明的，媒介反而不斷浸入人的身體。心臟支架、可植入芯片等例子都在證實(shí)媒介已然成為人的基本存在方式。我們處在一個(gè)媒介性建構(gòu)的世界當(dāng)中，那么媒介性從何而來(lái)將成為道說(shuō)媒介的更深層次的問(wèn)題。

三、由身體定義媒介性

麥克盧漢提出媒介是人的延伸，多次聲明他的媒介研究是基于身體，“一切技術(shù)是感覺(jué)器官和官能的分離……我的一切媒介研究都以這個(gè)假設(shè)為前提”。[11]327在《理解媒介》一書(shū)的序言部分，麥克盧漢開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地交代了他的研究?jī)?nèi)容是“人的一些主要延伸及其心理影響和社會(huì)后果，宗旨是探索人的技術(shù)延伸所反映的人的輪廓”[9]4。上文已經(jīng)明晰媒介性是一種指引結(jié)構(gòu)，一種媒介往往指向另一種媒介，這種指引“鏈條”似乎沒(méi)有終點(diǎn)，但一定具有起點(diǎn)。而這起點(diǎn)就是身體，是人的身體通過(guò)媒介最終抵達(dá)或者說(shuō)延伸到人的目的。

(1)身體：媒介性的源初

身體是人的具象化存在，梅洛-龐蒂將身體看作主體，也將身體看作人通達(dá)世界的媒介。人使用媒介，延伸自我，可以具象地理解為是身體向外延伸，從而形成上文所說(shuō)的媒介指引結(jié)構(gòu)。媒介正是出于其自身的通達(dá)性才謂之媒介，人通過(guò)媒介而達(dá)到對(duì)象，身體便提供這樣一種方式，人通過(guò)身體，才能使用手機(jī)等其他物質(zhì)媒介。因此可以說(shuō)身體是我們使用媒介的源初，抑或是身體是媒介性結(jié)構(gòu)的源初，借助身體—主體的視角，將身體視為“通過(guò)……而……”結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)，從而更加關(guān)注媒介結(jié)構(gòu)以及媒介所承載的意義。身體所具備的媒介性，讓一切物質(zhì)媒介找到了延伸的起點(diǎn)，也能讓我們重新認(rèn)識(shí)并使用媒介。

沿著身體現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)框架，把身體看作是一種起始，是原始的感知媒介，人類借助身體的感知才能認(rèn)識(shí)世界，獲得知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從而得到對(duì)世界的真理性認(rèn)知。當(dāng)我們睜開(kāi)眼睛，便進(jìn)入一個(gè)知覺(jué)的世界，由知覺(jué)器官及日常生活經(jīng)驗(yàn)所揭露的世界。不管是隨身攜帶的手機(jī)，還是隨時(shí)隨地接入的互聯(lián)網(wǎng)，都是身體與世界和“他者”之間的媒介，在萬(wàn)物皆媒的背景下，身體與外在的世界，通過(guò)各式各樣的媒介完成緊密的連接。在這個(gè)世界當(dāng)中開(kāi)展活動(dòng)的前提則是身體的知覺(jué)能力與媒介性這種內(nèi)生屬性，知覺(jué)來(lái)自身體的各項(xiàng)器官，意識(shí)對(duì)外界刺激的認(rèn)知，不是憑空出現(xiàn)或是本就存在于意識(shí)之中，而是間接的、通過(guò)身體知覺(jué)才得以反應(yīng)。梅洛-龐蒂在繼承胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論基礎(chǔ)上認(rèn)為，世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始。[3]437他將身體看成是意識(shí)和肉體的統(tǒng)一，如此一來(lái)，也就將以笛卡爾為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)所一直認(rèn)為的精神中心論轉(zhuǎn)變成為身體中心論，而且把身體重新置于存在之中。梅洛-龐蒂也提出，身體既是主體，也是客體，是主客兩者含混的融合，也是人們朝向世界的錨定點(diǎn)。[3]219在梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)理論中，身體動(dòng)態(tài)地維系與我們所存在的世界，成為人通達(dá)世界的一個(gè)最基礎(chǔ)、最核心、最根本的接合點(diǎn)。

