楊德亮

(北方民族大學(xué) 民族學(xué)學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

一、青海蒙古的興起、衰落與人口變化

談托茂人，就要論及青海蒙古人。青海有蒙古，始自13世紀(jì)末。蒙元時(shí)期，人雖不多，但蒙古人對(duì)青海有統(tǒng)治之實(shí)。青海湖周圍，水草豐美，歷來是優(yōu)良的畜牧之地，在游牧民族眼中“素號(hào)樂土”(1)張廷玉，等：《明史》，北京：中華書局，1974年版，第8539頁。。14世紀(jì)60年代，元廷從中原退回大漠之后，尋求游牧發(fā)展的哈密、河套等地蒙古部落開始關(guān)注青海草原。16世紀(jì)10年代，《明史》載：蒙古部酋亦不剌、阿爾禿廝，瞰知青海富饒，襲而據(jù)之。番人失其地，多遠(yuǎn)徙。其留者不能自存，反為所役屬。(2)張廷玉，等：《明史》，北京：中華書局，1974年版，第8539頁。由此，掀起一波又一波蒙古部落進(jìn)入青海之浪潮，直至明崇禎九年也即清崇德元年(1636)，顧實(shí)汗突襲青?？柨γ晒?，以少勝多，大敗卻圖汗，整個(gè)青藏高原納入了和碩特蒙古的統(tǒng)治之下，蒙古人在青海之勢(shì)力達(dá)到頂峰。

在西北的青海蒙古興起之同時(shí)，東北的后金政權(quán)亦冉冉升起。崇禎十五年(1642)，顧實(shí)汗遣使至盛京與之取得聯(lián)系。(3)《清太宗文皇帝實(shí)錄》卷三九：“崇德二年冬十二月丙午，厄魯特部落顧實(shí)車臣綽爾濟(jì)，遣其頭目庫(kù)魯克，來貢馬匹、白狐皮、獺喜獸、絨毯等物。顧實(shí)車臣綽爾濟(jì)初未入貢，聞上威德遠(yuǎn)播，至丙子年乃遣使，因路遠(yuǎn)，于是歲始至?！鼻屙樦问?1653)，清廷冊(cè)封顧實(shí)汗為“遵行文義敏慧固始汗”，并命他“作聯(lián)屏輔，輯乃封圻”，和碩特蒙古對(duì)青藏高原的統(tǒng)治，得到了清政府認(rèn)可。加之，顧實(shí)汗擁戴黃教有功，受到藏族人的擁護(hù)和認(rèn)可，五世達(dá)賴?yán)锓Q之為“藏域三區(qū)之王”(4)五世達(dá)賴?yán)铮骸段鞑赝醭加洝?藏文)，北京：民族出版社，1957年版，第194頁。。和碩特蒙古作為青藏高原的霸主，盛極一時(shí)。

入主中原之初，清廷忙于戰(zhàn)大順、剿大西、滅南明、平三藩，無暇顧及青藏高原。康熙三十六年(1697)，在戰(zhàn)敗漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹以及漠北蒙古各部相繼歸附之際，清廷攜之余威，派人招撫青海蒙古。此時(shí)，顧實(shí)汗已去世，其子達(dá)什巴圖爾率諸臺(tái)吉進(jìn)京覲見康熙，達(dá)什巴圖爾受封為“和碩親王”。至此，青海蒙古成為清朝的藩屬。達(dá)什巴圖爾死后，其子羅卜藏丹津承襲了爵位?？滴跷迨?1717)，準(zhǔn)噶爾蒙古奇襲西藏，顧實(shí)汗之孫拉藏汗兵敗被殺，漠西蒙古占領(lǐng)西藏。翌年，清軍征剿西藏，羅卜藏丹津?yàn)槭椎那嗪Ｃ晒懦霰憫?yīng)，功成后，羅卜藏丹津受到清廷冷落，遂走上抗清之路。雍正元年(1723)，羅卜藏丹津在雍正皇帝新立未穩(wěn)之際，以恢復(fù)先祖顧實(shí)汗功業(yè)為號(hào)起事，正好授把柄于將征服目光瞄向青藏高原的清廷。

青海蒙古，衰敗始自羅卜藏丹津反清引起的戰(zhàn)亂。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)只持續(xù)了一年時(shí)間，但青海蒙古因此元?dú)獯髠?，人口和?jīng)濟(jì)遭受巨大損失(5)杜常順：《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會(huì)的衰敗》，載《青海社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。，從此江河日下。據(jù)學(xué)者估計(jì)，清初兼容并蓄眾多部落的青海蒙古人口已發(fā)展到20萬有余，(6)崔永紅：《青海經(jīng)濟(jì)史》(古代卷)，西寧:青海人民出版社,1998年版，第62頁。戰(zhàn)后，青海蒙古所剩人口不足之前一半。負(fù)責(zé)彈壓任務(wù)的清軍目的很明確，川陜總督、撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯在給雍正皇帝的戰(zhàn)報(bào)奏折中聲稱：“凡逆賊部落強(qiáng)悍者略已誅除，所存者雖留西海，經(jīng)臣宣旨，分賞滿漢官兵，共計(jì)男婦一萬名口，以殺強(qiáng)暴之氣?！?7)季永海，等點(diǎn)校：《年羹堯滿漢奏折譯編》，天津：天津古籍出版社，1995年版，第283頁。年羹堯的隨軍幕僚汪景祺記錄道：“西夷大創(chuàng)斬獲者無算，有擄其全部者，除賊首三人解京正罪，余五十以下，十五以上者，皆斬之，所殺數(shù)十萬人，不但幕南無王庭，并無人跡?！?8)汪景祺：《讀書堂西征隨筆》，上海：上海書店，1984年版，第28頁。這種人口損失以數(shù)字來量化更直觀，民國(guó)時(shí)任蒙藏委員會(huì)蒙事處處長(zhǎng)的楚明善做了估算：和碩特蒙古在羅卜藏丹津事件后，就青海被分21旗、編79佐領(lǐng)，若單就這79佐領(lǐng)，按蒙古編制每佐領(lǐng)150人計(jì)算，壯丁不過12000人，人口按每戶5口計(jì)算，也只有8萬左右，“較之羅卜藏丹津起事初，兵(壯丁)號(hào)二十余萬，人口相差何止十倍”(9)楚明善：《蒙古族的世襲與分布》，載《青海蒙古族史料集》，西寧：青海人民出版社，2005年版，第156頁。。杜常順據(jù)史料估算，雍正三年(1725)編旗時(shí)，青海蒙古28個(gè)札薩克旗共有佐領(lǐng)114.5個(gè)。按照定制每佐領(lǐng)150戶計(jì)算，28旗總共有17175戶，另加察罕諾門汗旗4個(gè)佐領(lǐng)600戶，則有17775戶，以戶均5口算法，編制時(shí)青海蒙古總?cè)藬?shù)應(yīng)為88875人。(10)杜常順：《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會(huì)的衰敗》，載《青海社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。在傳統(tǒng)的畜牧業(yè)社會(huì)中，人口是重要的生產(chǎn)資源，人口的減少意味著經(jīng)濟(jì)的衰退，而經(jīng)濟(jì)的衰退反過來又導(dǎo)致人口的減少，交互往復(fù)，惡性循環(huán)。

羅卜藏丹津事件之后，為防止青海蒙古復(fù)起，清廷援引漠北蒙古喀爾喀之例，將青海蒙古各部重新分編佐領(lǐng)，實(shí)行盟旗制度。此制在荊玄生看來，它將青海各部蒙古重新分編佐領(lǐng)，并勘定地界，嚴(yán)令各管各屬，不使大權(quán)歸一，又將當(dāng)初夷為奴隸的番族，另行安插，直接由夷情衙門管轄，讓其與蒙古脫離關(guān)系。自清廷實(shí)行分化與羈縻政策后，使青海蒙古的大游牧集團(tuán)，一變而為不相聯(lián)屬的獨(dú)立部落。加之嚴(yán)厲的限制，行動(dòng)失去了自由。昔日震撼西陲的武力，從此宣告死刑。(11)荊玄生：《青海蒙古的過去與現(xiàn)在》，載《西北論衡》1937年第11～12期。

如果說清軍對(duì)青海蒙古的征伐，目的在于“以殺強(qiáng)暴之氣”，那么盟旗制度實(shí)行，令青海蒙古五部各旗分立、不相聯(lián)屬，目的在于“以殺其聯(lián)合之勢(shì)”。數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)表明，編制盟旗之后，青海蒙古的人口流失日益嚴(yán)重，一發(fā)不可收拾，各部蒙古無法自救，遑論互助。青海蒙族戶數(shù)之有記載，自雍正三年(1725)始。按照平定羅卜藏丹津善后定制，關(guān)于戶籍人口，每旗戶口，每三年則編審一次，凡60歲以下18歲以上者皆入冊(cè)，有疾者除之。檔案資料顯示，自雍正三年(1725)之后不到100年，即嘉慶十五年(1810)時(shí)，青海29旗有6216戶、28963人，分別比初編之時(shí)減少了六到七成。又過100年，到宣統(tǒng)元年(1909)時(shí)，青海蒙古29旗有1989戶、5139人，分別比嘉慶十五年時(shí)又減少六到八成。

