王文革,劉同軍

(北方工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,北京 100144)

當(dāng)前,美育受到教育界高度重視。各高校紛紛開設(shè)適合學(xué)生成長發(fā)展的美育課程,開展豐富多彩的美育文化活動,受到學(xué)生歡迎。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)。美育在立德樹人根本任務(wù)中手段更柔軟,更能使正確的價值觀念內(nèi)化于心。如果說提高美育的深度主要屬于美育課程的目標(biāo),那么,拓展美育的廣度則主要屬于課程美育的任務(wù)。

一、課程美育:以美促學(xué)

課程美育的首要目標(biāo),是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)專業(yè)領(lǐng)域中的美。美是人們感受的而且令人愉悅的東西,如同博克所說:“我們所謂美,是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)……‘愛’所指的是在觀照一個美的事物時……心里所感覺到的那種滿意?！盵1]118審美感受與審美快感是一體的,也即當(dāng)人感受到美的時候,也就產(chǎn)生了或感受到了審美的快感。審美快感是美所給予人的直接感受。桑塔耶納甚至就直接用審美快感來給“美”下定義:“美是一種積極的、固有的、客觀化的價值。或者,用不大專門的話來說,美是被當(dāng)作事物之屬性的快感?！盵2]《論語·述而》云:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂之至于斯也?！薄读凶印珕枴沸稳蓓n娥的歌聲“余音繞梁,三日不絕”。這些都說明了審美或美的發(fā)現(xiàn)、感受給人所帶來的極大愉悅和深刻印象。發(fā)現(xiàn)的過程,也即感受、體驗(yàn)的過程。這個過程也就是伴隨著審美愉悅的過程。審美愉悅的極致,也就是馬斯洛所說的“高峰體驗(yàn)”:“高峰體驗(yàn)一詞是對人的最美好的時刻,生活中最幸福的時刻,是對心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗(yàn)的概括?！盵3]

從更高層面來說,審美活動是一種精神自由的表現(xiàn)。黑格爾說:“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用?！盵4]反之,“現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭”,“使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動,以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛,并且部分地被犧牲在里面”。[5]為現(xiàn)實(shí)所束縛、為功利所壓抑,人們就很難獲得這種所謂解放或自由。獲得精神的解放和自由,這使審美活動具有了形而上的意義。

美的發(fā)現(xiàn),或?qū)徝揽旄?可以讓專業(yè)學(xué)習(xí)成為一個如坐春風(fēng)的過程。有了美的發(fā)現(xiàn),專業(yè)知識就變得不再枯燥、生冷,專業(yè)學(xué)習(xí)也就變得不再乏味、單調(diào)。美的發(fā)現(xiàn),有助于學(xué)生專注于專業(yè)學(xué)習(xí)。而且,審美情感本身具有動力性,如同休謨所說:“理智是冷靜的超脫的,所以不是行動的動力……趣味由于產(chǎn)生快感或痛感,因而就造成幸?；蚩嗤闯蔀樾袆拥膭恿Α！盵1]111這就是說,審美愉悅作為一種正能量,作為一種情感推動力,有利于學(xué)生積極投入專業(yè)學(xué)習(xí)。隨著審美活動的不斷進(jìn)行,學(xué)生對專業(yè)課程的學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)興趣得到不斷加強(qiáng)。審美愉悅成為對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的一種“獎賞”,讓學(xué)生越學(xué)越有味,以致孜孜以求、樂此不疲。正如柳宗元所說,“美不自美,因人而彰”,美需要也召喚人來發(fā)現(xiàn)、來感受。專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生尋找美、發(fā)現(xiàn)美、感受美,并從中體驗(yàn)到審美愉悅。

美的發(fā)現(xiàn),不僅僅能為課程美育提供資源,還能激發(fā)專業(yè)教師對專業(yè)的喜好?？鬃诱f:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！睂I(yè)課程教師對于課程本身的態(tài)度也存在知、好、樂幾個層次。因?yàn)槁殬I(yè)的原因,專業(yè)教師必須對課程內(nèi)容有所知,甚至熟知的程度,即便如此,他未必能達(dá)到喜好的程度;即便達(dá)到喜好的程度,卻未必能達(dá)到快樂的程度。但如果他能從專業(yè)課程內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)美,他就很可能達(dá)到樂之、以之為樂的程度。他將這種美與學(xué)生分享,也就是廣義上的美育了。從專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中感受到美、享受到審美的快樂,這與學(xué)生的專業(yè)課程學(xué)習(xí)無疑是正相關(guān)的事情。

