□宮敬才 安立偉

（河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，河北保定071002）

一、問題的提出及其說明

在理解和評價馬克思的《巴黎手稿》（也稱《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，以下簡稱《手稿》）過程中，有一個無法繞開的問題，這就是思想發(fā)育程度的界定問題。該問題以爭論“《手稿》思想成熟與否”的形式出現(xiàn)，由此形成了截然不同的評價結(jié)果。成熟論者視《手稿》思想已達(dá)“頂峰”，往后是“衰落削弱”過程，西歐社會民主黨人亨·德曼的理解是典型代表[1]。不成熟論者有兩種表現(xiàn)形式：極端論者視《手稿》為費爾巴哈哲學(xué)的運用和再現(xiàn)，馬克思只有在實現(xiàn)“認(rèn)識論斷裂”式跨越后，其思想才由資產(chǎn)階級意識形態(tài)走向科學(xué)，法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義創(chuàng)始人阿爾都塞持續(xù)一生地堅持這種觀點；溫和論者視其為過渡階段，認(rèn)為馬克思提出歷史唯物主義和無產(chǎn)階級革命理論時，其思想才變得成熟，前蘇聯(lián)大部分學(xué)者和我國的有關(guān)教科書都持這種觀點[2]5。細(xì)究之，成熟與不成熟之別的二分法是有些簡單化之嫌，在純哲學(xué)語境之中展開，難以反映《手稿》思想的真實狀況及其與后繼思想的真實關(guān)系?！绊敺濉闭撟钄嗔恕妒指濉匪枷肱c馬克思后繼思想之間存在上升式演化歷史的內(nèi)在聯(lián)系，激情有余，論證不足，與客觀事實存在尖銳沖突；不成熟論忽略了《手稿》中的成熟性內(nèi)容，使后繼文獻(xiàn)中的相關(guān)內(nèi)容變成了“沒有父親的孩子”[3]。二者表現(xiàn)形式各異，對《手稿》原生態(tài)思想的背離沒有根本性區(qū)別。需要特別說明的是，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)史研究者視《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》為《資本論》的“第一部手稿”，無意間忽略了《手稿》與《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，進(jìn)而與《資本論》之間思想的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思哲學(xué)思想史研究者聚焦于《手稿》與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》哲學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，同樣無視《手稿》《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》《資本論》三者之間思想內(nèi)在聯(lián)系的客觀存在。兩類研究者在解讀《手稿》過程中存在文獻(xiàn)視域缺陷是重要原因，《手稿》《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》《資本論》三點一線的文獻(xiàn)演化軌跡被拋入了視野黑洞之中，經(jīng)濟哲學(xué)語境被淹沒，致使《手稿》質(zhì)疑和批判資本主義私有財產(chǎn)制度的主題思想不夠凸顯。

為了彌補這種提法的不足，更合理的提法是“發(fā)育程度”，指稱內(nèi)容是視馬克思思想為不斷發(fā)育的過程，《手稿》時期是其特定發(fā)育階段。在這一階段中已存在較為成熟的思想內(nèi)容：比如，對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)人學(xué)前提的批判，政治經(jīng)濟學(xué)人學(xué)前提的設(shè)定，主、客體之間辯證關(guān)系哲學(xué)分析框架的提出和論證，勞動哲學(xué)本體論思想的提出和論證，特別是經(jīng)濟哲學(xué)語境的形成，等等。

問題的另一面同樣是準(zhǔn)確全面理解《手稿》思想的必備前提。有不少話題僅僅是提出而已，還有待發(fā)展和完善，比如“人化的自然界”和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史起源等話題；有的則是表達(dá)了基本思想內(nèi)容，但缺乏必要的提升和概括，比如對費爾巴哈哲學(xué)的改造和超越情況；還有的是相對于經(jīng)濟哲學(xué)語境而言非常重要，甚至是關(guān)鍵，但此時馬克思還沒有意識到的，比如勞動價值論問題、政治經(jīng)濟學(xué)分析框架問題等。問題的客觀存在說明了《手稿》思想中確有不少理論缺陷，它們促使著馬克思繼續(xù)前進(jìn)，在以后的思想探索中不斷地解決問題，以使自己的思想體系發(fā)展到獨樹一幟且博大精深的境界。

二、對費爾巴哈哲學(xué)的改造問題

在對《手稿》思想的理解、闡釋和評價過程中，費爾巴哈哲學(xué)的影響及其程度問題無法回避。馬克思確實在《手稿》中數(shù)次提到費爾巴哈，其中不乏高度贊揚的話語[4]112。贊美之詞易于給人造成這樣的印象：馬克思是在費爾巴哈哲學(xué)基礎(chǔ)上開始資本主義私有財產(chǎn)制度、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判事業(yè)的?；诖苏f，認(rèn)為此時馬克思思想處于費爾巴哈哲學(xué)階段，不能算是夸張之論?！妒指濉费芯课墨I(xiàn)中確有這種觀點且影響巨大，阿爾都塞的觀點是典型代表。稍微溫和但實質(zhì)類似阿爾都塞的觀點者也不鮮見，比如前蘇聯(lián)時期的哲學(xué)家和我國為數(shù)不少的《手稿》研究者[2]5。