與人口數(shù)斷崖式下降相輔相成的是，青海蒙古人的經(jīng)濟(jì)日益貧困，勇武不再。史料顯示，乾隆時(shí)期，青海蒙旗“非內(nèi)札薩克可比”，出現(xiàn)“牲畜不甚充余”(12)《清高宗純皇帝實(shí)錄》，卷一三九二。的狀況。乾隆之后，“各旗蒙古，俱已貧困”(13)那彥成：《青海奏議》，西寧：青海人民出版社，1997版，第173頁。。嘉道時(shí)期，有不少蒙古人甚至因?yàn)槿狈εＱ虻壬a(chǎn)資料，棄牧而從事挖鹽、捕魚以維生。在蒙古人走向衰落之際，雍正初年，脫離蒙古奴役境遇的番人由劣轉(zhuǎn)盛，人口不斷增加。乾隆之后尤其嘉道年間，番人時(shí)常進(jìn)入蒙古人牧地，搶掠牲畜，并次第侵占蒙古人牧地，蒙古衰弱無力抵抗，紛紛逃避，令清政府頗為頭疼。青海蒙古一改驍勇善戰(zhàn)形象，在乾隆、嘉慶等人眼中，已然成為“懦弱”“膽怯”的人群。如乾隆三十九年，諭：“青海游牧頻遭番子搶掠，并非番子強(qiáng)悍，蓋因伊等青海蒙古散漫、過于畏怯所致。茲彼處各部番子，勢(shì)俱甚弱，如同牲畜，而伊等札薩克各有王、公，伊等之人(俱系蒙古)，素甚勇猛，何以頻遭番子擄掠？由此看來，伊等坐視任番子搶虜，事屬顯然。此風(fēng)甚惡，蒙古人膽怯至極矣?！?14)中國(guó)第一歷史檔案館：《乾隆朝滿文寄信檔譯編》(第15冊(cè))，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011年版，第660～661頁。嘉慶皇帝亦言：“青海蒙古等不自防守游牧邊界，是以番子等毫無忌憚，肆意妄行，以致蒙古等窮迫失所。此皆過于懦弱之故?！?15)《清仁宗?；实蹖?shí)錄》，卷七五，嘉慶五年十月辛酉條。青海蒙古一衰再衰，到咸豐初年，黃河以南藏族部落大規(guī)模北進(jìn)，游牧于環(huán)湖地區(qū)，并最終迫使清廷認(rèn)可了其在環(huán)湖地區(qū)游牧的權(quán)利，青海蒙古族喪失了在環(huán)湖地區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位。形勢(shì)變化之快，讓關(guān)注青海歷史的民國(guó)學(xué)者不無感慨：“明末清初蒙強(qiáng)番弱，馭夷者皆抑蒙撫番為策。自嘉、道以后，番人之勢(shì)轉(zhuǎn)盛，河南番族往往渡河搶掠蒙古牲畜，蒙古勢(shì)分力弱，不能抵抗，皆率眾內(nèi)徙，依官兵以自衛(wèi)……籌邊者又變其方針，以扶蒙抑番為策矣，然蒙古衰弱，已成強(qiáng)弩之末。”(16)周希武：《寧海紀(jì)行》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年版，第35頁。

青海和碩特南右后旗，俗稱托茂公旗，史界一般將之旗祖追溯到索諾木達(dá)什。索諾木達(dá)什是顧實(shí)汗長(zhǎng)子達(dá)延的第五子，康熙五十年(1711年)，索諾木達(dá)什受封“輔國(guó)公”，口傳當(dāng)時(shí)屬民約2000戶，加上少數(shù)藏、漢等民眾，人口約有萬余人。(17)王樹中：《托茂人考略》(油印稿)。與青海蒙古整體人口衰減相一致，羅卜藏丹津反清事件后，南右后旗人口銳減，至建旗時(shí)有4佐領(lǐng)(18)張穆：《蒙古游牧記》，北京：商務(wù)出版社，1938年版，第281頁。，按定制1佐領(lǐng)150戶，大約有600戶、3000人。嘉慶十五年時(shí)，該旗統(tǒng)計(jì)有158戶、593人。(19)長(zhǎng)白文孚：《青海事宜節(jié)略》，西寧：青海人民出版社，1993年版，第82頁。宣統(tǒng)元年(1909年)，和碩特南右后旗只剩下20戶、61人。(20)《西寧辦事大臣咨送青海兩翼等處各部各寺蒙番僧俗戶口冊(cè)及更正總表》，載《清代青海蒙古族檔案史料輯編》，西寧：青海人民出版社，1994年版，第177頁。

二、托茂人之蒙、番、回多文化交融及其人口演變

就在雍正之后青海蒙古不斷凋敝、人口銳減的狀況下，光緒二十二年(1896)，在陜甘總督陶模上報(bào)的奏折里，卻出現(xiàn)托茂首領(lǐng)茶根率領(lǐng)2000余人的情況：“臣查湟回自月初水峽出竄，共七八萬人，皆劉四伏兄弟領(lǐng)亡，劉三專注念經(jīng)，劉四伏最強(qiáng)，主戰(zhàn)爭(zhēng)，馬吉等助之。在青海會(huì)合駝毛茶根二千余人。”(21)朱壽朋：《光緒朝東華錄》(四)，北京：中華書局，1958年版，第3887頁。與農(nóng)業(yè)社會(huì)不同，在牧業(yè)社會(huì)中，2000人是一個(gè)不小的數(shù)字。一般而言，戰(zhàn)爭(zhēng)中關(guān)于對(duì)方兵力及死傷情況的報(bào)告多為探聽或估算而來，有時(shí)前線將領(lǐng)為了邀功，冒報(bào)數(shù)字也屢有所聞，但對(duì)于進(jìn)士出身的統(tǒng)帥陶模來說，一向謹(jǐn)慎的他沒有必要如此行事，而且2000人在總數(shù)七八萬人中占比很小，似可消除夸大嫌疑。

從之后參與鎮(zhèn)壓事變的新疆巡撫饒應(yīng)祺等人的匯報(bào)之“駝毛番子茶根”“駝毛茶根即格爾及西海蒙古人”(22)朱壽朋：《光緒朝東華錄》(四)，北京：中華書局，1958年版，第3887頁。等用語來看，在新疆官員眼中，托茂茶根一眾屬于蒙藏人群。這說明，托茂(駝毛)因?yàn)檎Z言、服飾、生活方式等，相較于一起逃亡新疆的“湟回”呈現(xiàn)出較大的蒙藏文化屬性。遑論其時(shí)，到了民國(guó)時(shí)期，托茂人在周邊回漢等民族口中仍是“托茂達(dá)子”，即使到了20世紀(jì)八九十年代，跟托茂人接觸緊密的回族時(shí)常在開玩笑時(shí)稱其為“半番子”?！斑_(dá)子”一詞，是過去青海漢、回民對(duì)蒙古人帶有文化歧視性的俗稱；“番子”是過去青海漢、回民對(duì)藏族人帶有文化歧視性的俗稱。加之兩者之外的“托茂回回”的稱謂，顯示出托茂人兼具多重文化，是多民族融合于一身的范例。

那么，我們?cè)撊绾卫斫狻皶?huì)合駝毛茶根二千余人”這一史料呢？這里面除了托茂人外，會(huì)不會(huì)包括了蒙古人、藏族人。就當(dāng)時(shí)具體歷史情境以及在新疆被招撫安插后這群人的民族身份看，托茂茶根所部，包括蒙藏人的可能性較小，安插之后既無相關(guān)文獻(xiàn)記載，亦無口述記憶。

如果說這2000人都是托茂人，那么可以推斷它并不限于和碩特南右后旗(托茂公旗)一旗，也即在其他青海蒙古部落中亦有托茂人的存在，且托茂人具有一定的獨(dú)立性，超越盟旗有一定的認(rèn)同感。我們知道，自亦不剌到顧實(shí)汗，在近150年的時(shí)間里，青海蒙回歷史不斷(23)楊德亮：《托茂再考》，載《青海民族研究》2019年第3期。，但沒有具體的人數(shù)記載。清順治時(shí)，河西逃亡回回被青海幾部蒙古首領(lǐng)收留，有數(shù)字記載者如下?！肚剡吋o(jì)略·涼州近疆》載：“順治八年(公元一六五一年)，甘、涼叛回既敗，其余黨四百余人降于麥力干，使居三角城，為其部落?！?24)梁份：《秦邊紀(jì)略》，西寧:青海人民出版社，1987年版，第153～154頁?！肚剡吋o(jì)略·邊疆西夷傳》載：“初，河西諸回回叛。乃敗，刀爾吉誘致三百余人，皆善火器。懷阿爾賴曰：‘是善火器者，不可分為奴，使教部落有大用。此天與我也’?！柌凡柯湟磺?，回回三百，住巴絲墩川。刀爾吉部落五百人，住白石崖口外?！?25)梁份：《秦邊紀(jì)略》，西寧:青海人民出版社，1987年版，第402頁。