專業(yè)教育本身是嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)過程,但這個過程也可以是生動活潑、豐富多彩的,可以是參與互動的主動創(chuàng)造的過程,也可以是人生的體悟、生命的體驗(yàn)的過程。讓這個過程充滿樂趣、充滿快感,也是有利于專業(yè)課程的學(xué)習(xí)的,這樣,抽象、繁難、嚴(yán)肅的專業(yè)學(xué)習(xí)就多少具有了快樂的元素。果真如此,專業(yè)學(xué)習(xí)對學(xué)生來說就能產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的喜悅和喜愛。

二、課程美育:以美育德

美與善、美育與德育有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。康德說:“美是道德的象征?！盵6]蔡元培當(dāng)年給美育所下的定義就是:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。……所以美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也?！盵7]在蔡元培看來,因?yàn)槊烙膬?nèi)容或材料是美,而美具有普遍性、超越性,所以美育能使人突破個體的、功利的計(jì)較(《以美育代宗教說》,1917年);美育是主情的教育,通過情感的陶養(yǎng)可以促進(jìn)道德的培養(yǎng)。這個思想與席勒一致。席勒認(rèn)為“道德狀態(tài)只能從審美狀態(tài)中發(fā)展而來”,他所看到的是審美對人的道德養(yǎng)成所具有的建設(shè)性作用。杜衛(wèi)認(rèn)為,美育與德育的融合是中國美育的傳統(tǒng)與特色。[8]

美育具有獨(dú)特的德育功能。首先,美育可以是“問心”的德育。朱光潛在《談情與理》一文中將道德分為問心的道德和問理的道德,認(rèn)為“問理的道德迫于外力,問心的道德激于衷情”。[9]44以美育德,則可以達(dá)到“問心”的效果:“在審美活動中,主體感受到了美,體驗(yàn)到了高雅、高尚的情感,與他人分享、共享美,與他人產(chǎn)生情感的共鳴共振,在獲得精神滿足的同時,也漸漸培養(yǎng)起了愛心、同情憐憫之心、愛美向善之心、群體公益之心等等。這樣,審美活動就具有了道德教化的作用。”[10]“問心”就是觸及心靈深處。周憲提出通過美育來提升“感同體驗(yàn)?zāi)芰Α?多譯作“移情”):“感同力是一種換位體驗(yàn),是一種情感移入的過程,是通過他人的眼睛或心靈來理解他人心態(tài)或情感狀態(tài)的能力……就是在想象性的體驗(yàn)中感悟別人的想法和感受?！盵11]“感同體驗(yàn)?zāi)芰Α?或移情)的效果,其實(shí)就是從靈魂深處被打動、被感染。其次,以美育德,可以是快樂的。道德是一種規(guī)范,是一種對個人行為、欲望的約束。從邏輯上講,規(guī)范、約束是限制人的自由的,在內(nèi)化于心之前不會令人愉快。但美不是這樣。比如,一朵鮮花,它是美的,美的東西你是會珍惜的,是不忍心毀壞的。這就形成了對個人欲望的一種約束,而且是快樂的約束。[10]正如葉朗在論述“美在意象”時所說:“在美感中,當(dāng)意象世界照亮我們這個有情趣、有意味的人生(存在的本來面貌)時,就會給予我們一種愛的體驗(yàn)、感恩的體驗(yàn),它會激勵我們?nèi)プ非笞陨淼母呱星椴?激勵我們?nèi)ヌ嵘陨淼娜松辰?。”[12]81第三,以美育德,能夠順應(yīng)學(xué)生的成長規(guī)律。明代大哲學(xué)家王陽明說:“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰萎。今教童子,必使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng),霑被卉木,莫不萌動發(fā)越,自然日長月化;若冰霜剝落,則生意蕭索,日就枯槁矣?！钡掠旧?是對青少年提出行為規(guī)范,用行為規(guī)范引導(dǎo)青少年的行為。這就形成對青少年的某種“拘檢”。利用美育開展德育,因是寓教于樂,順應(yīng)學(xué)生特點(diǎn),也就不存在“拘檢”的問題,其效果自然好于枯燥抽象的說教。

