夏文斌 郭東升

(1. 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100029;2. 北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心 北京 100029)

在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)偉大交匯的重要節(jié)點(diǎn)，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，標(biāo)志著開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。早在新中國(guó)成立初期，毛澤東同志就提出：“努力改革我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平。”[1](P2)改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志從國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央發(fā)出了向?qū)崿F(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的時(shí)代號(hào)召，提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到21世紀(jì)中葉把中國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?？梢哉f(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的奮斗目標(biāo)，是全國(guó)各族人民的共同心愿。中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，既不同于其他社會(huì)主義國(guó)家，更不可能是西方資本主義現(xiàn)代化的翻版。因此，既要全面吸收人類(lèi)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，更要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本特征。

一、在人口規(guī)模巨大的國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化

幅員遼闊、民族眾多、人口規(guī)模巨大是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的客觀實(shí)際，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)面臨的難題。

(一)人類(lèi)歷史上的偉大壯舉

中國(guó)的現(xiàn)代化是立足于人口規(guī)模巨大的國(guó)情，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是人類(lèi)發(fā)展歷史上的偉大壯舉。從世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來(lái)看，當(dāng)今世界約有30個(gè)國(guó)家、12億人口基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但尚沒(méi)有看到在一個(gè)14億人的國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化。近乎世界1/5人口的中國(guó)步入現(xiàn)代化新征程，不僅是艱巨的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。從以往的歷史來(lái)看，資本主義制度是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要制度，[2]但現(xiàn)階段，中國(guó)的現(xiàn)代化將會(huì)徹底改寫(xiě)原有現(xiàn)代化的版圖，為世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供更多元、更多樣的借鑒模板和全新選擇。新中國(guó)成立伊始，具有龐大人口的中國(guó)滿(mǎn)目瘡痍、百?gòu)U待興，同時(shí)還面臨著超級(jí)大國(guó)的軍事威脅，“備戰(zhàn)，備荒，為人民”成為當(dāng)時(shí)困境的真實(shí)寫(xiě)照；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)是否要融入資本邏輯主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，是否會(huì)“改旗易幟”，是當(dāng)時(shí)觸及社會(huì)主義本質(zhì)、關(guān)乎國(guó)家發(fā)展命運(yùn)的主要問(wèn)題；步入新時(shí)代，“我們從哪里來(lái)，現(xiàn)在在哪里，將到哪里去”，[3]是身處全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程和百年未有之變局中的靈魂拷問(wèn)。實(shí)踐證明，當(dāng)初一窮二白的中國(guó)，已成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)全面發(fā)展、繁榮昌盛的大國(guó)。今天的中國(guó)發(fā)展基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，2019年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)接近百萬(wàn)億元，按年平均匯率折算達(dá)到14.4萬(wàn)億美元，占全球經(jīng)濟(jì)比重的16.7%，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下近1億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，更是創(chuàng)造了全球最大規(guī)模貧困人口脫貧的世界奇跡。從“小康社會(huì)”到“美好社會(huì)”，[4]全面開(kāi)啟現(xiàn)代化建設(shè)的新征程是人類(lèi)歷史上前所未有的重大變革和偉大壯舉。