人在使用媒介的時(shí)候，也是身體在使用媒介，比如我們通過(guò)手機(jī)看視頻，是身體尋找一種中介物來(lái)傳遞和接收意義，試圖與身體之外的世界進(jìn)行對(duì)話，而正是媒介性結(jié)構(gòu)的存在才讓“對(duì)話”得以成立。因此，無(wú)論是在使用大眾傳媒中的電視和報(bào)紙，還是使用新媒介所涵蓋的互聯(lián)網(wǎng)及智能設(shè)備，前提都是具有身體，能夠通過(guò)身體而達(dá)到其他媒介，形成一種聯(lián)系和指引的結(jié)構(gòu)。此時(shí)身體是一種將全部情感、意志和認(rèn)知融為一體的身體知覺(jué)場(chǎng)，包含處于身體與意識(shí)之間的意義發(fā)生機(jī)制，因?yàn)橛猩眢w，世界才能被感知為一個(gè)有意義的整體性事物。人的意識(shí)總是有身體參與的意識(shí)，可以說(shuō)成是身體化的意識(shí)?！吧眢w化”可以具體理解為我們身體的生物的、物理的呈現(xiàn)與到場(chǎng)，它們的呈現(xiàn)和到場(chǎng)是主體性、情感、語(yǔ)言、思想和社會(huì)互動(dòng)的前提條件。[12]42-47意識(shí)身體化說(shuō)明意識(shí)也總是在身體知覺(jué)場(chǎng)內(nèi)，身體與意識(shí)并不能被割裂看待，而是一種含混的統(tǒng)一，“反思活動(dòng)本身依賴于作為‘初始的、一貫的和最終的處境’的非反思的生活，而‘處境、境域’就必然體現(xiàn)在、落實(shí)在原發(fā)的、靈性的身體上”。[13]230正是身體的含混性，讓身體能夠在承載主體意識(shí)的同時(shí)，輸出意義并且接收身體之外的意義，而將這樣含混的身體看作媒介與媒介性的源初，自然也就能更深層次地理解媒介與身體之間的關(guān)系。

在傳播活動(dòng)中，人際傳播之所以是最為有效的傳播方式，正是因?yàn)閷?duì)交流雙方身體行為的真切把握，動(dòng)作的意義不是呈現(xiàn)而是被理解的，也就是把旁觀者的行為重新把握。動(dòng)作的溝通或理解是通過(guò)我的意象和他人的動(dòng)作，我的動(dòng)作和在他人行為中顯現(xiàn)的意象相關(guān)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，[3]241交流的雙方不是純粹的意識(shí)，只有通過(guò)彼此的目光、動(dòng)作、話語(yǔ)才能認(rèn)識(shí)對(duì)方，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是需要通過(guò)他人身體才能進(jìn)行理解認(rèn)識(shí)。但是他人對(duì)我來(lái)說(shuō)不可能被還原成他的身體，因?yàn)樗说纳眢w是一個(gè)由其各種各樣的意向和肢體活動(dòng)所激活的，因此，可以說(shuō)身體是一種信息傳播的手段，理解身體，就是理解身體姿態(tài)所表達(dá)的主體意識(shí)，身體既是“人之思”的終端媒介，也是一種媒介性的源初。

(2)身體是媒介性結(jié)構(gòu)的本體

既然說(shuō)身體是媒介的源初，是一種源始的媒介，那么身體當(dāng)然也存在著“通過(guò)……而……”的媒介性指引結(jié)構(gòu)。海德格爾將人看作是具有空間性的，同時(shí)他在對(duì)人的空間性分析時(shí)，可以看到身體是媒介性結(jié)構(gòu)的本體。

空間中的存在者于“我”而言的“遠(yuǎn)近”都是由媒介所揭示的，海德格爾認(rèn)為媒介的指引結(jié)構(gòu)，即媒介性規(guī)定著空間的遠(yuǎn)近和方位，海德格爾也舉例說(shuō)明：眼鏡從距離上說(shuō)近得就在鼻梁上，然而對(duì)于戴眼鏡的人來(lái)說(shuō)，眼鏡在世界中比起對(duì)面墻上的畫(huà)還要相去甚遠(yuǎn)。[10]124海德格爾說(shuō)人是空間性的，是指人與存在者通過(guò)“去遠(yuǎn)”的活動(dòng)而形成方位和距離，人并不是空間中一個(gè)固定的點(diǎn)，存在者總是處在“首先上手的東西”的“環(huán)圍”之中[10]125，這個(gè)東西就是人的身體。