這本成書于康熙年間的《秦邊紀(jì)略》提及的麥力干，也即其他文獻(xiàn)中的墨爾根，是顧實(shí)汗次子鄂木布之子，其招降接納的河西回回主要居住在三角城和北塔(26)北塔，也即白塔?！肚剡吋o(jì)略·西寧近邊》載：“白塔兒在西寧西北九十里，北川口西二十里?！涞刂疂h人，則西寧之亡命；回回，則順治八年之叛黨，各仍其俗。”《秦邊紀(jì)略·西寧邊堡》：“北川營(yíng)，亦總堡名。東逾馬圈，西接剌錁，北有東西暗門，暗門之外白塔兒。回之叛亡而附西夷者，及漢人之亡命，咸萃淵藪焉。”，位置在西寧北川，也即在今天的門源回族自治縣和大通回族土族自治縣境內(nèi)。至雍正元年時(shí)，這些河西回回的后裔“丁眾糧?！保诹_卜藏丹津反清時(shí)，他們被視為“蒙古回子”參與其中?！肚鍖?shí)錄世宗雍正皇帝》卷十三雍正元年十一月丁亥條記載：“撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯折奏：西寧北川上北塔、下北塔二處蒙古回子占地?cái)?shù)百里，丁眾糧裕，素懷異志，臣令千總馬忠孝前往下北塔將所有三十村，回目錫拉墨爾根等俱已招撫。馬忠孝等又帶兵往剿上北塔賊眾，擒獲頭目阿布多、吳園厄爾克喀等，即行正法，其余回人俱已招撫?！绷_卜藏丹津反清運(yùn)動(dòng)被平定后，不排除在編制盟旗過程中，這些蒙古回回有被編入蒙旗者，但從門源、大通民族人口演變來看，更多人很可能隨著北塔、三角城等地被開墾為農(nóng)地，逐漸農(nóng)業(yè)化，他們的身份亦隨之由“蒙回”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾h回”，成為今大通、門源一帶回族的來源。

《秦邊紀(jì)略》提及的袞卜，又寫為“袞布”，他是顧實(shí)汗三子達(dá)蘭泰次子，懷阿爾賴是其長(zhǎng)兄，刀爾吉是其小弟，他所招降的三百余善火器的回回人，住在巴絲墩，也即今天的祁連縣野牛溝一帶。其后裔為和碩特前左首旗(默勒王旗)。光緒年間成書的《辛卯侍行記》中關(guān)于托茂人有兩處記載。一處是科爾錄古淖爾，即可魯溝，今天的海西蒙古族藏族自治州的德令哈，當(dāng)時(shí)為青海左翼盟長(zhǎng)住牧地。筆者認(rèn)為，這里的托茂人更多是光緒二十二年(1896)“駝毛茶根”率眾逃亡新疆時(shí)遺留在科爾魯古的，并非當(dāng)?shù)卦小?27)楊德亮：《托茂再考》，載《青海民族研究》2019年第3期。另一處是永安營(yíng)而西四五十里土坡，在今天的門源回族自治縣，當(dāng)時(shí)為青海右翼盟長(zhǎng)牧地，盟長(zhǎng)棍布拉布坦所在旗為和碩特前左首旗，俗稱默勒王旗，此旗是袞卜后裔之旗。就此，有兩個(gè)可能：一個(gè)可能是此旗乃收留河西回回的袞卜后裔之旗，故《辛卯侍行記》作者陶保廉推測(cè)該旗有托茂人的存在；一個(gè)可能是默勒王旗當(dāng)時(shí)的確有一部分托茂人。

然而，俗稱托茂公旗的和碩特左翼南右后旗，既非《秦邊紀(jì)略》里記載收留河西回回的部落，也非《辛卯侍行記》記載有托茂人之旗。也就說，托茂公旗，這個(gè)被認(rèn)為因托茂人而得名的青海蒙古旗，卻在清朝文獻(xiàn)里沒有相關(guān)記載。那托茂公旗的托茂人是怎么回事呢？就此，最后一任托茂公即部落首領(lǐng)王完麻的侄子王樹中，描繪了這樣一個(gè)歷史過程。顧實(shí)汗五子伊勒都齊的次子博碩克圖濟(jì)農(nóng)，當(dāng)時(shí)率部駐牧在青海湖北岸及祁連黃城灘一帶，袞卜臺(tái)吉所部的托茂人先是成為他的屬民。清順治九年(1652)，博碩克圖濟(jì)農(nóng)率部南遷，途經(jīng)今海南藏族自治州共和縣時(shí)，托茂人因其首領(lǐng)患病，滯留在顧實(shí)汗長(zhǎng)子達(dá)延鄂齊爾汗第五子索諾木達(dá)什部，袞卜部的托茂人遂進(jìn)入了托茂公旗。清康熙二十三年(1684)，麥力干去世后，該部勢(shì)衰，駐牧在今海晏三角城的一部分托茂人又南遷到共和，依附于托茂公旗，麥力干部的托茂人也加入了托茂公旗。(28)王樹中：《托茂人考略》(油印稿)。

但是，并沒有確切的文獻(xiàn)史料可以佐證王樹中先生的說法。從文獻(xiàn)來看，麥力干和袞卜的后裔在雍正年間編制盟旗后，分屬和碩特南左末旗(群科札薩旗)、和碩特西右前旗(默勒扎撒旗)、和碩特北右末旗(可魯溝扎撒旗)、和碩特前左首旗(默勒王旗)等，甚至袞卜的兄弟刀爾吉、懷阿爾賴以及參與鎮(zhèn)壓米剌印、丁國(guó)棟起義的蒙古部落，都有可能招降收留逃亡的河西回回。而且，文獻(xiàn)中記載的清初麥力干招納河西回回耕牧的三角城，并非在今日海晏三角城，而在門源回族自治縣，(29)閆天靈：《清初青海蒙古麥力干部牧地及所轄三角城地望考》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。與北塔地區(qū)一樣，這部分人因?yàn)閺氖罗r(nóng)業(yè)，在雍正時(shí)很可能并未被編入蒙古旗。這也從另外一個(gè)角度說明，順治年間投奔青海蒙古的河西回回并非托茂人的唯一族源，甚至不是主要族源。

鑒于南右后旗旗祖索諾木達(dá)什是達(dá)延之子，而達(dá)延是顧實(shí)汗回回妃子所生的長(zhǎng)子，故青海省民委的孫滔先生認(rèn)為，清初達(dá)延汗把明正德以來進(jìn)入青海的眾多蒙回后裔招募旗下，后成托茂公旗。(30)孫滔：《青?；刈逶戳骺肌?，載《回族研究》1999年第4期。此說雖然解釋了托茂公旗的淵源，但亦缺乏文獻(xiàn)佐證。筆者認(rèn)為，托茂人散布在多個(gè)青海蒙古部落，光緒年間，南右后旗可能是托茂人最多的一個(gè)蒙旗。關(guān)于這一點(diǎn)，雖然清朝歷史文獻(xiàn)中沒有該旗托茂人的記載，但是民間的相關(guān)社會(huì)記憶可以說明。王樹中回憶說，其父王本巴曾任青海蒙古左翼盟駐南京國(guó)民政府全權(quán)駐京代表，對(duì)蒙古史頗有研究，曾對(duì)他說：清道光十五年(1835)，由新疆遷來一百余戶“海里亥的達(dá)子”加入了托茂公旗，這部分人是信仰回教的察合臺(tái)汗國(guó)的后裔。(31)王樹中：《托茂人考略》(油印稿)。這一說法，與托茂人的記憶相類似，前期的相關(guān)調(diào)研文本也記述了這一記憶(32)才仁加：《原海晏縣“托茂”伊教群眾的歷史重新更正資料》，1988年5月20日。，另外，青海湟中縣上五莊一帶流傳的歇后語“海里亥的達(dá)子——兩頭張望”可為佐證。(33)李耕硯，徐立奎：《青海地區(qū)的托茂人及其與伊斯蘭教的關(guān)系》，載《世界宗教研究》1983年第1期。

根據(jù)海北蒙古族的口述材料看，托茂人是嘉慶、道光之后，在蒙古部落整體衰落、藏族部落日益強(qiáng)盛并不斷南下青海湖的過程中名聲鵲起的，這可能跟“海里亥的達(dá)子”加入托茂公旗有關(guān)。據(jù)才仁加記述，此時(shí)一位名叫“巴特力”的托茂人在青海湖蒙藏部落英名遠(yuǎn)播：

在“托茂”回族中，有一位名叫“巴特力”的壯年人，他生來英勇過人，力大無比，見義勇為。在那落后年代里青海黃河以南的藏族多半經(jīng)常渡過黃河到環(huán)青海湖一帶搶奪商人、偷趕牲畜、傷害生命的事件不斷發(fā)生！這“托茂”巴特力曾多次和河南的強(qiáng)盜較量過，但盜賊們總占不到上風(fēng)，失敗逃跑，因此巴特力聲望日高一日，不但環(huán)海一帶的蒙藏區(qū)知道“巴特力”的人不少，凡是搶奪的場(chǎng)合里，(托茂)巴特力一到，所搶去的牲口、財(cái)物保證能奪回來的。名震環(huán)海的“托茂”巴特力出名后，青海湖左右的蒙古部落中人人都對(duì)巴特力贊口不絕，他就成了當(dāng)?shù)氐囊晃煌辽灵L(zhǎng)的英雄好漢(巴特力以蒙語講就是英雄意)。黃河以南的藏族到青海湖周圍大搶之風(fēng)大有好轉(zhuǎn)。(34)才仁加：《原海晏縣“托茂”伊教群眾的歷史重新更正資料》，1988年5月20日。