(二)不同于其他現(xiàn)代化模式的歷史性超越

中國(guó)的現(xiàn)代化是人口規(guī)模遠(yuǎn)超其他“三種模式”現(xiàn)代化涵蓋的人口總和，并且發(fā)展成果人人共享的現(xiàn)代化。自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化歷程大致可歸納為以英國(guó)、法國(guó)為代表的資本主義現(xiàn)代化，以美國(guó)、日本為代表實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的資本主義現(xiàn)代化和以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化三種類(lèi)型。[2]其中“蘇聯(lián)模式”的現(xiàn)代化進(jìn)程以國(guó)家解體而告終，而美歐為代表的西方現(xiàn)代化模式一度成為許多國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化的藍(lán)本。中國(guó)的現(xiàn)代化單就從人口規(guī)模巨大這一實(shí)際而言，就與西方國(guó)家存在明顯差異。美國(guó)、歐洲、日本的現(xiàn)代化分別是在約3.3億、7.3億、1.2億人的規(guī)模上建設(shè)的，這些國(guó)家的總?cè)丝诩悠饋?lái)也沒(méi)有中國(guó)的人口多，并且發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)、增長(zhǎng)動(dòng)力疲軟、貧富差距擴(kuò)大、兩極分化嚴(yán)重、民族種族歧視問(wèn)題等給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)動(dòng)蕩。印度雖然人口僅次于中國(guó)約為13億，但其2019年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅為2.85萬(wàn)億美元，不及中國(guó)的1/5，宗教沖突、種姓矛盾、社會(huì)分化問(wèn)題始終是其現(xiàn)代化難以逾越的鴻溝。中國(guó)即將在14億人的巨大規(guī)模上建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，積極探索國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，這是對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷史性超越。從發(fā)展成果人人共享這一實(shí)際出發(fā)，中國(guó)的現(xiàn)代化是駕馭資本、消滅剝削、以實(shí)現(xiàn)共同富裕為價(jià)值取向，絕不落下一個(gè)人的發(fā)展模式，是對(duì)資本主義國(guó)家在私有化基礎(chǔ)上堅(jiān)持資本邏輯、剝削廣大民眾的現(xiàn)代化模式的歷史性超越。事實(shí)證明，資本主義國(guó)家以殖民、掠奪資源為主要方式的資本積累和憑借“中心—外圍”模式的利益攫取，雖為其現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),但造成的資本與勞動(dòng)對(duì)立、少數(shù)人占有發(fā)展成果的現(xiàn)代化模式勢(shì)必是不可持續(xù)的。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或許能為改良派所要求的利益提供部分外溢，但簡(jiǎn)單的妥協(xié)是為榨取更多利益的事實(shí)并未改變，資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾并未改變。相比而言，世界人口第一、經(jīng)濟(jì)第二的中國(guó)則已步入小康社會(huì)，全面開(kāi)啟建設(shè)現(xiàn)代化的新征程，雖然在建設(shè)的過(guò)程中也面臨著“三大差距”問(wèn)題，但中國(guó)能夠集中力量辦大事有效解決不同利益集團(tuán)的掣肘難題，能夠保障發(fā)展成果由人民共享，這是中國(guó)現(xiàn)代化不同于其他模式的本質(zhì)超越。