上述觀點雖有馬克思論述的根據(jù)，但不符合《手稿》原生態(tài)思想實際?！妒指濉匪枷肱c費爾巴哈哲學(xué)之間存在較為復(fù)雜的關(guān)系。這種復(fù)雜關(guān)系有概念和思維方式的承襲關(guān)系，比如類概念和異化思維方式。這說明馬克思徹底改造費爾巴哈哲學(xué)的任務(wù)尚未完成。這種復(fù)雜關(guān)系更表現(xiàn)為根本性哲學(xué)思想內(nèi)容的突破與超越關(guān)系。第一，在哲學(xué)分析框架問題上，費爾巴哈認(rèn)為，“思維和存在的真正關(guān)系是這樣的：存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在來的，然而存在并不來自思維”[5]115。馬克思哲學(xué)分析框架是主、客體之間的辯證關(guān)系，即“非對象性的存在物是非存在物”[4]210。第二，在人與自然界的關(guān)系問題上，費爾巴哈認(rèn)為“自然是人的根據(jù)”[5]116，馬克思則認(rèn)為自然界是“人化的自然界”[4]191，主體是自然界的根據(jù)。第三，在存在標(biāo)準(zhǔn)問題上，費爾巴哈認(rèn)為“愛是存在的標(biāo)準(zhǔn)”[5]169，馬克思則認(rèn)為人之對象性活動是存在的標(biāo)準(zhǔn)[4]196。第四，在人的類本質(zhì)問題上，費爾巴哈認(rèn)為“理性是人類的人性”[5]225，馬克思則認(rèn)為，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[4]162。這四個觀點的對比已能說明，在基本和重大的哲學(xué)問題上，馬克思的觀點與費爾巴哈觀點之間是有根本性區(qū)別的。

根本性區(qū)別能夠證明的基本事實是：《手稿》時期，馬克思思想已突破和超越了費爾巴哈哲學(xué)，形成了自己的哲學(xué)。有人把這種哲學(xué)命名為實踐哲學(xué)，而更符合思想實際的命名是以勞動哲學(xué)本體論為理論基礎(chǔ)的經(jīng)濟哲學(xué)。當(dāng)然，馬克思還有需要完成的任務(wù)，這就是要自覺且徹底地批判費爾巴哈哲學(xué)，把新概念和新思想融為一體，旗幟鮮明地闡明自己的哲學(xué)體系。任務(wù)的完成是不久之后的事情，文獻(xiàn)載體是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》，具體內(nèi)容以系統(tǒng)批判費爾巴哈哲學(xué)的形式敘述出來。人們在理解這一內(nèi)容時僅僅關(guān)注其方法論是歷史唯物主義，卻忽略了另外兩項同樣重要的內(nèi)容：其一是主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架，其二是勞動哲學(xué)本體論。這種結(jié)果出現(xiàn)的原因就是純哲學(xué)語境的理解方式?；氐健妒指濉返慕?jīng)濟哲學(xué)語境，我們發(fā)現(xiàn)上述已提及內(nèi)容的出現(xiàn)是自然而然的事情。

三、人化自然辯證法問題

自培根以來，西方哲學(xué)開始關(guān)注自然界，并使其成為哲學(xué)探討的主題之一。探討特點有二：一是追求功用價值，采取征服和改造自然界的手段，以便從中獲得物質(zhì)利益；二是探討其哲學(xué)分析框架，把主體懸置起來，在思維和存在關(guān)系的哲學(xué)分析框架內(nèi)來論述，把獲得具有自然科學(xué)性質(zhì)的客觀真理作為奮斗目標(biāo)。這是馬克思在《手稿》中提出人化自然辯證法思想的宏觀性哲學(xué)背景。此時在馬克思心目中還占有重要地位的費爾巴哈說：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！盵5]115因此，“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)結(jié)合，自然科學(xué)必須重新與哲學(xué)結(jié)合”[5]118。這是馬克思提出人化自然辯證法思想的直接哲學(xué)背景。

馬克思在如上哲學(xué)背景下提出了對自然界的看法，其標(biāo)志性的提法是“人化的自然界”，他說，“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界?！盵4]191,193我們分析馬克思看似“另類”的界說，就能發(fā)現(xiàn)其中包含著人化自然辯證法內(nèi)容。第一，馬克思看待自然界的哲學(xué)分析框架是主、客體之間的辯證關(guān)系，不是思維與存在之間的關(guān)系。第二，主、客體之間辯證關(guān)系中的自然界不是與社會、歷史、勞動和主體相分離的獨立自在，而是其中的有機組成部分，正如馬克思所說，“與人實際是與主體無關(guān)的自然界對人來說是無”[4]220。第三，基于如上思維邏輯就能發(fā)現(xiàn)，辯證法不是獨立自在于與人無關(guān)的自然界之中，而是客觀存在于人與自然界之間的主、客體關(guān)系之中，這里的辯證法是人化自然辯證法。第四，把人與自然界聯(lián)系在一起，使人化自然辯證法由可能變?yōu)楝F(xiàn)實的中介是勞動。第五，人與自然界之間通過勞動而生成的主、客體關(guān)系具有能動性質(zhì)，因而是動態(tài)過程，過程的前后相繼形成了人與自然界關(guān)系的歷史，實際是人化自然辯證法的歷史。第六，人化自然辯證法具有社會歷史性質(zhì)，如資本主義社會中的主、客體關(guān)系以異化形式展示于人，因為其中的中介即勞動具有異化性質(zhì)。第七，與自培根以來的西方哲學(xué)自然觀相比，馬克思人化自然辯證法以主體即以人為中心，這與西方哲學(xué)自然觀以物即自然界為中心的傾向形成了鮮明對照。