王樹中在《托茂人考略》中亦說：清嘉慶以后，原明時(shí)被迫遷黃河南的藏族，想重返牧地青海湖周圍，屢屢到河北搶掠，直至清末，蒙藏紛爭(zhēng)從未間斷。藏族逐漸北進(jìn)，蒙古各旗步步后退，北退至青海湖南牧地，除青海湖東南、倒淌河一帶以外，牧場(chǎng)喪失殆盡。同時(shí)由于歷年紛爭(zhēng)，人口也銳減。而當(dāng)時(shí)駐牧于海南恰卜恰、江西溝以東，日月山以西，北臨青海湖的托茂公旗，據(jù)傳當(dāng)時(shí)有800百余戶，北來的藏族不敢輕易侵犯這個(gè)旗，其原因是，當(dāng)時(shí)的王爺精明能干，旗下又有以托茂人為主干的兵眾，戰(zhàn)斗力很強(qiáng)。清道光二十二年(1842)，托茂公旗長(zhǎng)扎薩克還曾率兵協(xié)助陜甘總督進(jìn)擊北犯藏族得勝，受到嘉獎(jiǎng)。這一時(shí)期，托茂公旗之所以能自保，托茂人起了重要作用。(35)王樹中：《托茂人考略》(油印稿)。

現(xiàn)今，在西寧市湟中縣上五莊鎮(zhèn)還存有三處托茂人墳園遺址——大寺溝托茂墳園、三灣托茂墳園、拉爾寧托茂墳園，1958年之前相鄰的哈勒景草原托茂人在此埋葬亡人。這3座墳園分別占地3畝、1畝、8.94畝，3處總面積合計(jì)8608.3平方米。按每個(gè)墓地占地4平米計(jì)算，就有2152位亡人安息于此。據(jù)托茂老人回憶說，這些亡人大多數(shù)是在道光至光緒二十二年(1896)之前埋葬的。從此可見，光緒二十二年(1896)前托茂人的人口規(guī)模的確不小。

三、蒙、回之間的邊緣身份與歷史境遇

清朝光緒二十一年(1895)，是托茂人記憶深刻的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，時(shí)年甘青地區(qū)發(fā)生“河湟事變”，清政府勒令青海蒙古出兵鎮(zhèn)壓涉事的回民。(36)《清德宗景皇帝實(shí)錄》，光緒二十二年三月乙亥條：“又諭：電寄奎順等。前經(jīng)疊諭魏光燾回匪窮蹙，防其奔竄，頃奎順電奏回匪竄至哈力蓋。該旗貝子接仗未勝，存亡未卜等語?！薄爸I軍機(jī)大臣等：電寄董福祥等。青海已無賊蹤，各軍久住無益，所有官兵及蒙番各兵著酌量撤回。打仗吃力之蒙古王、公、貝勒等，準(zhǔn)其請(qǐng)獎(jiǎng)。”在這種形勢(shì)下，青海蒙旗中各種傳言蔓延，處于蒙與回之間的托茂人憂心焦慮、枕戈待旦。在海北蒙古人記憶中，這種情況是前所未有的，自清初至光緒二十一年(1895)，不但文獻(xiàn)中沒有他們沖突的記載，而且在雙方記憶中也是和好相處的?！皶r(shí)時(shí)不斷的謠言亂傳一陣！在此惡劣的形勢(shì)下，‘托茂’回族不敢留戀在部落中！因?yàn)椴幌襁^去那樣團(tuán)結(jié)和好！而產(chǎn)生了隔閡！”(37)才仁加：《原海晏縣“托茂”伊教群眾的歷史重新更正資料》，1988年5月20日。或出于好心，蒙古王爺提出要求，托茂人改宗不要再當(dāng)回回，便可得到王爺?shù)谋Ｗo(hù)。正如新疆托茂人記憶的一樣“從前，我們?cè)谇嗪＝o一個(gè)蒙族王子當(dāng)百姓。由于宗教與婚姻方面的問題而鬧起糾紛，為了逃命，才跟著焉耆中坊寺的人一起從青海逃向新疆”(38)《馬德容、馬富元、馬富海的談話》，載《新疆宗教研究資料》(第十一輯)，新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，1985年版，第41頁。。

與正史“查湟回自月初水峽出竄……在青海會(huì)合駝毛茶根二千余人”短短數(shù)語不同，民間記憶提供了更豐富的歷史維度?！霸谶@緊要關(guān)頭好漢巴特力出頭號(hào)召動(dòng)員‘托茂’回族抱定決心要離開這個(gè)部落，全體伊教群眾聽從巴特力的號(hào)召，將每家的笨重物件一火燒盡后，星夜搬家到三角城(屬海晏)暫住下來，準(zhǔn)備遷往別外安身。可當(dāng)?shù)氐拿勺迕碎L(zhǎng)聽到這個(gè)消息后，馬上帶領(lǐng)臨近的王爺上層人士們前來勸阻他們，希望仍和‘托茂’蒙古族團(tuán)結(jié)相處，不要遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)等等，但他們已抱定了決心不聽勸解擋回了各王爺們。然后啟程經(jīng)過了水峽遷到了上五莊附近的‘達(dá)子營(yíng)’村一帶定居下來?！?39)才仁加：《原海晏縣“托茂”伊教群眾的歷史重新更正資料》，1988年5月20日。2009年編印的《海晏蒙古族旗志》亦載：“19世紀(jì)90年代，托茂公旗內(nèi)部發(fā)生了一些矛盾?！忻恕吞章暑I(lǐng)全部托茂人，星夜遷到海晏三角城一帶。當(dāng)?shù)氐拿晒抛逋鯛斍昂笸炝?。巴太日等未聽勸阻，又率眾遷移到湟中縣達(dá)子營(yíng)及海子溝等地?！?40)《海晏蒙古族旗志》編纂委員會(huì)：《海晏蒙古族旗志》，內(nèi)部發(fā)行，2009年版，第83頁。

在這些敘述中，“水峽”是一個(gè)關(guān)鍵地點(diǎn)。水峽，又名水峽口，位于湟源背面，分屬今海晏縣的74牧場(chǎng)和湟中縣上五莊鎮(zhèn)，歷史上是整體的一塊。它是一個(gè)重要的通道，從西寧方向來講，它是進(jìn)入青海草原的入口，向西經(jīng)過水峽口，便進(jìn)入哈勒景草原；對(duì)于哈勒景草原的托茂公旗等蒙古部落來說，向東過水峽口便到了農(nóng)區(qū)，上五莊一帶在未開墾之前也是牧區(qū)，托茂人在此有很多親戚朋友，“達(dá)子營(yíng)”便是歷史遺留的記憶，這里曾是蒙古人、托茂人——“海里亥達(dá)子”的舊地。從地理上來說，哈勒景草原的托茂人可以直接就近到達(dá)上五莊達(dá)子營(yíng)，為何在海北蒙古人記憶中是先到海晏三角城再到達(dá)子營(yíng)一帶，這個(gè)問題已無法考證，若此舉屬實(shí)的話，只能推測(cè)到三角城這個(gè)海北草原中心是為了召集不同部落的托茂人。

在海北蒙古人記憶中，托茂人到達(dá)上五莊“達(dá)子營(yíng)”后，巴特力等3位首領(lǐng)即被清朝官府逮捕到多巴斬殺。多巴當(dāng)時(shí)是西寧西川抗清的中心，上五莊距此只有20余公里，清軍攻克多巴堡后，數(shù)萬人被殺，這讓周圍回民不無驚恐，相距不遠(yuǎn)的托茂人之焦慮亦出于此。筆者推測(cè)，陶模奏折里的“駝毛茶根”就是海北蒙古族記憶中的“巴特力”“巴太日”，因?yàn)椤鞍吞亓Α薄鞍吞铡?，在東蒙古中又稱“巴特爾”，蒙古語是“英雄”的意思。關(guān)于“巴特力”等托茂頭領(lǐng)在多巴被捕殺的記憶敘事，可能并非史實(shí)，一是歷史文獻(xiàn)中所說的托茂茶根，率部經(jīng)青海草原逃到新疆投降受撫后被殺，如果此記憶由此而來，那說明民眾將時(shí)間地點(diǎn)混淆了；二是此記憶可能來自雍正二年(1724)西寧北川之北塔蒙古回回支持羅卜藏丹津抗清導(dǎo)致頭目阿布多、吳園厄爾克喀等被殺，即民間記憶可能將人物混淆了。當(dāng)然，若海北蒙古人記憶屬實(shí)的話，說明巴特力等3位首領(lǐng)在多巴被殺后，茶根繼之成為托茂人的新領(lǐng)袖。