(三)統(tǒng)籌人口與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大成就

具有龐大人口規(guī)模的中國(guó)，之所以能用70年時(shí)間走過(guò)西方發(fā)達(dá)國(guó)家兩百多年的發(fā)展歷程，并邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨注重總結(jié)人口規(guī)模與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，高度重視人在改造物質(zhì)世界的主體作用，不斷提高人口素質(zhì)，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷提升中國(guó)人民建設(shè)現(xiàn)代化的能力。馬克思指出：“人口究竟能在多大程度上超出它的限制，這是由限制本身決定的，或者確切些說(shuō)，是由設(shè)定這個(gè)限制的那同一個(gè)基礎(chǔ)決定的?！盵5](P607-609)即人口的規(guī)模是受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，特別是受制于生產(chǎn)方式的。一定的歷史時(shí)期和空間范圍的生產(chǎn)條件所能夠確定的人口規(guī)模是有限的。如若超過(guò)限度就會(huì)形成人口過(guò)剩，那么要么淪為赤貧，要么外遷或被遣送。[6]由此，有學(xué)者認(rèn)為，基于同一生產(chǎn)水平，減少人口對(duì)緩解環(huán)境壓力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著重要意義。新中國(guó)成立后，人民生活水平顯著提高、醫(yī)療衛(wèi)生條件大幅度改善，經(jīng)歷了1949-1958年和1962-1975年的兩次增長(zhǎng)高峰期后，人口規(guī)模從1949年的4.5億迅速增加為1981年的10億；[7]而這之后，實(shí)行了計(jì)劃生育政策，少生優(yōu)生，遏制了人口迅速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，開(kāi)啟了“人口紅利期”?，F(xiàn)階段，“人口紅利”逐漸消失，面對(duì)人口遠(yuǎn)期將急劇萎縮，人口少子化、老齡化日益加劇等嚴(yán)重問(wèn)題，中國(guó)的生育政策調(diào)整沿著“雙獨(dú)二孩—單獨(dú)二孩—全面二孩”的步驟謹(jǐn)慎推行，這種根據(jù)不同階段的實(shí)際情況，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)態(tài)調(diào)整人口政策的創(chuàng)舉，更是體現(xiàn)出我們漸進(jìn)式改革、增量式改革的智慧?，F(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)需要更加注重人口規(guī)模同國(guó)家實(shí)力、人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、規(guī)模結(jié)構(gòu)矛盾與人口均衡發(fā)展之間的辯證關(guān)系。2020年10月29日， 黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，其中明確指出的“積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略”為化解人口問(wèn)題中的總量危機(jī)、結(jié)構(gòu)性危機(jī)提出了應(yīng)對(duì)方案。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在有1.7億多接受過(guò)高等教育或?qū)I(yè)技能訓(xùn)練的人才資源和世界最大的中等收入人群，這為統(tǒng)籌平衡好人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)出對(duì)人口發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的準(zhǔn)確把握。

二、在共同富裕的進(jìn)程中建設(shè)現(xiàn)代化

人人參與、人人共享的共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義現(xiàn)代化不同于其他國(guó)家現(xiàn)代化的根本標(biāo)志，也是中國(guó)人民的共同期盼和美好愿望，更是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的重要理念。

(一)蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的初心

共同富裕蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的初心。人類(lèi)從事生產(chǎn)活動(dòng)的目的就是為了能夠通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)得到更好的發(fā)展，并且達(dá)到一定程度的富裕。在社會(huì)主義制度中，由社會(huì)生產(chǎn)力的解放帶來(lái)的富足是以所有人的富裕為目的的，是基于人為主體、為了人的自由全面發(fā)展而創(chuàng)造的。因此，人人參與和人人共享的共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是完全不同于將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的占有模式的。毛澤東同志認(rèn)為國(guó)家發(fā)展的富強(qiáng)是大家共同且人人有份的。[8](P495)鄧小平同志進(jìn)一步指出共同富裕就是社會(huì)主義最大的優(yōu)越性，是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)。[9](P364)習(xí)近平總書(shū)記更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的方向不斷邁進(jìn)。”[10]從這些論述中不僅可以看出深刻的人民主體、人民至上的思想，也體現(xiàn)出了不斷為人民服務(wù)、謀幸福的初心。繼全面建成小康社會(huì)后，中國(guó)將開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，而這一偉大的新實(shí)踐不僅符合人民的共同期盼和美好愿望，也體現(xiàn)了為人民謀幸福和帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的初心的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

(二)體現(xiàn)著以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w

在共同富裕的進(jìn)程中建設(shè)現(xiàn)代化體現(xiàn)著以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)區(qū)別于其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的基本品質(zhì)。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，不是西方國(guó)家“以資本為中心”的現(xiàn)代化，而是“以人民為中心”“為人民謀幸?！眾^斗初心的現(xiàn)代化，是全體人民共建、共有、共享以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的人民主體思想貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期。毛澤東同志深厚的人民情懷和揮之不去的“大同”理想使他對(duì)“兩極分化”保持高度警惕，全心全意為人民服務(wù)的思想更是開(kāi)創(chuàng)了以人民為中心之先河。[11]三大改造把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制，一定程度上解決了舊社會(huì)人剝削人，人壓迫人的問(wèn)題，是為避免兩極分化和實(shí)現(xiàn)共同富裕的有效舉措，也是堅(jiān)持人民主體思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。鄧小平同志把共同富裕上升為社會(huì)主義的本質(zhì)，是把握人民群眾物質(zhì)文化生活需要，將以人民為中心植根于社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。新時(shí)代，習(xí)近平同志提出的“精準(zhǔn)扶貧”在更大程度上保障了最底層人民的生活條件，從更高層面上實(shí)現(xiàn)了人人參與、人人盡力、人人享有的共享發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代特征，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)體現(xiàn)在高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在邏輯中