簡單分析表明，《手稿》中的人化自然辯證法思想已初具輪廓，內(nèi)容特質(zhì)令人嘆服。但是，馬克思人化自然辯證法思想是動態(tài)的發(fā)展過程，《手稿》時期人化自然辯證法思想中仍存在應(yīng)該涉及和探討但實際沒有涉及也沒有探討的內(nèi)容。這些內(nèi)容就是在人與自然界之間形成的主、客體辯證關(guān)系中，作為客體的自然界并不是消極被動的存在，而是會伴隨主體活動的范圍擴張和程度加深形成與主體之間的新對立，實際是新挑戰(zhàn)。在《資本論》第三卷中，馬克思涉及了這一問題并把問題的實質(zhì)揭示出來：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做，這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴大?！盵6]928馬克思短短幾句話就構(gòu)筑出極具理論張力的意象世界。第一，與自然界搏斗以滿足生存和發(fā)展需要是人類的宿命，這種宿命不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。第二，伴隨人類與自然界搏斗的社會歷史進(jìn)程，必然出現(xiàn)的結(jié)果是人化自然界的界限在不斷擴張，非人化自然界的界限在逐步退縮。馬克思在《資本論》第一卷中把這種結(jié)果概括為經(jīng)濟哲學(xué)命題，并指出：“產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮。”[7]589第三，非人化自然界的界限在退縮的同時也在不斷擴大，因為人的需要在擴大。馬克思用“自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大”[8]928的語句表征了這一點。第四，非人化自然界的界限的擴大并不可怕，如果由此得出悲觀性結(jié)論，以為消極被動地躲避風(fēng)險才是上策，這實在是形而上學(xué)的片面性思維。因為馬克思還告訴我們，滿足人的需要和戰(zhàn)勝風(fēng)險的生產(chǎn)力也在擴大。至此，馬克思人化自然辯證法思想完善起來且自成體系，這是科學(xué)發(fā)展觀的思想資源，更是哲學(xué)依據(jù)①對馬克思人化自然辯證法思想的系統(tǒng)梳理和論證，詳見宮敬才：《諏論馬克思的人化自然辯證法》，《河北學(xué)刊》2014年第1期。。

四、私有財產(chǎn)資本化的內(nèi)在機制問題

《手稿》把質(zhì)疑和批判資本主義私有財產(chǎn)制度作為主要目標(biāo)，以此展示其主題思想。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思至少從六個方面對資本主義私有財產(chǎn)制度進(jìn)行了批判，取得了豐碩深刻而偉大的理論成果。第一，揭示出資本主義私有財產(chǎn)制度與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系；第二，指出了資本主義私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動；第三，揭示出資本主義私有財產(chǎn)制度中勞動與資本之間的對立關(guān)系；第四，指出資本主義私有財產(chǎn)運動具有社會整體性質(zhì)，其中的生產(chǎn)活動發(fā)揮著決定性作用；第五，揭示出資本主義私有財產(chǎn)運動的人學(xué)后果是使人異化；第六，指出資本主義私有財產(chǎn)運動的社會歷史性結(jié)果是共產(chǎn)主義社會的到來，即私有財產(chǎn)的積極的揚棄。

我們在肯定《手稿》理論成就的同時也應(yīng)注意其中存在的理論缺陷，比如沒有涉及資本主義私有財產(chǎn)資本化的內(nèi)在機制問題。馬克思在《手稿》中指出，“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力”[4]130。如上論述表明，馬克思已知道基本事實，比如資本家的權(quán)力來自資本，資本的權(quán)力源于對勞動及其產(chǎn)品的占有。這里的問題是，勞動及其產(chǎn)品為什么會變?yōu)橘Y本進(jìn)而成為資本家的權(quán)力呢？

馬克思在《手稿》中對這樣的問題既沒有涉及也沒有回答，只是在十幾年后寫作的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》時才涉及和回答這些問題。此時的馬克思已經(jīng)認(rèn)識到，勞動者的勞動成果變?yōu)橐岳麧櫤偷刈庑问奖憩F(xiàn)出來的資本家和地主的私有財產(chǎn)，只是“法律上的合理存在，而不是經(jīng)濟上的合理存在”[8]292。區(qū)分資本主義私有財產(chǎn)的法律合理性與經(jīng)濟合理性是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)演化歷史中具有重要的關(guān)節(jié)點意義。只有做到這一點，上述問題才能得到符合客觀實際的回答。

馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究過程中發(fā)現(xiàn)，以利潤和地租形式表現(xiàn)出來的資本主義私有財產(chǎn)，用法律的合理性掩蓋了經(jīng)濟的不合理性，而經(jīng)濟不合理性出現(xiàn)于私有財產(chǎn)資本化運動的領(lǐng)域轉(zhuǎn)換過程，即從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，再由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域的過程。資本主義私有財產(chǎn)的法律合理性存在于貨幣資本與勞動能力交換的流通領(lǐng)域，一旦進(jìn)入生產(chǎn)過程，經(jīng)濟不合理性產(chǎn)生出來，勞動力價值與產(chǎn)品價值之間出現(xiàn)了差額。這個差額伴隨產(chǎn)品變?yōu)樯唐肥圪u出去而變?yōu)榭陀^事實。

資本主義私有財產(chǎn)的經(jīng)濟不合理性通過第二個流通過程變?yōu)楝F(xiàn)實，這是資本運動的真正秘密。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中以極為精練的語言揭示了這一秘密，讓其暴露于陽光之下。在簡單流通中個人之間的交換行為只是彼此關(guān)心滿足自己的需要，所有權(quán)只是表現(xiàn)為通過自己的勞動占有他人勞動的產(chǎn)品，對他人勞動的所有權(quán)以自己勞動的等價物為中介而取得?！霸诮粨Q價值進(jìn)一步的發(fā)展中，這種情況就會發(fā)生變化，并且最終表明，對自己勞動產(chǎn)品的私人所有權(quán)也就是勞動和所有權(quán)的分離；而這樣一來，勞動=創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動”[8]192。通過馬克思論述我們得知，流通分兩種。第一種是日常生活中司空見慣的流通，人們與這種流通的關(guān)系是須臾不可分離。不管這種流通的外在表現(xiàn)形式多么種類繁多且復(fù)雜異常，其內(nèi)在實質(zhì)不外是用自己的勞動交換他人的勞動產(chǎn)品。在這里，法律規(guī)定的交換雙方獨立、平等和自由的地位是客觀事實。第二種流通的情勢發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)，這就是資本化流通。資本化流通分三個階段。第一階段是貨幣資本與勞動力交換，發(fā)生于勞動力市場。這不是資本家的目的，而是資本主義私有財產(chǎn)資本化運動的必經(jīng)階段。第一階段的結(jié)束是第二階段的開始，勞動力使用價值的創(chuàng)造性力量在這里顯現(xiàn)出來。勞動者通過勞動制造產(chǎn)品進(jìn)而成為商品，商品的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動力價值。勞動與所有權(quán)的分離就發(fā)生于這一階段。但是，此時的產(chǎn)品只是潛在性商品，要變?yōu)檎嬲纳唐肪鸵M(jìn)入資本化流通的第三階段即商品售賣階段。一旦這一階段結(jié)束，商品變成金錢，資本主義私有財產(chǎn)的資本化流通便告暫時結(jié)束。資本化流通的三個階段在勞動與所有權(quán)分離過程中各司其職，都在發(fā)揮不可替代的作用。第一階段為這種分離準(zhǔn)備前提條件，第二階段制造這種分離，第三階段使這種分離由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

資本主義私有財產(chǎn)資本化運動的內(nèi)在機制被揭示出來是馬克思取得的關(guān)鍵性理論成果。這一成果為發(fā)現(xiàn)和確定剩余價值客觀存在的事實做出了無可替代的巨大貢獻(xiàn)。從馬克思政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟哲學(xué)演化歷史的兩個角度看，《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》對《手稿》理論缺陷的彌補具有非常大的必要性和重要性。

五、資本主義“私有財產(chǎn)的起源問題”

馬克思在《手稿》中提出和探討了“私有財產(chǎn)的起源問題”，實際做法是把這一問題“變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題”加以探討[4]168。我們見到的是對“積極揚棄私有財產(chǎn)”的大量論述，論述中對未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想被研究者奉為經(jīng)典中的經(jīng)典[4]185-186。馬克思為什么要把“私有財產(chǎn)的起源問題”變?yōu)椤艾F(xiàn)在”與未來的關(guān)系問題？可以找到許多原因解釋這一現(xiàn)象，其中主要原因可能是學(xué)術(shù)功力問題。馬克思此時研究政治經(jīng)濟學(xué)只有半年時間，對資本主義“私有財產(chǎn)的起源問題”研究可能還不夠深入，還拿不出成型系統(tǒng)的觀點論說這一問題。