此外，身體從媒介形態(tài)上來(lái)看，一切的媒介存在作為人的延伸，換句話說(shuō)就是身體的延伸。媒介能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺(jué)，媒介是具體的且在形式上十分豐富，可以說(shuō)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、電視等等形式的媒介都包含著其他的媒介，一環(huán)套一環(huán)的呈現(xiàn)，而這根鏈條的起點(diǎn)便是身體，是身體與意識(shí)構(gòu)成含混的主體。事實(shí)上，每一種媒介抑或是技術(shù)都可以被視為自我身體的外在投射，是身體中各項(xiàng)知覺(jué)的延伸，同時(shí)也在舊媒介與新媒介的聯(lián)系中體現(xiàn)出自身的意向性。我們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)自我，需要通過(guò)各類媒介，而首先需要通過(guò)身體媒介進(jìn)行第一次表達(dá)，并以海德格爾所說(shuō)的媒介性操持各種媒介存在來(lái)進(jìn)一步呈現(xiàn)，這便自然可以說(shuō)身體是媒介性結(jié)構(gòu)的本體。

同時(shí)，理解身體作為媒介性的本體，可以看到所謂主體與客體，無(wú)非是由身體所指引出來(lái)的一切媒介所連接在一起的。人通過(guò)媒介，不斷調(diào)整對(duì)象的“遠(yuǎn)近”，因此并不是說(shuō)先存在兩分的主、客體，才有媒介承載的溝通之意義。不如說(shuō)是主、客體因媒介和媒介性而被建構(gòu)起來(lái)，主體與客體同在。在人類歷史長(zhǎng)河中，從身體與自然直接交往，到今天隨著人類的發(fā)展，技術(shù)逐漸強(qiáng)大，技術(shù)成為人與自然間不可避免的媒介。自然本就是不受人類意識(shí)控制的自行其是的存在，但人類一方面試圖用技術(shù)控制自然，另一方面更害怕技術(shù)能控制自然。此時(shí)的我們，恰似古希臘神話中的那喀索斯。那喀索斯并非自戀者，而是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到湖中的鏡像就是他自身。因此，當(dāng)前學(xué)界對(duì)身體媒介的忽略，導(dǎo)致了對(duì)技術(shù)的恐懼，沒(méi)有很好地融合本己性和他異性。我們首先理解身體，其次把握媒介性，在此基礎(chǔ)上對(duì)技術(shù)和媒介進(jìn)行掌握，到最后還將是回到理解人自己上來(lái)，但這也并不是終點(diǎn)，而是一個(gè)新的理解事物的方向。

四、“身體”的延伸即媒介性演化

所謂人的延伸，無(wú)非就是指技術(shù)是某種人的身體知覺(jué)的放大和強(qiáng)化。人，或者說(shuō)身體首先就是媒介，媒介存在也不是與人對(duì)立的客體。在麥克盧漢看來(lái)，“一切人工制品，包括語(yǔ)言、法律、思想、假設(shè)、工具、衣服、電腦等，都是人體的延伸”。[9]192人的延伸還是人性的一種表達(dá)，媒介技術(shù)作為存在主義哲學(xué)中的存在者，既是人工制品，又是外化的人性。理解技術(shù)也就是在理解人自己，但傳統(tǒng)上，媒介技術(shù)與人保持著一種天然的邊界，人在身體內(nèi)，而媒介技術(shù)則在身體之外。人往往通過(guò)媒介而達(dá)到延伸自己的可能性，而如果從媒介性視角出發(fā)，則會(huì)看到傳統(tǒng)哲學(xué)中所設(shè)置的主體和客體，正是由媒介所搭建的，而人的身體作為媒介的源初，在認(rèn)知世界的過(guò)程中，媒介技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，其實(shí)就是一種媒介性演化。

依托大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等技術(shù)，新型媒介也從一種設(shè)想走進(jìn)我們的生活。各項(xiàng)媒介技術(shù)嵌入我們的身體，成為身體的一部分，身體與媒介的聯(lián)系越發(fā)緊密，人們愈發(fā)感覺(jué)是通過(guò)媒介而生存，而不是通過(guò)生理意義上的肉體而存在。我們無(wú)法想象當(dāng)前的人類，脫離智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)以及各項(xiàng)技術(shù)后，應(yīng)當(dāng)如何生存。與此同時(shí)，科學(xué)領(lǐng)域正在試圖以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬人類有機(jī)體感官的身體體驗(yàn)，或者制造非有機(jī)智慧機(jī)器人作為承載“人”的新載體，換句話說(shuō)也就是將“賽博人”從科幻引入現(xiàn)實(shí)。