另外，陶模奏折中提到的統(tǒng)帥劉四伏是蘇家堡人，而蘇家堡又地處北川這個(gè)雍正初年有蒙古回回活動(dòng)的地方，副統(tǒng)帥馬吉是上五莊人，上五莊曾是托茂人的重要活動(dòng)地。北川的劉四伏與西川的馬吉有緊密聯(lián)系，同是一個(gè)教派，地理上也很近，從蘇家堡溯景陽川而上，翻過娘娘山口不遠(yuǎn)就到上五莊。光緒二十二年農(nóng)歷新年，西寧南川五堡被清軍攻破，正月初七清軍開始進(jìn)剿北川，劉四伏率六萬之眾從蘇家堡西逃到上五莊，匯合上五莊馬吉所部和水峽托茂茶根所部。清軍步步緊逼，“三十日會(huì)同鄧增及奎順?biāo)神R步共十六營(yíng)旗，由蘇家堡前進(jìn)，節(jié)節(jié)搜剿，攻破白崖、懶紅龍嶺、牙壑、白石營(yíng)、圖巴營(yíng)各賊巢，解喇課之圍。初一日掩破梆巴，攻克那布藏等處，追殺至水峽外十余里，先后擒斬陣斃及自焚投河者約四五千人。因雪深路窄，恐為所算，故未窮追。擬即進(jìn)攻上五莊。”(41)佚名：《西寧軍務(wù)節(jié)略》，北京圖書館館藏。

因?yàn)橥忻耸煜で嗪２菰?，所以很可能?duì)劉軍逃亡路線起了引領(lǐng)作用。關(guān)于為什么逃亡新疆，托茂人記憶言：“當(dāng)時(shí)托茂人有這樣一種說法：‘我們的根子是纏頭，從新疆來的，還是回新疆去吧’?！?42)李耕硯，徐立奎：《青海地區(qū)的托茂人及其與伊斯蘭教的關(guān)系》，載《世界宗教研究》1983年第1期。由水峽進(jìn)入茫茫草原，劉四伏部便在哈勒景遭遇蒙古水峽貝子旗(綽羅斯北中旗)、托茂公旗及剛察藏兵堵截?！吧衔迩f回匪于二月初被官軍擊敗，逃竄青海格德格地方，遵飭各派蒙番兵丁，在要口堵截。貝子納木希哩并剛咱族千戶拉麻拉夫坦等，率蒙番兵丁，遇賊接仗?；胤巳f余，寡不敵眾。貝子納木希哩陣亡。蒙番兵丁陣亡百余名，各旗族牲畜什物均被搶劫”(43)佚名：《西寧軍務(wù)節(jié)略》，北京圖書館館藏。。

關(guān)于這支湟回和托茂人逃亡新疆的路線，閆天靈做了深入研究。劉四伏、托茂茶根等率部出水峽后，沿著青新駝道直西而行，經(jīng)過青海湖北岸，進(jìn)入柴達(dá)木盆地。在柴達(dá)木盆地先是遭到青海王旗(和碩特西前旗)和可可郡王旗(和碩特西后旗)攔截，沖破堵截后繼續(xù)西進(jìn)，又遭遇可魯溝扎薩旗(和碩特北右末旗)堵截，后遭遇可魯溝貝子旗(和碩特北左旗)攔截。在所有蒙旗堵截中，可魯溝貝子旗攔截相對(duì)要強(qiáng)一些，但也被沖破。(44)閆天靈：《河湟回族起義軍余部西進(jìn)祁連山、阿爾金山路線及戰(zhàn)事考》，載《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期。

就此，1982年左右托茂人的記憶可佐證：“據(jù)說，這部分人在經(jīng)過水峽河時(shí)，前遇峽隘，后有追兵，峽內(nèi)又陡峭難行，人馬擁擠，有不少人被擠落水，致使水峽河一時(shí)為之?dāng)嗔?。到達(dá)柴達(dá)木后，又遭到當(dāng)?shù)孛晒磐鯛敳筷?duì)的堵截，人強(qiáng)馬壯的走往新疆，老弱婦孺被迫投降可魯溝貝子，有的人淪為奴隸，也有的入贅為婿?！?45)李耕硯，徐立奎：《青海地區(qū)的托茂人及其與伊斯蘭教的關(guān)系》，載《世界宗教研究》1983年第1期?？婶敎县愖?，是顧實(shí)汗第八子桑戈?duì)栐巫铀髦Z木達(dá)什受封的稱號(hào)(46)青海省志編纂委員會(huì)：《青海歷史紀(jì)要》，西寧:青海人民出版社，1980年版，第265頁。，托茂人稱之為“柴旦王爺”，也即柴達(dá)木王爺，青海托茂人對(duì)他至今記憶深刻。托茂人口中的“柴旦王爺”，名恭布車布坦，托茂民間關(guān)于流落柴旦王爺處的記憶很是鮮活：

托茂人不怕千辛萬苦，又走上了流離失所的逃難道路，先經(jīng)過水峽、海晏、剛察、天峻等地，日以繼日奔到了海西柯魯茍蒙古族地區(qū)。但因路途遙遠(yuǎn)食糧特別困難，一位老人名叫由拉大爺(他是現(xiàn)在胡曬的祖父)，打發(fā)自己的兩個(gè)兒子一叫六二、一叫亥必，前去柯魯茍偷找吃糧，誰知這兄弟二人做賊不妙被當(dāng)?shù)氐拿擅癜l(fā)現(xiàn)捉住了！經(jīng)過拷問他二人會(huì)說流利的蒙古話，并說出了根源：“就說我們?cè)恰忻业娜?，后面多人明天要到此地的等”。在這實(shí)際情況之下，(蒙民)將六二兄弟扣留下來沒有放回，專等后面的多人。第二日果然來的人馬不少。當(dāng)?shù)孛擅癫桓医皬倪h(yuǎn)處高聲叫了由拉大爺說“你若投誠(chéng)就好，不然將你的兩個(gè)兒子非殺了不可！”由拉大爺一聽見捉住了兩個(gè)兒子，他哪有不驚的理，為了救活親生兒子當(dāng)時(shí)回答說：“我愿投誠(chéng)。”幾戶貧寒人家無力再跟隨眾人逃跑，也投誠(chéng)柯魯茍了。(47)才仁加：《原海晏縣“托茂”伊教群眾的歷史重新更正資料》，1988年5月20日。

過了柴達(dá)木盆地后，在翻越宗務(wù)隆山、喀克圖蒙克山、黨河南山三座海拔4000米以上的雪山中，劉四伏、茶根所部人員餓死、凍死者眾多，遭受嚴(yán)重人口損失。據(jù)清軍奏報(bào)，這部人馬“由青海柴達(dá)木竄王子營(yíng)，為蒙兵所阻。值三月大雪封山，無處掠糧，凍死餓死以數(shù)萬計(jì)。四月初始竄出山，尚存二萬余人，能戰(zhàn)者四五千人。”(48)朱壽朋：《光緒朝東華錄》(四)，北京：中華書局，1958年版，第3887頁。就此，如今的新疆托茂人還記得先人述說時(shí)的心有余悸，20世紀(jì)60年代，青海省海北藏族自治州托勒牧場(chǎng)負(fù)責(zé)狩獵的托茂人曾到過黨河(黑海)一帶，在南山看到了不少人骨、畜骨。

幾經(jīng)天災(zāi)和戰(zhàn)亡，光緒二十二年(1896)七月初，劉四伏、托茂茶根行至新疆羅布泊后被圍投降接受招撫，此部七八萬人一路折損、流散和招撫，到此時(shí)只剩300余人，托茂茶根等頭領(lǐng)受刑而死。新疆巡撫饒應(yīng)祺報(bào)告稱：“臣于七月二十七日飭將劉四伏凌遲處死。馬吉、茶根、馬起潰、冶正山均斬梟示眾。以伸國(guó)法而快人心。”(49)朱壽朋：《光緒朝東華錄》(四)，北京：中華書局，1958年版，第3888頁。1985年新疆托茂人馬存林在寫給青海托茂人的信中說，當(dāng)時(shí)逃來的托茂人只有30多戶60多人。(50)馬存林(代筆)：《新疆托茂人給青海托茂人的來信》，1985年5月19日。1戶平均人口數(shù)不足2人，但就整體人口損失情況而言，托茂人存活率相對(duì)較高一些，這跟他們更適應(yīng)草原、雪山、戈壁等地理有關(guān)。

這批受撫者先是被安置在新平縣，也即今天巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣一帶屯田。光緒二十九年(1903)焉耆知府劉嘉德遷這部分人徙居焉耆馬場(chǎng)臺(tái)，馬場(chǎng)臺(tái)遂改名“撫回莊”，也即今天的焉耆縣永寧鄉(xiāng)。因托茂人是青海和碩特蒙古旗民，講蒙古語、習(xí)放牧，有明顯的蒙番特征，在焉耆盆地駐牧的和碩特蒙古右旗王爺、扎薩克頭等臺(tái)吉貢噶那木扎勒進(jìn)得到信息后，便與焉耆官府交涉，收托茂人為自己的屬民，將他們安置在與永寧鄉(xiāng)相鄰的博斯騰湖西部的寶浪蘇木，即今天的博湖縣查干諾爾鄉(xiāng)。在從事畜牧業(yè)生產(chǎn)中，部分托茂人因放牧需要，移居在今天的和碩縣烏什塔拉回族民族鄉(xiāng)。這便是今天新疆托茂人的來源和最初分布。