馬克思主要關(guān)注資本化私有財產(chǎn)的歷史起源問題。這是質(zhì)疑和批判資本主義私有財產(chǎn)制度這一主題思想的有機組成部分，是線性邏輯必不可少的一環(huán)。資本主義私有財產(chǎn)制度的“現(xiàn)在”使人異化，未來以“積極揚棄私有財產(chǎn)”的形式使人成為“完整的人”[4]189。資本化私有財產(chǎn)的過去呢？它是如何“起源”的？雖然馬克思在《手稿》時期還沒有能力回答問題，但是問題的重要程度注定了他不會放棄這一問題。

在未來歲月中，資本化私有財產(chǎn)的歷史起源問題總是與馬克思的研究相伴而行。他集中、系統(tǒng)的研究和回答就有兩次，一次是在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，另一次是在《資本論》第一卷中。兩次回答的表現(xiàn)形式不同，先是構(gòu)建理論模型，后是以歷史實證形式用事實說話。兩種不同的回答形式有機統(tǒng)一，是馬克思對資本化私有財產(chǎn)歷史起源問題的完整回答。通過這一回答，我們見到了《手稿》《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》《資本論》三者之間思想的內(nèi)在聯(lián)系，也發(fā)現(xiàn)了馬克思質(zhì)疑和批判資本主義私有財產(chǎn)制度這一主題思想的演進(jìn)軌跡。

資本化私有財產(chǎn)的歷史起源是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生過程，這是殘酷到血腥程度的社會歷史轉(zhuǎn)型過程。英國空想社會主義者莫爾用形象逼真的比喻說明了問題，即“羊吃人”。實際情況不是“羊”真能和真要“吃人”，而是“羊”背后的資本化私有財產(chǎn)運動真能和真要“吃人”?！俺匀恕闭咭庵^用強迫甚至暴力手段迫使勞動者屈服于資本的統(tǒng)治，從屬于資本化私有財產(chǎn)的社會歷史性運動。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中以區(qū)分剩余資本I和剩余資本II的形式尋找資本化私有財產(chǎn)的歷史起源。我們在這里見到的是具有強大分析功能的理論模型。資本化私有財產(chǎn)即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生是以封建主義生產(chǎn)關(guān)系的解體為前提條件，包括四個方面的內(nèi)容：其一是勞動者把土地當(dāng)作自然條件的那種關(guān)系的解體；其二是勞動者擁有生產(chǎn)工具的那種關(guān)系的解體；其三是勞動者具有相應(yīng)消費儲備的那種關(guān)系的解體；其四是勞動者的勞動能力被他人完全或部分占有的那種關(guān)系的解體[8]490-492。封建主義生產(chǎn)關(guān)系的解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生是同一社會歷史轉(zhuǎn)型過程中的兩個方面。資本主義生產(chǎn)關(guān)系由五個方面的內(nèi)容構(gòu)成：其一是勞動者與勞動的客觀條件（包括勞動材料、勞動資料和勞動產(chǎn)品等）發(fā)生分離；其二是使用價值的量的足夠積累；其三是自由交換關(guān)系的普遍化，和在整個社會生活中占據(jù)統(tǒng)治地位；其四是生產(chǎn)的唯一目的是獲取交換價值；其五是勞動者成為勞動能力所有者且可以自由出賣[8]456-457。如上理論模型是社會歷史性經(jīng)驗事實的概括，當(dāng)我們用它去分析資本化私有財產(chǎn)的歷史起源問題時，必然會取得相應(yīng)的理論成果。與《手稿》時期馬克思對資本化私有財產(chǎn)歷史起源問題的處理相比，這里的理論模型是質(zhì)變性質(zhì)的成果，具有決定性意義。

資本化私有財產(chǎn)的歷史起源問題首先是社會歷史性的經(jīng)驗事實問題。對這一問題的回答必須以經(jīng)驗事實為根據(jù)，才能得出符合歷史實際的結(jié)論。在《資本論》第一卷中，馬克思運用“解剖典型”的方法，以英國為解剖對象，以專業(yè)歷史學(xué)家的水準(zhǔn)回答了資本化私有財產(chǎn)的歷史起源問題，逼真地揭示出資本化私有財產(chǎn)是如何起源的。資本化私有財產(chǎn)從16世紀(jì)開始登上社會歷史舞臺。它的產(chǎn)生絕非像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)所說的那樣，一部分人由于聰明勤勞而變?yōu)橘Y本家，而是靠“對直接生產(chǎn)者的剝奪”才成為資本家。這一過程中的手段之殘酷、下流、齷齪、卑鄙和可惡，現(xiàn)在的人難以置信。僅舉一例就能說明問題。英國的薩瑟蘭公爵夫人“把全郡——郡內(nèi)的人口通過以前的類似過程已經(jīng)減少到15 000人——轉(zhuǎn)化為牧羊場。從1811年到1820年，這15 000個居民，大約3 000戶，陸續(xù)地遭到驅(qū)逐和滅絕。他們居住的所有村莊都被破壞和燒毀，他們的所有田地都被變?yōu)槟翀?。不列顛的士兵被派來?zhí)行這種暴行，同當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生了搏斗。一個老太太因拒絕離開小屋而被燒死在里面。這位夫人通過這種方式把自古以來屬于克蘭的794 000英畝土地攫為己有”[7]838-839。從莫爾寫作《烏托邦》的1515年到薩瑟蘭公爵夫人大規(guī)模地讓“羊吃人”的1810—1820年之間是三百年左右的時間?？梢韵胍姡@一時期內(nèi)的英國“羊”實際為資本化的私有財產(chǎn)運動“吃人”的過程是多么殘酷血腥。