共同富裕體現(xiàn)在高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在邏輯中。經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的最終目的就是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路和重要保障就是踐行高質(zhì)量發(fā)展理念。新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展不再是簡(jiǎn)單地以追趕發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化為藍(lán)本的“工業(yè)化”“西方化”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是更加注重全社會(huì)各領(lǐng)域系統(tǒng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)增長(zhǎng)。現(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這表明，一方面人民的需求層次日益提升，不止步于一般的物質(zhì)滿(mǎn)足，而是進(jìn)一步偏向優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)產(chǎn)品以及精神追求。另一方面，發(fā)展需要更加注重質(zhì)量，需要注重平衡。高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)的發(fā)展方式變革、質(zhì)量變革、效率變革和動(dòng)力變革能夠高效且優(yōu)質(zhì)地化解發(fā)展中的矛盾，滿(mǎn)足人民的需要，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往。具體來(lái)看，中國(guó)注重全要素生產(chǎn)率的高質(zhì)量發(fā)展方式以更低的資源能源消耗，獲取了更高的收益和回報(bào)。在2020年如此艱難的環(huán)境下，中國(guó)在世界主要經(jīng)濟(jì)體中率先實(shí)現(xiàn)正增長(zhǎng)，不僅為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供了有力支撐，也為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了動(dòng)力源。五大區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略為緩解地區(qū)間、區(qū)域內(nèi)的發(fā)展差異提供了戰(zhàn)略保障；以人為核心的新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為統(tǒng)籌區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展指明了建設(shè)方向；完善再分配機(jī)制和發(fā)揮第三次分配作用等一系列舉措，為防止兩極分化起到了重要保障；建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，為老百姓生活得更舒心提供了強(qiáng)力支撐；[12]農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，為保障最底層人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)中建設(shè)現(xiàn)代化

物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要抓手，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的重要保障，更是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的基本目標(biāo)。

(一)唯物史觀的基本要求

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要元素，正確把握這兩者的辯證關(guān)系，是我們建設(shè)現(xiàn)代化的重要理論基礎(chǔ)和解決社會(huì)矛盾的實(shí)踐要義。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵13](P32)即人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐改造自然界并創(chuàng)造出適合自身發(fā)展的物質(zhì)生活資料，而囊括這些物質(zhì)成果總和的物質(zhì)文明會(huì)決定著人思想、精神生活的發(fā)展。對(duì)此，鄧小平同志指出：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活好起來(lái)，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大變化。”[14](P89)進(jìn)一步說(shuō)明了當(dāng)滿(mǎn)足人類(lèi)自身需求的物質(zhì)資料逐漸豐富后，人們的思想水平、精神面貌就會(huì)有很大的提升，而決定這一切的基礎(chǔ)就是物質(zhì)。從精神文明對(duì)物質(zhì)文明的反作用來(lái)看，人類(lèi)自身由于改造主、客觀世界也會(huì)形成一系列精神文明成果，這些成果也會(huì)給物質(zhì)生產(chǎn)造成影響，一定程度上能動(dòng)地改變物質(zhì)條件，對(duì)物質(zhì)生活的鞏固和發(fā)展提供精神牽引和思想動(dòng)能。[15]如習(xí)近平總書(shū)記指出的“辯證唯物主義也不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而且認(rèn)為這種作用有時(shí)是十分巨大的”，“廣大黨員、干部理想信念堅(jiān)定、干事創(chuàng)業(yè)精氣神足，人民群眾精神振奮、發(fā)憤圖強(qiáng)，就可以創(chuàng)造出很多人間奇跡?！盵16]與此同時(shí)，物質(zhì)文明和精神文明二者自身又具有獨(dú)立性，物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)的精神生產(chǎn)可能會(huì)存在不平衡、不一致的情況。正如恩格斯指出“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。[17](P612)從中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展歷程來(lái)看，二者依然存在不平衡、非同步發(fā)展特征。對(duì)于此，我們黨根據(jù)不同階段社會(huì)矛盾變化，對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行了準(zhǔn)確把握，從十四大提出的“物質(zhì)文明和精神文明都要搞好”，到十五大提出的“物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)全面推進(jìn)”，再到十八大提出的“二者全面發(fā)展”、十九大提出的“二者協(xié)調(diào)發(fā)展”，這些論述不僅蘊(yùn)含了二者因時(shí)而變的發(fā)展特征，而且為社會(huì)全面進(jìn)步起到了重要推動(dòng)作用。