各門專業(yè)課程往往蘊(yùn)含著一定的美育資源。教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)這些美的現(xiàn)象,接受美的熏染,也就是開展了美育。筆者2020年春季學(xué)期在開展文藝美學(xué)課程教學(xué)時,曾布置學(xué)生完成一篇限時課程論文,對習(xí)近平總書記考察武漢時所說“武漢不愧為英雄的城市,武漢人民不愧為英雄的人民”一語進(jìn)行審美分析,100多位同學(xué)認(rèn)真完成了這篇課程論文,表達(dá)了自己真切感受。完成論文的過程,也是情感再度體驗(yàn)和提升的過程。當(dāng)然,美育與德育一樣,不能衍變?yōu)檎f教。任何生動有趣的東西,一旦變成說教,就往往變得索然寡味。運(yùn)用之妙存乎一心。這里,自然、無心、隨意、點(diǎn)染,似乎能產(chǎn)生更好的效果。在這個過程中,發(fā)揮學(xué)生的主體性,激發(fā)學(xué)生尋美、抒情、表達(dá)的積極性,不失為一種有效的美育實(shí)施方式。

三、課程美育:以美塑人

美育要建構(gòu)起生活的情趣、生命的詩意。美讓人感受到生活的美好、可愛。生活如果離開了美,將是枯燥、乏味的。最根本的,美要使人詩意地棲居,也就是要使人的精神有所寄托、靈魂有所安頓。美育不僅僅要讓人有發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力,更重要的是要解決精神和靈魂的寄托、安頓的問題。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“天人合一”“一體之仁”的思想可以讓人感受到一個充滿生機(jī)、富有情趣的世界。周敦頤不除窗前草,謂其“與自家意思一般”;程明道不除窗前草,亦謂“欲常見造物生意”,這是從細(xì)小的生命中看到生命的趣味。孔子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語·陽貨》)這是從天地的角度看到天地運(yùn)行的偉大生命力。沒有或缺乏生命意識,也就感受不到世界的生機(jī)、生氣、生趣。美育的生命意識教育有助于人們發(fā)現(xiàn)這種詩意。[13]王一川認(rèn)為美育具有建構(gòu)精神信仰的價值:“大學(xué)美育的根本目標(biāo),與其說在于個體高尚純潔人格的養(yǎng)成,不如說在于個體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個體信仰之養(yǎng)成。”[14]精神信仰的建構(gòu)在當(dāng)代具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

在健全人格培養(yǎng)方面,美育的作用十分明顯。席勒有言:“要使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人,沒有其他途徑?！盵15]其實(shí),更全面地說,人既應(yīng)是感性的,同時也應(yīng)是理性的,因?yàn)楦行詿o理性則盲,理性無感性則空;理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是感性與理性的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。近代教育讓人的工具理性、抽象思維能力得到空前發(fā)展,這種發(fā)展讓人類受益良多。但這種工具理性、抽象思維的片面發(fā)展,一定程度上導(dǎo)致感性的枯萎、壓抑,諸如感受力、同情心、想象力之類的感性能力得不到應(yīng)有的伸張。周憲所說的“感同體驗(yàn)?zāi)芰Α?“移情”),對于個人人格的健全作用也是十分重要的?！案型w驗(yàn)?zāi)芰Α?“移情”)是“通過他人的眼睛或心靈來理解他人心態(tài)或情感狀態(tài)”,是一種換位思維。與之相近的說法,還有“同情”,即人可以通過推己及人、以己度人的方式,來推知他人心態(tài)或情感狀態(tài)。“移情”與“同情”在路徑上似有差異,但目標(biāo)或效果都指向?qū)ψ约褐獾氖挛?、對對象特別是對生命的感知、體驗(yàn)。這種感知、體驗(yàn)可以視為構(gòu)建社會共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的感性基礎(chǔ)。費(fèi)孝通曾提出人類文化交流融合的16字方針:“各美其美,美人之美,美美與共,世界大同”,“各美其美”比較容易,“美人之美”就比較困難。而通過“移情”或“同情”,首先在審美領(lǐng)域形成共享、交流機(jī)制,進(jìn)而達(dá)到文化上的“美人之美”,應(yīng)該是一條可行的、且較容易的路徑。