思想史梳理能夠證明事實的客觀存在，《手稿》《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》《資本論》三者之間存在本質(zhì)性思想聯(lián)系，資本主義“私有財產(chǎn)的起源問題”只是其中的例證之一。

六、異化勞動理論的政治經(jīng)濟學(xué)論證問題

《手稿》中的異化勞動理論因其強大的理論分析功能而吸引了無數(shù)人。但與《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》中的異化勞動理論相比，《手稿》中的異化勞動理論存在先天不足，具體表現(xiàn)為缺乏政治經(jīng)濟學(xué)論證。《手稿》確實在質(zhì)疑和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)對勞動的理解，并指出其諸多自相矛盾之處[4]122-123。更難能可貴的是，《手稿》運用了主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架，在哲學(xué)本體意義上理解和界說勞動，所以才有異化勞動理論的提出和哲學(xué)性論證。問題在于，政治經(jīng)濟學(xué)意義的勞動如何理解？這種勞動與異化勞動理論意義的勞動是什么關(guān)系？《手稿》并沒有對這樣的問題做出回答。支撐這一結(jié)論的事實是，馬克思把勞動理解為商品，這種商品有價格，具體表現(xiàn)是勞動者的工資[4]123;128。這說明此時的馬克思還沒有區(qū)分勞動和勞動能力，甚至還沒有意識到這一問題的客觀存在。不區(qū)分這一點并作出科學(xué)的原創(chuàng)性說明，就不可能找到科學(xué)的勞動價值論，發(fā)現(xiàn)剩余價值更是無從談起。沒有科學(xué)的勞動價值論和剩余價值理論作為政治經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)的異化勞動理論，只能說是偉大的哲學(xué)洞見，不能說是經(jīng)驗事實意義上已被確立的經(jīng)濟哲學(xué)理論。

哲學(xué)意義的異化勞動理論與政治經(jīng)濟學(xué)意義的勞動價值論之間存在本質(zhì)聯(lián)系。它們論說的是同一對象即資本主義條件下的勞動；論說的是同一種關(guān)系即勞動與資本之間的對立關(guān)系；論說的目的一致即說明資本對勞動的統(tǒng)治只具有資產(chǎn)階級法律規(guī)定意義的合理性，不具有經(jīng)濟合理性。在看到二者之間本質(zhì)聯(lián)系的同時還應(yīng)該看到它們之間的重大區(qū)別：其一是哲學(xué)性質(zhì)判斷與經(jīng)驗事實判斷之間的區(qū)別；其二是判定標(biāo)準(zhǔn)不同，一個是“完整的人”，另一個是價值及物質(zhì)財富的真正創(chuàng)造者；其三是理論目的不同，一個是確定資本主義條件下勞動的非人性質(zhì)，另一個是確定剝削事實的客觀存在，二者有機統(tǒng)一，使資本主義條件下勞動非人性質(zhì)的結(jié)論建立在經(jīng)驗事實的客觀基礎(chǔ)之上。

完成這一偉大跨越的文獻(xiàn)是《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。馬克思發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級意識形態(tài)旗幟上大寫的獨立、自由和平等有其真實性的一面，具體表現(xiàn)是勞動力市場上持有貨幣資本的資本家與擁有勞動能力的勞動者之間的交換。但馬克思更發(fā)現(xiàn)，僅憑這一環(huán)節(jié)就為資本與勞動之間的關(guān)系性質(zhì)下結(jié)論是片面的，具有欺騙性質(zhì)。這樣說的理由是“流通本身不包含自我更新的原理”，這種交換事實上的平等已被破壞[8]210;243。資本家之所以用貨幣資本購買勞動者的勞動能力，目標(biāo)是其中潛在的使用價值，資本家購買的是這種使用價值的支配權(quán)。一旦勞動力市場上的交易完成，情勢立刻發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)，勞動者進(jìn)入資本家掌控的生產(chǎn)過程，開始進(jìn)行異化性質(zhì)的勞動。后來，馬克思在《資本論》第一卷中以文學(xué)筆法刻畫了這一貌似平淡無奇實則極其重要的關(guān)節(jié)點[7]204-205。