(二)破解現(xiàn)代化難題的重要舉措

物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明又能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明提供保障，只有二者協(xié)調(diào)發(fā)展才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，[15]才能不斷豐富人的整體需要和全面提升人的生活品質(zhì)。因此，破解現(xiàn)代化難題需要物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。西方國(guó)家發(fā)展邏輯的核心是資本，而不是追求勞動(dòng)者自身的完善，以人為工具追求資本最大化的單向度發(fā)展往往會(huì)造成人精神世界的荒蕪。在物質(zhì)富裕后，由于沒(méi)有及時(shí)關(guān)注可能引發(fā)的精神和文化難題，因而出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義、享樂(lè)主義和拜金主義，道德滑坡等一系列文化價(jià)值問(wèn)題，從整體上影響到國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程和質(zhì)量。例如，美國(guó)華爾街的行業(yè)精英制造的龐氏騙局、安然公司虛假帳與安達(dá)信公司銷(xiāo)毀審計(jì)資料等震驚世界的道德危機(jī)事件。美國(guó)前總統(tǒng)吉米·卡特在其書(shū)《美國(guó)道德危機(jī)：我們?yōu)l危的價(jià)值觀》中總結(jié)出，美國(guó)社會(huì)存在貧富懸殊、環(huán)境污染、“先發(fā)制人”的戰(zhàn)爭(zhēng)等嚴(yán)重的道德弊病。[18]近年來(lái)，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，也存在一些信仰缺失、道德缺失問(wèn)題，對(duì)此我們需要勇于直接面對(duì)并高度重視。但從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化能夠從歷史和全局的高度，深刻把握這兩者相協(xié)調(diào)的重要性和內(nèi)在要求，不斷推進(jìn)公民道德建設(shè)，實(shí)施文明創(chuàng)建工程，保證了中國(guó)的現(xiàn)代化既有物質(zhì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平的提高，也有全國(guó)人民共同理想信念的鞏固，文化軟實(shí)力的不斷提升。

(三)促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)

在物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)中建設(shè)現(xiàn)代化，需要不斷促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提升文化軟實(shí)力。文化是人民的精神家園，能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神面貌和社會(huì)文明程度。“軟實(shí)力”的概念是由哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出的，[19](P187)以文化和價(jià)值觀為核心的文化軟實(shí)力，因能夠靠自身的吸引而不是強(qiáng)迫這種內(nèi)在的自覺(jué)受到世界各國(guó)的關(guān)注和重視。美國(guó)將文化軟實(shí)力提升到與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力相同的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此也高度重視，提出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力、講好中國(guó)故事，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)?！盵20]可以看出，文化軟實(shí)力已然成為國(guó)家綜合實(shí)力的重要內(nèi)容，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、向心力和創(chuàng)造力具有重要意義?，F(xiàn)代化本身就包含人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的深刻思考，是人的實(shí)踐的理性覺(jué)醒，構(gòu)成了人類(lèi)文化的一部分，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也不能脫離自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神根基的傳承。因此，提高文化軟實(shí)力，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，我們需要在以馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，一是對(duì)率先取得現(xiàn)代化成就的國(guó)家文化進(jìn)行批判和借鑒；二是對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)；三是基于現(xiàn)階段的發(fā)展實(shí)際，創(chuàng)造更富活力的現(xiàn)代文化。