媒介性始終是人的存在方式，如梅洛-龐蒂所說(shuō)，人的身體不是漂浮在空間當(dāng)中，而總是處在某種處境下的主體，這里的處境就是包含具體關(guān)系、語(yǔ)境、歷史、存在者等已然前提條件的場(chǎng)所。這種處境以人的身體為中心，形成一個(gè)指引網(wǎng)絡(luò)，換句話說(shuō)，就是處境內(nèi)的一切皆為身體的延伸，或者就是身體的一部分。因此媒介性就是人性，脫離了媒介性的人也將陷入虛無(wú)的深淵。

同時(shí)，為了突破身體肉身的局限性，我們需要媒介技術(shù)來(lái)延伸身體，放大身體的各項(xiàng)知覺(jué)能力，人類創(chuàng)造技術(shù)、使用技術(shù)的初衷就是更好地幫助自身認(rèn)識(shí)并改造世界，而技術(shù)也隨著人的發(fā)展不斷更替，在這個(gè)過(guò)程背后，似乎有著一種達(dá)爾文所提的進(jìn)化論的意思，但與生物進(jìn)化依靠“物競(jìng)天擇”不相同的是，技術(shù)的更替則完全依靠“物競(jìng)?cè)藫瘛保簿褪侨瞬粩嘧兏男枨笏鶎?dǎo)致的媒介技術(shù)的更替。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，媒介技術(shù)沿著身體知覺(jué)能力的方向發(fā)展。但其實(shí)這種“人性化”趨勢(shì)也就是一種媒介性趨勢(shì)，人以身體需求為前提，在保存舊媒介功能的前提下添加新功能，組成新媒介，也是新的技術(shù)手段。人們不斷淘汰落后媒介，接納“新”媒介，在不斷地挑選與接受中，媒介的呈現(xiàn)也越來(lái)越符合人的需求，貼近人的日常生活，使對(duì)象的意義更好更完整地展現(xiàn)在人的面前。

人作為話語(yǔ)上的主體對(duì)世界的認(rèn)知依托身體的全部知覺(jué)才完整，身體作為源初的媒介，不斷指引著媒介存在而通達(dá)對(duì)象。媒介技術(shù)也正是朝著身體知覺(jué)，媒介性所指引的方向發(fā)展。身體媒介溝通著人與世界，而媒介技術(shù)則是在強(qiáng)化身體媒介，讓媒介性暢通連接主體及對(duì)象，綜合感知能力不斷擴(kuò)大。因此，技術(shù)依據(jù)人的選擇而進(jìn)化，更為具體的說(shuō)則是依據(jù)身體媒介的媒介性而演化，媒介并非與身體相對(duì)的客體，而是與主體一邊，成就主體的媒介性不可或缺的一部分。

五、將媒介性作為反思的視角

萬(wàn)物皆媒已然是時(shí)代背景，也是環(huán)繞身體而存在的媒介環(huán)境，我們隨時(shí)在與媒介共存，在媒介建構(gòu)的空間內(nèi)生存。在當(dāng)前時(shí)代下，智能技術(shù)、信息數(shù)據(jù)等各種“可見(jiàn)與不可見(jiàn)”的媒介加速向人靠攏，而梅洛-龐蒂將身體看成是媒介的源初，即身體作為介質(zhì)，既是世界的中心，又是其顯現(xiàn)的載體。[14]17身體連接著“可見(jiàn)與不可見(jiàn)”“身體是使不可見(jiàn)之物隱喻式地顯現(xiàn)為在場(chǎng)之物的重要媒介”。[5]115簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)身體就是意識(shí)與物質(zhì)相結(jié)合的第一載體，而基于由身體媒介性演化而來(lái)的新型媒介技術(shù)，無(wú)論是信息技術(shù)還是智能技術(shù)，都是將交流的對(duì)方轉(zhuǎn)變?yōu)榭筛兄涂苫?dòng)的身體。繼而可以說(shuō)，傳統(tǒng)的主客體觀被媒介徹底消融，而我們即將面臨的是突出媒介性的世界，因此可以將媒介性作為一種反思的視角來(lái)看待各種媒介組織以及媒介技術(shù)在社會(huì)中的影響。

媒介性貫穿著世界，成為媒介的存在結(jié)構(gòu)，社會(huì)組織、個(gè)人和技術(shù)都在互相指引與融合，彼此之間“對(duì)話”的加劇，促進(jìn)著各自的發(fā)展。