勞動過程的結(jié)束意味著產(chǎn)品的出現(xiàn)。馬克思指出，產(chǎn)品的價值構(gòu)成即對象化在資本中的勞動時間表現(xiàn)為一個由三部分組成的總量：第一部分是對象化在勞動原材料中的勞動時間；第二部分是對象化在勞動工具中的勞動時間；第三部分是對象化在勞動價格中的勞動時間。第一和第二兩個組成部分始終不變，雖然它們在生產(chǎn)過程中會改變自己的物質(zhì)存在方式，但作為價值它們始終不變。只有第三部分被資本用來與性質(zhì)不同的東西相交換，即一定量對象化勞動與一定量活勞動相交換[8]281-282。政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)識歷程進(jìn)展到這一步，距一個偉大的發(fā)現(xiàn)只有一步之遙?！百Y本和勞動之間的交換”“盡管從工人方面來說是簡單交換，但從資本家方面來說，必須是非交換”，“否則，資本就不可能作為資本，勞動就不可能作為與資本相對立的勞動”[8]282?！胺墙粨Q”的地方在哪里？馬克思用通俗易懂的語言指出了“非交換”的地方?！叭绻S持工人整個工作日的生存，只需要例如半個工作日，那么，產(chǎn)品的剩余價值就自然產(chǎn)生出來了，因為資本家在[勞動]價格中只支付了半個工作日，而在產(chǎn)品中得到的卻是整個對象化的工作日；也就是說，沒有什么東西同后半個工作日相交換。使他得以成為資本家的，不是交換，而是這樣一個過程：他在這個過程中不經(jīng)過交換就得到了對象化的勞動時間，即價值”[8]285。

客觀事實明證可鑒，在資本主義生產(chǎn)過程中剝削現(xiàn)象再平常不過，以至于時時處處地發(fā)生。用基于這種事實而來的政治經(jīng)濟學(xué)理論說明資本主義條件下勞動的哲學(xué)性質(zhì)是異化，誰能說這不是基于經(jīng)驗事實而來的哲學(xué)性理論呢？

七、政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架問題

《手稿》寫作的開始分三欄進(jìn)行：工資、資本的利潤和地租。這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)自亞當(dāng)·斯密以來就嚴(yán)格奉行的分析框架。這一分析框架由三個三位一體的公式組成：勞動—資本—土地，這是資本主義生產(chǎn)的生產(chǎn)要素公式；工人—資本家—地主，這是資本主義生產(chǎn)的生產(chǎn)要素所有者公式；工資—資本的利潤—地租，這是資本主義生產(chǎn)基于生產(chǎn)要素而來的分配公式。對于資本主義生產(chǎn)實際來說，三位一體公式是過度邏輯抽象的結(jié)果，現(xiàn)實中的資本主義生產(chǎn)絕非如此簡單。在后來寫作的《資本論》第三卷中，馬克思專設(shè)一章“三位一體的公式”，借以批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的分析框架，“這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪”[6]940。馬克思的批判一語中的，三位一體公式基于資本家和地主的利益需要而來，為他們的剝削行徑進(jìn)行學(xué)理性論證，唯一創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動者及其創(chuàng)造性活動的地位則是被嚴(yán)重降低。

從《手稿》在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分析框架內(nèi)開始寫作的情況看，馬克思還沒有在自覺意識層面發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分析框架的根本性缺陷。發(fā)現(xiàn)這樣的缺陷，以自己的政治經(jīng)濟學(xué)分析框架與之相抗衡是擺在馬克思面前的任務(wù)，這一任務(wù)的完成是十幾年后的事情，具體的文獻(xiàn)是《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)看到事情的另一面即《手稿》突破資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分析框架的表現(xiàn)。第一，從“異化勞動和私有財產(chǎn)”一節(jié)開始，馬克思已不再顧及資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的分析框架，而是按照自己對問題的理解進(jìn)行質(zhì)疑和批判。此為外在形式意義上的突破。第二，馬克思的價值立場、知識結(jié)構(gòu)、研究目的和學(xué)科性質(zhì)理解等原因是決定性因素，它們必定促使馬克思在自覺意識層面發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分析框架的根本性缺陷，進(jìn)而創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟學(xué)分析框架，用事實證明資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)分析框架背離了客觀實際。

這一任務(wù)在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中基本完成。雖然這部著作中的政治經(jīng)濟學(xué)分析框架還不太完整，有待完善的地方還有不少，但主導(dǎo)性內(nèi)容已經(jīng)具備。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)分析框架不是像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)那樣只進(jìn)行靜態(tài)的要素分析（基于此可稱資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)為靜態(tài)要素論），而是進(jìn)行動態(tài)的過程分析，基于此可稱之為動態(tài)過程論。作為政治經(jīng)濟學(xué)分析框架的動態(tài)過程論，由大、中、小三個三段論式過程分析構(gòu)成。大三段論分析的對象是前資本主義生產(chǎn)、資本主義生產(chǎn)和后資本主義生產(chǎn)即共產(chǎn)主義生產(chǎn)[8]107-108。雖然這里像《手稿》一樣是講人之發(fā)展的三個階段，但是實質(zhì)性內(nèi)容是三種不同生產(chǎn)方式造成的人學(xué)后果。中三段論是《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的主體性結(jié)構(gòu)，指稱內(nèi)容是資本的流通過程、資本的生產(chǎn)過程和資本作為結(jié)果的東西即利潤的實現(xiàn)和分割過程。小三段論為中三段論服務(wù)，目的是找到資本主義生產(chǎn)方式的歷史和邏輯起點，表現(xiàn)出來的是商品、貨幣和貨幣轉(zhuǎn)化為資本①相關(guān)內(nèi)容可參見《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1998，第293頁；《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995，第115、193頁。。