四、在人與自然和諧共生中建設(shè)現(xiàn)代化

人與自然的和諧共生是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，是社會(huì)主義發(fā)展的生態(tài)訴求，也是建成現(xiàn)代化國(guó)家的題中之義，更是新時(shí)代把握人與自然關(guān)系的根本要義。

(一)超越西方國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志

在人與自然和諧共生中建設(shè)現(xiàn)代化，是不同于資本主義對(duì)“自然資源的掠奪性占有(使用)和生態(tài)環(huán)境空間的剝奪性使用(占有)的，不應(yīng)像西方國(guó)家那樣是資源耗費(fèi)型和生態(tài)環(huán)境污染型的”，[21]而應(yīng)該是正確把握人與自然關(guān)系規(guī)律，致力于永續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)性工程。堅(jiān)持在人與自然和諧共生中建設(shè)現(xiàn)代化，是完全不同于西方生態(tài)霸凌主義的新模式，也是超越西方國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)在漫長(zhǎng)的實(shí)踐勞動(dòng)中，逐漸把握了自然界的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也逐漸向按照自身目的和需求改造自然進(jìn)行轉(zhuǎn)變。應(yīng)當(dāng)看到，一些國(guó)家現(xiàn)代化成就是建立在犧牲生態(tài)文明之上獲取的，這樣的現(xiàn)代化不僅不可持續(xù)，而且?guī)?lái)世界現(xiàn)代化的不公平，影響到其他國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展。在工業(yè)革命后，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升加速了人向自然索取的進(jìn)程，只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)需要的發(fā)展方式，忽視和破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。西方現(xiàn)代化模式中的自然觀蘊(yùn)含著反自然的霸凌樣貌，[22]從笛卡爾將自然看作機(jī)器，以便用數(shù)學(xué)公式和機(jī)械術(shù)語(yǔ)對(duì)自然隨意控制，到康德的“人為自然界立法”，均體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的緊張和錯(cuò)位。憑借科學(xué)技術(shù)之力統(tǒng)治自然、征服自然、控制自然，不加以節(jié)制的開(kāi)采和無(wú)限制的榨取、掠奪自然資源來(lái)擴(kuò)張資本，造成了臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染、資源枯竭等生態(tài)問(wèn)題。中國(guó)在前期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，需要盡快地追趕發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，不得不采取粗放型的增長(zhǎng)模式，造成了以資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡為主的一系列生態(tài)問(wèn)題。對(duì)于此，習(xí)近平總書(shū)記指出“堅(jiān)決摒棄‘先污染、后治理’的老路，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長(zhǎng)模式” ，[23]“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。實(shí)際上，這要求我們一方面積極主動(dòng)吸收歐美工業(yè)化國(guó)家在環(huán)境問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，另一方面摒棄犧牲環(huán)境換取增長(zhǎng)的舊有模式，采用保護(hù)環(huán)境集約增長(zhǎng)的新模式。