1985年4月29日，查干諾爾鄉(xiāng)托茂灣的馬德容等回憶說：“給和碩特王子當(dāng)百姓以后，生活比較安定，漸漸地，畜群有所發(fā)展，大家都過得比較好了。這時(shí)，馬仲英來到南疆，把我們?nèi)磕贻p人都抓去當(dāng)兵，緊接著又來了盛世才的軍隊(duì)。托茂家的人在戰(zhàn)亂中四下逃避，牲畜也丟光了。被抓去當(dāng)兵的人大都分在和田被殺掉，極少數(shù)的人逃了出來。直到盛世才離疆，國(guó)民黨的部隊(duì)進(jìn)疆，我們這一帶不打仗了。逃散的人才慢慢又回到這里。這時(shí)，大多是光身一人逃得活命，牲畜、財(cái)產(chǎn)都沒有了，于是只好給人下苦力或種田?！?51)《馬德容、馬富元、馬富海的談話》，載《新疆宗教研究資料》(第十一輯)，新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，1985年版，第41頁。也即在1903年至1932年，托茂人在博斯騰湖邊安定下來不到30年，1933年軍閥馬仲英兵過焉耆時(shí)，不少托茂青年男子被抓兵擄走，剩下的老弱婦孺，隨后又遭軍閥和加尼牙孜、盛世才隊(duì)伍的騷擾，人口不斷減損。直到1944年國(guó)民中央政府接管新疆后，托茂人的生活生產(chǎn)重新安定下來，人口開始恢復(fù)。

在青海，投誠(chéng)可魯溝貝子旗的9戶托茂人，也就是文獻(xiàn)中所言的劉四伏所部“飭眾”，在柴達(dá)木一帶為貝子王爺放牧五六年時(shí)間后，經(jīng)托茂公棍楚克拉遜多布交涉，8戶托茂人又成為南右后旗的屬民。在才仁加、王樹中等人看來，這8戶人家本來是托茂公旗屬民，因此理所當(dāng)然是重新“回”到了南右后旗。前文已論述，托茂人并不限于南右后旗，那么我們?nèi)绾谓忉屵@一現(xiàn)象呢。筆者以為，這8戶托茂人原是南右后旗人的可能性較大，因?yàn)楦鞣N記憶顯示，當(dāng)時(shí)該旗有200多戶托茂人跟隨茶根而去，若按每戶5人計(jì)算的話，約有1000人，這說明南右后旗的確是托茂人最多的一個(gè)旗。經(jīng)過光緒二十二年(1896)托茂人之出走和戰(zhàn)爭(zhēng)，南右后旗人口極端匱乏，亟需爭(zhēng)取更多人口以壯大部落。當(dāng)然，流落在可魯溝貝子旗的托茂人，無論之前是否是南右后旗的屬民，也愿意為改變地位來到該旗。到宣統(tǒng)元年(1909)當(dāng)局人口統(tǒng)計(jì)時(shí)，南右后旗只有20戶人口，其中應(yīng)該包括這8戶托茂人。

在可魯溝貝子旗中還有1戶托茂人，當(dāng)時(shí)沒有“回”到南右后旗，很可能是因?yàn)槠洳⒎窃撈鞂倜?。文獻(xiàn)顯示，即使在此之后，南右后旗也并非是唯一有托茂人的蒙旗。在1933年黎小蘇之《青海之民族概況》中記載：在和碩特西右中旗(臺(tái)吉乃扎撒旗)，“本旗有民百余戶，漢番及纏回亦伙”；在和碩特北右末旗(可魯溝扎撒旗)，“本旗有民八百余戶，漢民三百余戶，回番亦有，多以游牧為生”；在和碩特北左旗，還有“土耳其、纏回、番族”等。(52)黎小蘇：《青海之民族概況》，載《新亞細(xì)亞》1934年第2、3、6期。1994年版的《海晏縣志》亦載：和碩特北后旗，俗稱宗貝子旗，在1959年有18戶80多人，其中1戶為托茂人。(53)海晏縣志編纂委員會(huì)：《海晏縣志》，蘭州：甘肅文化出版社，1994年版，第493頁。

8戶托茂人加入南右后旗不久，年長(zhǎng)的托茂由拉又將身在湟源年幼的大汗七哥兄妹二人以及在海南藏區(qū)的唐古特舍爾巴一家，召歸到南右后旗。這個(gè)唐古特舍爾巴，根據(jù)名氏來看應(yīng)該是唐古特人，顯然是學(xué)界所言的“藏回”。另外，據(jù)托茂人記憶，民國(guó)初年時(shí)一位名叫馬八十的回族人，據(jù)說作為稅務(wù)官到柴達(dá)木一帶征稅，發(fā)現(xiàn)可魯溝貝子旗托茂人者哥一家，遂讓可魯溝王爺派人將者哥一家送往南右后旗，之后馬八十辭去公職定居南右后旗。如是，南右后旗集聚了托茂由拉、大三哥、托娃(女)、大汗七哥、六十九、祖拜、大帳房阿奶(女)、者哥、唐古特舍爾巴、馬八十等托茂人家。從此，托茂人在南右后旗人數(shù)占到一半以上，南右后旗乃成名副其實(shí)的托茂公旗。一如既往，此時(shí)的托茂公旗族群多元，多民族交融。

四、人口統(tǒng)計(jì)、社會(huì)治理術(shù)及托茂人案例的意義

在傳統(tǒng)社會(huì)，托茂人身具蒙、番、回、漢等多重文化，在具體情境中自在生活。20世紀(jì)50年代初，托茂人感受了“民族”之現(xiàn)代性，及其蘊(yùn)含的人口分類知識(shí)。1901年，梁?jiǎn)⒊状问褂矛F(xiàn)代意義上的“民族”概念，1911年中國(guó)推翻帝制，建立了現(xiàn)代民族國(guó)家，之后經(jīng)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列事件，“民族”及其觀念在近代社會(huì)不斷激蕩彌漫。中華人民共和國(guó)成立不久，在國(guó)家層面上，為現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)和社會(huì)治理，1953年共和國(guó)開展全國(guó)第一次人口普查工作，1954年開啟了全國(guó)民族識(shí)別工作，使很多族群有了民族實(shí)體的地位，比如說，蒙民(蒙古人)——蒙古族，藏民(番)——藏族，回民(回回)——回族，漢民(漢人)——漢族。

諸多原因，托茂人并沒有成為“民族”。1953年之后，在現(xiàn)代人群分類中，托茂人主要在蒙古族和回族之間進(jìn)行身份界定。1953年5月，青海省海晏縣的哈勒景地區(qū)，政府按照相關(guān)政策成立了北山蒙古族自治區(qū)，托茂人大汗七哥(1901年生)被選舉為北山蒙古自治區(qū)副主席，托茂三哥(1904年生)被選舉為北山蒙古自治區(qū)保畜主任。顯然，托茂人在地方性人群分類知識(shí)體系中是被視為蒙古人的。直至1958年，無論在人口普查，還是民族識(shí)別中，托茂人都?xì)w屬為“蒙古族”，這種歸類更多是基于本地的身份分類學(xué)知識(shí)。1958年后，社會(huì)主義改造工作組及之后的“四清”運(yùn)動(dòng)等工作人員大多是非本地、非牧區(qū)的人，他們或是接受現(xiàn)代民族分類者，或是不熟悉地方性知識(shí)分類，因?yàn)橥忻说淖诮绦叛銮闆r，他們將之歸為“回族”，而且按照“回族”標(biāo)準(zhǔn)，讓托茂人普遍接受了漢姓漢名。從此，托茂人的戶籍身份絕大多數(shù)是“回族”，個(gè)別人家的民族身份為蒙古族和藏族。

在現(xiàn)代民族國(guó)家，與人口分類緊密相關(guān)的是人口統(tǒng)計(jì)。于國(guó)家而言，人口統(tǒng)計(jì)，是一項(xiàng)政府藝術(shù)，于群體而言，人口統(tǒng)計(jì)是一項(xiàng)族群策略。從現(xiàn)有材料看，托茂人雖未成為“民族”，但引起政府部門關(guān)注，新疆博湖縣曾做過相關(guān)人口統(tǒng)計(jì)，資料顯示1952年博湖縣托茂人有35戶、181人。(54)馬登青：《博湖縣的托茂家》，載《新疆地方志》1994年第3期。1980年代，新疆托茂人感于改革開放春風(fēng)萌生申請(qǐng)成立單獨(dú)民族的想法，為此專門做了人口統(tǒng)計(jì)，他們?cè)?985年給青海托茂人的來信中說，新疆托茂人有80多戶、510人。(55)馬存林(代筆)：《新疆托茂人給青海托茂人的來信》，1985年5月19日。托茂人的申請(qǐng)受到政府的注意，1991年，博湖縣有關(guān)部門就托茂人專門進(jìn)行過一次統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)博湖縣有托茂人69戶、405人，由博湖外遷的有26戶(人數(shù)不詳)(56)馬登青：《博湖縣的托茂家》，載《新疆地方志》1994年第3期。。