首先，要充分認(rèn)識(shí)到所處的社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)交往革命，媒介依據(jù)自身具備的指引結(jié)構(gòu)將承擔(dān)著這場(chǎng)革命之中的組織者和設(shè)計(jì)者的角色，媒介根據(jù)指引網(wǎng)絡(luò)連接著彼此的身體，將身體復(fù)現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，并將人之情感帶入更廣泛的傳播中，身體取代符號(hào)成為媒介網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)又一個(gè)的交流節(jié)點(diǎn)，媒介作為當(dāng)下傳播交往活動(dòng)的組織者，其所具備的連接能力，使之成為當(dāng)下社會(huì)精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)與輿論引導(dǎo)的關(guān)鍵點(diǎn)。以我國(guó)所大力建設(shè)的新型主流媒體來(lái)說(shuō)，從媒介技術(shù)的本質(zhì)要求和智能時(shí)代交往的實(shí)際需求出發(fā)，從而構(gòu)建實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、多對(duì)多的新型傳播模式，新型主流媒體作為狹義的媒介，連接著大量的媒體用戶，通過(guò)內(nèi)容與技術(shù)的共享共創(chuàng)，為的就是對(duì)社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行正確的引導(dǎo)。當(dāng)前在新型主流媒體建設(shè)過(guò)程中，文化引導(dǎo)功能已初見(jiàn)成效，正是發(fā)揮了媒介的組織者的身份，展現(xiàn)了媒介所擁有的影響力。

其次，薩特在表達(dá)其“存在主義”時(shí)提出的基本口號(hào)就是“存在先于本質(zhì)”，媒介因人的存在而存在，媒介性結(jié)構(gòu)也源自身體，無(wú)論技術(shù)發(fā)展到何種地步，人與媒介之間都是一種直接互動(dòng)的關(guān)系，也就是說(shuō)，人和媒介與被感知的世界處于一個(gè)互相生成，互相構(gòu)造的“境域”之中。以媒介技術(shù)和世界為“鏡子”認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)塑造人的主體性，人們只是在利用更先進(jìn)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)更好的存在。媒介從知覺(jué)能力的延伸開(kāi)始便是身體的需要，一方面創(chuàng)造一種全新的生活和體驗(yàn)方式來(lái)延展人的思維、擺脫現(xiàn)實(shí)束縛、滿足身體的欲望、實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空的信息交流、更好地豐富人們的娛樂(lè)生活。另一方面，媒介的發(fā)展進(jìn)步也在指引著我們更好地存在，塑造著身體的行為，構(gòu)造新的主體，也就是媒介技術(shù)對(duì)人的延伸，不僅是延伸人的能力，同時(shí)也是人性外化的表達(dá)。人類從技術(shù)的發(fā)展中看到自己，理解媒介也是在理解人的身體，我們所創(chuàng)造的人工智能、機(jī)器人，無(wú)疑是將主體性移植到了媒介之上，是人性的“復(fù)現(xiàn)”，也是自身的映像。當(dāng)前媒介技術(shù)正依據(jù)媒介性處于加速融合之勢(shì)中，身體的虛擬化，也讓身體與媒介的邊界逐漸隱匿。智能穿戴設(shè)備、政務(wù)新媒體、人工智能產(chǎn)業(yè)等等社會(huì)各個(gè)方面的，看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的概念名詞，在媒介性的指引結(jié)構(gòu)中與人和身體關(guān)系愈來(lái)愈密切，技術(shù)、社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)，都在媒介與媒介性的串聯(lián)下圍繞著身體而運(yùn)轉(zhuǎn)，這種運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯一直都存在，只是當(dāng)我們重新認(rèn)識(shí)媒介性與身體之后，它逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。

人類想在當(dāng)下的世界中生存，可以借用吳國(guó)盛看待技術(shù)的話：“你如何理解人，你就如何理解技術(shù)”。[15]40同樣媒介所呈現(xiàn)的意義，更多的是關(guān)于人的意義，媒介的存在更多的是一種規(guī)則和指引。這種規(guī)則在?？卵劾锸菣?quán)力的規(guī)訓(xùn)，在波伏娃看來(lái)是社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)狀況的影響。當(dāng)擺正身體媒介的源初性以及洞悉媒介性結(jié)構(gòu)的本體后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們所使用的媒介技術(shù)可以幫助人更加熟練地運(yùn)用身體。雖然人與媒介之間的界限在媒介性結(jié)構(gòu)愈發(fā)密集的世界中逐漸隱去，但人類在深諳何謂媒介性之后，也將成為最終的媒介。