(二)人與自然關(guān)系的高度概括

20世紀(jì)，西方國(guó)家在傳統(tǒng)工業(yè)化的進(jìn)程中由于不注重人與自然的和諧關(guān)系，付出了十分沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。一些國(guó)家和地區(qū)在大力發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中，向自然界排放了大量的污染物導(dǎo)致空氣、水、土壤都受到了污染，最終到了積重難返的地步，發(fā)生了著名的“世界八大公害事件”，對(duì)生態(tài)環(huán)境和公眾生活造成巨大影響。蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書(shū)中也揭示了濫用殺蟲(chóng)劑造成水、土壤的污染，動(dòng)植物的滅絕，以致化學(xué)制劑中的毒素在人體中積累致癌的事實(shí)，[24]來(lái)喚醒人們對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重視。可以說(shuō)，這是資本主義社會(huì)片面推崇啟蒙運(yùn)動(dòng)中“人的主體地位”，為了私人利益將自然置于人類(lèi)統(tǒng)治之下，不重視人與自然之間關(guān)系的結(jié)果。而這種主奴結(jié)構(gòu)則是人與自然關(guān)系的異化，也引發(fā)人們對(duì)西方模式的質(zhì)疑和詬病。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人與自然的同一性，內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系的互相制約，即人與自然的關(guān)系制約著人與人的社會(huì)關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系又制約著人與自然的關(guān)系。[25](P214)這也就是說(shuō)，人是自然的一部分，人在改造自然的過(guò)程中，也在不斷地促進(jìn)自身的發(fā)展，自然環(huán)境為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。相應(yīng)的，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革又會(huì)影響人與自然的關(guān)系，若對(duì)自然環(huán)境的索取超出了生態(tài)環(huán)境自我恢復(fù)能力的限度，那么人與自然的關(guān)系就顯得愈發(fā)緊張。因此，必須要堅(jiān)持在人與自然的和諧共生中建設(shè)現(xiàn)代化，從根本上踐行人與自然是生命共同體的發(fā)展理念，遵循尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的客觀規(guī)律。

五、在和平與發(fā)展的道路上建設(shè)現(xiàn)代化

和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，是中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的根本遵循，也是人類(lèi)現(xiàn)代化的重要經(jīng)驗(yàn)和寶貴財(cái)富，更是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中之意。

(一)時(shí)代方位的科學(xué)研判

在和平與發(fā)展的道路上建設(shè)現(xiàn)代化是對(duì)時(shí)代方位的科學(xué)研判。早在20世紀(jì)70年代，鄧小平同志就以敏銳的洞察力總結(jié)出“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題”?，F(xiàn)階段，新興國(guó)家群體性崛起和西方世界整體下滑以及世界權(quán)勢(shì)的加速東移造就了“東升西降”的格局，多極化趨勢(shì)明顯，多極化進(jìn)程加快，[26]國(guó)際體系向多極化動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)型的過(guò)程仍在持續(xù)，世界各國(guó)也依舊在和平與發(fā)展的主旋律中不斷前行。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代蘊(yùn)含在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，雖然目前社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度處于并跑的階段，但是和平與發(fā)展的主題并沒(méi)有根本改變。

(二)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中之意

在和平與發(fā)展的道路上建設(shè)現(xiàn)代化是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中之意。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)的交往交流向縱深不斷延展。如何在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的和平與發(fā)展，是世界秩序均勢(shì)平衡發(fā)展中的重要議題。說(shuō)到底，世界的和平與發(fā)展就是人的全面發(fā)展，在和平與發(fā)展道路上建設(shè)現(xiàn)代化就是保障、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是立足于全人類(lèi)共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的，更蘊(yùn)含著深刻的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想?？梢钥吹剑槍?duì)中國(guó)發(fā)展所取得的成就，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷推出“中國(guó)威脅論”“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”等錯(cuò)誤言論，生怕中國(guó)走同他們自身一樣的“國(guó)強(qiáng)必霸”之路。這一方面從側(cè)面印證了中國(guó)之成就舉世矚目，另一方面也體現(xiàn)出西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始對(duì)中國(guó)行打壓之實(shí)。面對(duì)這些誤解或偏見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)繁榮昌盛是趨勢(shì)所在，但國(guó)強(qiáng)必霸不是歷史定律”“中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路”。[27]這是中華民族從千百年的歷史文化、當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的潮流趨勢(shì)中做出的戰(zhàn)略選擇，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中之意。