人口統(tǒng)計(jì)中的500余人，是新疆托茂人口的最大值。20世紀(jì)90年代之后，焉耆、博湖兩地的托茂人，不少流動(dòng)到烏魯木齊、昌吉、庫(kù)爾勒等地，加之各地托茂人對(duì)自己身份認(rèn)同逐漸淡化，無人志于群體文化歷史和人口統(tǒng)計(jì)。是故，筆者2009年7月在焉耆、博湖調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)赝忻先舜致怨浪愕臄?shù)目是70戶、400人。這比20世紀(jì)80年代還少100余人。等到2019年7月，當(dāng)?shù)赝忻烁嬖V筆者，博湖、焉耆兩縣的托茂人只有40余戶、不足200人。人口減少與認(rèn)同弱化交互作用，再過若干年，除了“托茂灣”這一地名外，托茂人在博斯騰湖邊很可能只是一縷歷史記憶了。

在青海，經(jīng)過安定生活和休養(yǎng)生息，新加入托茂公旗的二代托茂人在民國(guó)出現(xiàn)了幾位出色的人物。他門分別是祖拜之子托茂阿尕、托娃之子托茂三哥、海比之子托茂胡賽等。至今托茂公旗的蒙古人都認(rèn)為這幾位為人正派，對(duì)本部落發(fā)展起到了正作用，“群排力王爺雖然能力不大，但(在)這幾位幫手的協(xié)助下任何事情不感格外困難。主要本部落中的蒙回族群眾對(duì)這幾位人士非常信任。這幾位在任何場(chǎng)合不干壞事。到馬步芳統(tǒng)治青海時(shí)對(duì)這幾人也很瞧得起的，但他們幾人在本部落周圍的各蒙旗之間經(jīng)常團(tuán)結(jié)和睦的?！?57)才仁加：《原海晏縣“托茂”伊教群眾的歷史重新更正參考資料》，1988年5月20日。據(jù)王樹中回憶，清中后期因?yàn)椴柯淙丝谏?，托茂公旗在札薩克旗長(zhǎng)之下，不再設(shè)立協(xié)理等職，只設(shè)兩位章京，分別由佛教徒與伊斯蘭教徒擔(dān)任。在20世紀(jì)三四十年代，托茂公旗的佛教徒章京是帕藏、伊教徒章京是托茂阿尕。(58)王樹中：《托茂人考略》 (油印稿) 。

自雍正二年(1724)以后，清廷對(duì)青海蒙古實(shí)行盟旗制度，此制度中有各盟旗定期報(bào)送人口之要求。自民國(guó)成立直至1929年，政府或組織心有余而力不逮，未有蒙古部落的人口統(tǒng)計(jì)。是故，民國(guó)關(guān)注青海蒙古的學(xué)者無不感慨：“蒙族人民，對(duì)于調(diào)查戶口，恐政府別有作用，不報(bào)實(shí)數(shù)，故蒙藏戶口究有若干，知之甚少?！?59)《青海蒙旗戶數(shù)》，載《西北評(píng)論》，1932年第2～3期。1929年青海建省，努力“戶口調(diào)查”，但效果不佳?！扒嗪Ｈ丝冢y得精確之調(diào)查統(tǒng)計(jì)，十八年青海省民政廳曾令各縣切實(shí)舉行戶口調(diào)查，翌年辦竣，據(jù)其報(bào)告，全省人口總數(shù)下表?！媳硭?，自然難謂精確，尤其同仁、都蘭、玉樹各地，多屬游牧民族，遷移無常，調(diào)查困難，故僅為估計(jì)數(shù)目而已?！?60)魏崇陽：《西北巡禮》，載《新亞細(xì)亞》1934年第5期。正因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)人口數(shù)字困難，1939年黃奮生在《蒙古人口統(tǒng)計(jì)》一文中稱南右后旗有520余戶、2800余人，(61)黃奮生：《蒙古人口統(tǒng)計(jì)》，載《蒙藏》1939年第22～24期。顯然是不確的。

據(jù)1929年出生的托茂人韓生陰說，到1942年托茂人大概發(fā)展到40戶、180人。然而天災(zāi)又至，1942年至1943年，海晏、湟源等地爆發(fā)傷寒疫情，許多人不治而亡，草原人口急劇下降。在這次大瘟疫中，幾近半數(shù)的托茂人患病死亡，其中托茂頭人托茂阿尕及其全部家人因此去世而絕戶。韓生陰告訴還說，那一年，他的親人中就有7人因染疾而亡。1948年時(shí)，吳均在《青海蒙古戶數(shù)今昔至比較》中稱，南右后旗共有50戶人，未提及托茂人數(shù)。(62)吳均：《青海蒙族戶數(shù)今昔至比較》，載《和平日?qǐng)?bào)》1948年7月25日。1951年西北民族事務(wù)委員會(huì)所做的歷史調(diào)查，數(shù)據(jù)確切可信，其報(bào)告《解放初期海晏縣蒙旗鄉(xiāng)社會(huì)歷史調(diào)查》記載：和碩特南右后旗，原屬左翼盟，一百多年前由共和縣察哈營(yíng)盤移來，現(xiàn)有51戶、269人，其中有28戶、130多人信奉伊斯蘭教(托茂人)(63)西北民族事務(wù)委員會(huì)：《解放初期海晏縣蒙旗鄉(xiāng)社會(huì)歷史調(diào)查》，青海省海晏縣檔案館，1951。。

至1957年時(shí)，據(jù)《海晏縣志》記載，托茂公旗有81戶、309人，其中托茂人是52戶、169人。(64)海晏縣志編纂委員會(huì)：《海晏縣志》，蘭州：甘肅文化出版社，1994年版，第492頁?！?2戶”之說，不確，可能是32戶之誤寫。據(jù)韓占龍1982年跟托茂老人胡賽等詢問，1958年托茂人口大約是31戶、175人。1958年10月由于國(guó)防建設(shè)的需要，政府將居住在海晏哈勒景等地區(qū)的1279戶、6700名蒙古族、藏族、漢族、回族等牧民及各類牲畜155473頭(只)，遷往托勒牧場(chǎng)、剛察、祁連、湟源等縣，(65)海晏縣志編纂委員會(huì)：《海晏縣志》，蘭州：甘肅文化出版社，1994年版，第27頁。其中有397戶、1752人遷往海北州托勒牧場(chǎng)。(66)祁連縣志編纂委員會(huì)：《祁連縣志》，蘭州：甘肅人民出版社，1993年版，第25頁；祁連縣檔案館《關(guān)于海晏縣1958年移民遺留問題處理意見的報(bào)告》中的數(shù)字是461戶、2183人(包括托勒牧場(chǎng)138戶，635人)。當(dāng)時(shí)托茂人除了3戶社會(huì)成分較高者留下在軍工廠做牧工外，其他托茂人大都遷徙到托勒牧場(chǎng)。1959年國(guó)營(yíng)托勒牧場(chǎng)管理者從這批遷移者中選出一些放牧能力較好者，成為了牧場(chǎng)工人。其他的人則遷往祁連縣野牛溝、青陽溝等地進(jìn)入當(dāng)?shù)剞r(nóng)事隊(duì)。不久，祁連野牛溝農(nóng)事隊(duì)“場(chǎng)社分家”，一些托茂人又遷徙到如今的祁連默勒鎮(zhèn)。自此托茂人分散于如今海晏縣甘子河鄉(xiāng)、湟中縣上五莊鎮(zhèn)、祁連縣的央隆鄉(xiāng)(原海北州托勒牧場(chǎng))、祁連縣默勒鎮(zhèn)、野牛溝鄉(xiāng)等地。

1980年，新疆托茂人與青海托茂人取得聯(lián)系一事，鼓勵(lì)了青海托茂人的統(tǒng)計(jì)熱情，曾做過生產(chǎn)隊(duì)及村支部書記的韓占龍便開始了他的歷史文化整理工作，如今他是托茂人和學(xué)者公認(rèn)的托茂歷史文化的內(nèi)情者。自1981年關(guān)注自我族群歷史文化起，迄今為止40年間，他做的最多的工作是對(duì)分散在祁連、海晏、湟中等地的托茂人進(jìn)行人口統(tǒng)計(jì)。1982年，在第三次全國(guó)人口大普查背景下，他訪談耆老，制作了《從大柴旦返回海晏的八戶托茂人的基本情況》《一九五八年居住在海晏縣哈勒景鄉(xiāng)托茂人及馬八十囫騰人口的統(tǒng)計(jì)》《托茂人三大家族男性人口及后代姓名住址情況統(tǒng)計(jì)》等表格。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，1982年分散各地的托茂人共有89戶、547人，其中男279人，女268人。

2000年開始，韓占龍制作了托茂人人口統(tǒng)計(jì)表，然后發(fā)放到各地，以收集人口數(shù)據(jù)。據(jù)他不完全統(tǒng)計(jì)，2004年青海托茂人有276戶、1422人，其中祁連縣央隆鄉(xiāng)有105戶、564人，男性291、女273人；祁連縣默勒鎮(zhèn)有60戶、270人，男性140人，女性130人；祁連縣野牛溝鄉(xiāng)有63戶、333人，男性156人，女性177人；海晏縣托勒鄉(xiāng)36戶、190人，男性97人，女性93人；湟中縣上五莊鄉(xiāng)有12戶、65人，男性37人，女性28人。