僅從政治經(jīng)濟學(xué)角度看問題就能發(fā)現(xiàn)，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)動態(tài)過程論分析框架更符合資本主義生產(chǎn)實際，更容易從中得出科學(xué)性結(jié)論。放大視野地看，馬克思動態(tài)過程論的分析框架表現(xiàn)出不同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)靜態(tài)要素分析的如下特點。第一，馬克思做到了哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的有機統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)于看問題的視野、分析問題的方法和具體的理論結(jié)論等方面。第二，馬克思做到了歷史和現(xiàn)實的有機統(tǒng)一。馬克思的分析重點是“當(dāng)下”的資本主義生產(chǎn)，這種生產(chǎn)具有過程性進(jìn)而具有歷史性。馬克思總是不忘記找到和指出資本主義生產(chǎn)的歷史起源和演化軌跡。第三，馬克思做到了價值立場與科學(xué)探討的有機統(tǒng)一。馬克思為勞動者說話的價值立場堅定不移，但這絲毫沒有影響他的科學(xué)探究并從中得出科學(xué)性結(jié)論。第四，馬克思做到了邏輯與歷史的有機統(tǒng)一。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的敘述邏輯起點是商品。這不是任意選取的結(jié)果，也不是權(quán)宜之計，客觀歷史演化過程就是如此，資本主義生產(chǎn)的實際運行過程也是如此。這里的“歷史”指稱的內(nèi)容有兩個方面。一是事實起源意義的歷史。資本主義生產(chǎn)的最早起源是商品生產(chǎn)和交換的擴張與發(fā)展，可以追溯到11世紀(jì)②相關(guān)內(nèi)容可參見亨利·皮雷納：《中世紀(jì)的城市》，陳國棟譯，商務(wù)印書館，2006，第53、97頁；雷吉娜·佩爾努：《法國資產(chǎn)階級史》上冊，康新文等譯，上海譯文出版社，1991，第1頁。。二是商品生產(chǎn)和交換在資本主義社會中占據(jù)主導(dǎo)一切、壓倒一切地位的演化過程。用馬克思的話說，商品是資本主義生產(chǎn)中財富的“元素形式”[7]47。

八、討論性結(jié)論

1.《手稿》的原生態(tài)語境是純哲學(xué)還是經(jīng)濟哲學(xué)？此為能否準(zhǔn)確全面理解其思想的前提性問題。近百年的《手稿》理解史明證可鑒，觀點不同甚至尖銳對立的研究者都在純哲學(xué)語境中理解《手稿》，各不相同的理解結(jié)果與《手稿》原生態(tài)思想之間是漸行漸遠(yuǎn)的關(guān)系。這樣的語境情勢昭示我們，關(guān)注《手稿》語境問題，在經(jīng)濟哲學(xué)語境中理解《手稿》，才能得到符合馬克思思想實際的結(jié)果。

2.《手稿》的純哲學(xué)語境解讀帶來了被研究者所忽略，但對準(zhǔn)確全面理解其思想產(chǎn)生致命影響的理論后果，即無視《手稿》思想真正理論缺陷的客觀存在?！妒指濉防碚撊毕莓a(chǎn)生的原因有二：一是政治經(jīng)濟學(xué)研究的功力還未積淀到一定程度，二是對資本主義生產(chǎn)演化歷史的了解尚欠火候。解決這兩個問題，《手稿》思想的理論缺陷就能得到彌補，《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》就是證據(jù)。這樣的理論情勢昭示我們，從純哲學(xué)語境的角度理解《手稿》思想，不顧及馬克思艱苦卓絕的政治經(jīng)濟學(xué)研究過程及其思想成果的階段性質(zhì)，無視馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究對哲學(xué)思想形成的決定性影響，就不可能得到符合馬克思原生態(tài)思想實際的結(jié)果。

3.以往研究忽略《手稿》理論缺陷的另一種后果同樣嚴(yán)重，即文獻(xiàn)視域過于狹窄。研究者聚焦于《手稿》與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》之間的思想關(guān)系，再現(xiàn)出來的是《手稿》思想與費爾巴哈哲學(xué)思想和黑格爾哲學(xué)思想之間的關(guān)系。過于狹窄的文獻(xiàn)視域與純哲學(xué)語境理解方式的盛行，再加上意識形態(tài)因素滲入其間并施加影響，使學(xué)術(shù)界想要準(zhǔn)確、全面地理解《手稿》的思想變得越來越困難。就真實情況說，《手稿》思想實際演化軌跡意義的文獻(xiàn)視域比前已述及者要寬廣得多，典型者是《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》。這樣的文獻(xiàn)視域情勢昭示我們，如果能從《手稿》《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》《資本論》三點一線地理解《手稿》思想，兼及《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》，那么，其中的理論成就、理論缺陷和思想史意義的地位與作用，馬上就能顯現(xiàn)出來。