正因?yàn)椴恍傅厝丝诮y(tǒng)計(jì)工作，為青海托茂人的特色保持做出了貢獻(xiàn)，這與新疆托茂人明顯不同，因?yàn)樾陆忻瞬辉贌嶂詺v史文化的追尋和人口統(tǒng)計(jì)等工作，相關(guān)的身份認(rèn)同和社會(huì)關(guān)注度不斷弱化，特色日益消失，學(xué)界的關(guān)注亦少。而青海托茂人在韓占龍等人的持續(xù)努力下，加之身在蒙藏地區(qū)，尤其隨著祁連等地旅游業(yè)的興起和旺盛，托茂人不僅受到學(xué)界的關(guān)注，社會(huì)各界也予以報(bào)道。正因?yàn)榍嗪Ｍ忻俗陨聿粩嗯?，以及學(xué)者和社會(huì)界的持續(xù)關(guān)注，加之祁連縣政府出于對(duì)歷史文化保護(hù)和旅游資源開發(fā)的考量，于2018年9月13日批準(zhǔn)成立了“托茂人文化研究協(xié)會(huì)”，這對(duì)青海托茂歷史文化的延續(xù)有重要意義。

牧區(qū)人口與現(xiàn)代性相遇，衍生新的現(xiàn)象。由于20世紀(jì)80年代牧區(qū)實(shí)行了家庭承包責(zé)任制，將集體所有的牲畜“作價(jià)歸戶，戶有戶養(yǎng)”、草場(chǎng)承包到個(gè)人，使得托茂等牧民的人口發(fā)展出現(xiàn)新趨向。承包責(zé)任制之前的無計(jì)劃生育和之后的草場(chǎng)固定，使新增人口對(duì)自然資源的壓力增大，各戶若增加人口就會(huì)面臨草場(chǎng)短缺的情況。在牧區(qū)，如果一個(gè)牧民的子女結(jié)婚并另立新居，父母就得把自己的牲畜和牧場(chǎng)分出一部分給他們。子女很快又有了自己的子女，這樣一代代分下去，牧場(chǎng)只能越來越小。牧民開始對(duì)可能出現(xiàn)因草場(chǎng)不足而導(dǎo)致的勞動(dòng)力過剩而擔(dān)憂。

早在20世紀(jì)40年代，有學(xué)者就青海牧區(qū)人口與生存發(fā)表高論：“西陲地方，地勢(shì)高，氣候寒冷，適于游牧而不適于耕種，可以耕種的地面僅限于低谷，這種低谷面積有限，故耕地極少，谷產(chǎn)極微。游牧生活當(dāng)然不能支持廣大人口。西陲人民的生活，已夠艱苦，他們的知識(shí)又落后，不懂得科學(xué)方法利用土地，如人口再行增加，則生活更當(dāng)困難?！?67)李式金：《西陲喇嘛教盛行的原因》，載《新西北》1945年第4～6期。人口學(xué)家卡爾-桑德斯認(rèn)為：“無論是史前民族(指無文字的民族)還是有史以來的民族，都有一個(gè)與環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的最適宜人口(optimum population)，倘若超過或沒有達(dá)到這個(gè)程度，社會(huì)文化機(jī)制就會(huì)通過自身的調(diào)節(jié)，使之趨向于這一程度?！?68)[英]亞·莫·卡爾-桑德斯：《人口問題——人類進(jìn)化研究》，寧嘉風(fēng)譯，楠木校，北京：商務(wù)印書館，1983年版，第132頁。

事實(shí)上，在國(guó)家政策推行的同時(shí)，托茂人適應(yīng)形勢(shì)也意識(shí)到這一點(diǎn)，不得不考慮計(jì)劃生育問題。2008年2月筆者在調(diào)查中感觸很深的是，大多數(shù)牧民都已經(jīng)接受了“兩個(gè)孩子”的政策甚至只生一個(gè)孩子的生育觀念。田野調(diào)查中，一村委會(huì)干部對(duì)筆者說：“在過去，包括我在內(nèi)，對(duì)國(guó)家的計(jì)劃生育政策不理解，認(rèn)為我們少數(shù)民族人口少，應(yīng)該讓我們多生，現(xiàn)在看來，人口多了，但草場(chǎng)并沒有增多，也就富裕不起來。現(xiàn)在大家都想通了，一般都認(rèn)為生兩個(gè)孩子最好?！?008年祁連縣野牛溝鄉(xiāng)33歲的托茂人買蘇木說：“我們這里的計(jì)劃生育搞得好呢，現(xiàn)在我們這一代人，家里一般都是兩個(gè)娃娃?，F(xiàn)在人都聰明了，知道娃娃多了草場(chǎng)不夠用，生活也就好不了。關(guān)于生男生女，我們牧民不是很講究，兒子女兒都是自己的孩子。也有些人希望養(yǎng)兒子，但也不是非要不可?！?/p>

文化習(xí)慣本身不是靜止的，它與物質(zhì)條件的關(guān)系是可適應(yīng)的。隨著牧民人口意識(shí)的現(xiàn)代適應(yīng)以及國(guó)家計(jì)劃生育政策在牧區(qū)的實(shí)施，托茂人口的增長(zhǎng)出現(xiàn)放緩的趨勢(shì)。近年，托茂年輕人從各種自媒體看到各種放開生育的說法，也不再心起波瀾，表示生多養(yǎng)不起，與城市青年態(tài)度幾近一致。隨著定居以及城鎮(zhèn)化，牧民越來越注重孩子的國(guó)民教育問題，在此文化觀念支配下，托茂的人口質(zhì)量和受教育程度得以提升。2016年，韓占龍所做的最新一次統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，青海托茂人口共有423戶、1495人。與2004年相比，經(jīng)過12年，托茂人口總數(shù)只增加了73人，這些增加人口更多是因?yàn)榻晖ㄐ琶浇榘l(fā)達(dá)，將之前未能統(tǒng)計(jì)到人加了進(jìn)來。此數(shù)據(jù)與托茂人及其學(xué)者之前估算的2000人，有較大的落差。與此同時(shí)，托茂人的國(guó)民教育獲得了較大提升，在1982年，托茂人還沒有一位大學(xué)生；2004年時(shí)有大學(xué)本科學(xué)歷或在讀大學(xué)生者9人、大專17人；2016年有大學(xué)本科學(xué)歷或在讀大學(xué)生47人，大?；蚋呗毶?7人。

另外，民間的托茂人口統(tǒng)計(jì)有這樣一個(gè)特點(diǎn)，只要父母一方是托茂人并認(rèn)同是托茂人者，都在統(tǒng)計(jì)之內(nèi)。眾所周知，在游牧群體中少有重男輕女思想，歷史上青海蒙古人和托茂人流行的贅婿婚及女孩出嫁時(shí)可獲得草場(chǎng)牲畜。不過，2016年的統(tǒng)計(jì)人口數(shù)據(jù)，讓托茂精英憂慮的是，在1495名青海托茂人中，男性730人、女性765人，與1982年和2004年相較，第一次女性人口超過了男性人口，而且在12歲以下人口中，女孩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男孩。此種憂慮之情可以解釋為自改革開放以來，隨著托茂人定居化和城鎮(zhèn)化不斷加深，浸染了農(nóng)業(yè)民族重男輕女的思想，但更主要的是隨著托茂女孩嫁入其他農(nóng)業(yè)民族，在相對(duì)男權(quán)占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)里，其孩子對(duì)托茂人的認(rèn)同就會(huì)淡化，進(jìn)而使得認(rèn)同托茂者會(huì)不斷減少，韓占龍等托茂老人擔(dān)心這最終會(huì)導(dǎo)致托茂人口危機(jī)。

還值得注意的是，與2004年相較，雖然2016年托茂總?cè)丝趲缀鯖]有增加，但戶數(shù)增加了很多，從2004年的276戶增加到423戶，2004年托茂人平均每戶為5.15人，2016年托茂人平均每戶為3.53人，這說明托茂人的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，家庭人數(shù)趨于變小，核心小家庭成為主要家庭形式，此種變化及之后反映的社會(huì)思想變化，都值得進(jìn)一步關(guān)注。

通過研究我們看到，人口統(tǒng)計(jì)，是一項(xiàng)社會(huì)治理術(shù)，也是群體生存延續(xù)的關(guān)鍵。從文化、經(jīng)濟(jì)、歷史等各個(gè)方面看，人口特別重要，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)、文化現(xiàn)象的載體以及歷史發(fā)展的重要表征，人口的變動(dòng)勢(shì)必會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的文化變遷。托茂人這一特殊群體，涉及蒙古族、回族、藏族、漢族等諸多民族文化和社會(huì)因素，通過對(duì)托茂人口變化及其分類和統(tǒng)計(jì)工作系統(tǒng)梳理，可以更好理解托茂社會(huì)和托茂歷史，可以更好理解青藏高原的社會(huì)文化變遷，還可以詮釋人口分類與現(xiàn)代性及國(guó)家的關(guān)系。關(guān)于托茂人口的歷史發(fā)展及自身具有的多重文化屬性，我們可以以小洞大，窺視青藏高原的族群歷史演變及各民族交往交流交融歷史。托茂人，為觀察中華民族和合共生的歷史提供了一個(gè)絕佳的草原案例。