美育也能提升胸襟、境界。葉朗說:“我國古代思想家強(qiáng)調(diào),一個人不僅要注重增加自己的知識和技能,更重要的是要注重拓寬自己的胸襟,涵養(yǎng)自己的氣象,提升自己的人生境界,也就是要去追求一種更有意義、更有價值、更有情趣的人生,這一思想在今天非常有現(xiàn)實(shí)意義?！盵16]審美活動、美育的作用,正如馮友蘭所說:“一個真正能審美的人,于欣賞一個大藝術(shù)家的作品時,會深入其境,一切人我之分,利害之見,都消滅了,覺得天地萬物都渾然一體?！盵17]在馮友蘭看來,審美通向“萬物一體”的精神境界。張世英論述傳統(tǒng)“民胞物與”“萬物一體”思想時說:“你就是我的骨肉,你手指疼跟我自己疼是一樣的,我們兩個人是人我一體,人我不分,萬物一體,萬物一體就是‘仁’,所謂‘一體之仁’是也……這是最高的心靈之美?！盵18]“民胞物與”“一體之仁”思想可以用“移情”或“同情”加以解釋。當(dāng)你以他人之眼、他人之心來看待、理解他人,或?qū)⑿谋刃?、推己及?你就能產(chǎn)生對他人的愛。當(dāng)你將這樣的愛推及萬物時,萬物也就無不可愛。于是,世界就富有了詩意,生存也就變成詩意的棲居。這樣,這種愛也就具有了信仰的性質(zhì)。當(dāng)然,要培養(yǎng)起這種“移情”“同情”的能力,還需要從時代、從現(xiàn)實(shí)出發(fā),積極發(fā)揮美育的作用。

專業(yè)課程除了“及物”,還要“及人”。專業(yè)課程教學(xué)不應(yīng)是“目中無人”的教學(xué)。專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)有“代入感”,能時時見出人情、顯出情趣。各門類知識可以視為天地人生知識總體的一個方面。專門知識的獨(dú)立、分化,不應(yīng)阻斷這些知識與科學(xué)整體,與社會、歷史、人生的關(guān)聯(lián)。課程美育的開展,某種意義上講,是試圖恢復(fù)這些專門知識與人生的關(guān)聯(lián)。專業(yè)知識技能的培養(yǎng),也是立德樹人的路徑。應(yīng)該通過專業(yè)知識技能的培養(yǎng),引領(lǐng)學(xué)生通向更高的人生境界;而專業(yè)課程中美的發(fā)現(xiàn)、感受,也似乎具有畫龍點(diǎn)睛的作用,可以照亮整個教學(xué),為專業(yè)知識技能“賦值”“賦能”。

四、課程美育:以美助創(chuàng)

專業(yè)課程甚至自然科學(xué)也往往與美有著密切的關(guān)系。唐代畫家張璪說藝術(shù)是“外師造化,中得心源”。楊振寧在分析我國古代的兩件青銅器青銅犀牛和青銅觚時說:“塑造青銅犀牛的人是外師造化,它的美是因?yàn)檫@個創(chuàng)作者看到了一個真正的犀牛,所以這是一個寫實(shí)的美。而青銅觚是一個中得心源的美,它的曲線用幾何學(xué)的語言來講叫作雙曲線,商朝的人當(dāng)然不知雙曲線為何,可是他直覺地知道了這個抽象的美,這就是從心里感受到了自然界的美,是一個寫意的美?！盵19]張璪的這句“外師造化,中得心源”,不僅是藝術(shù)創(chuàng)造的根本大法,也是各門類知識獲得的根本大法。一方面人們循著自然、世界的現(xiàn)象一步步把握自然、認(rèn)識世界,一方面循著人們自身的愿望、目的、需要、想象、感知一步步把握自然、認(rèn)識世界。在這個過程中,人們所創(chuàng)造的東西既要“合規(guī)律”,也要“合目的”。只有“合規(guī)律”了,才能更好地“合目的”;只有“合目的”了,才能真正“合規(guī)律”。這個既“合規(guī)律”又“合目的”的東西,也就是所謂美。所以,大凡人類的創(chuàng)造物,包括各門類知識,從邏輯上講,往往與美息息相關(guān)。

對美的渴望、向往,是人們創(chuàng)造美的不竭動力。發(fā)現(xiàn)美、欣賞美是一種情感的愉快體驗(yàn),創(chuàng)造美當(dāng)然也給人帶來極大的愉快,但創(chuàng)造的過程往往存在一定的難度,克服這種困難則需要激情的推動,需要美的引領(lǐng)。我國古代不乏苦吟的詩人。賈島的“兩句三年得,一吟雙淚流”與盧延讓的“吟安一個字,捻斷數(shù)莖須”,就成了苦吟的生動表述。說到苦吟,人們往往略帶貶義,包含著情感不足、才能有限卻勉強(qiáng)作詩、苦苦作詩的意思。但從另一方面來看,苦吟何嘗不是一種對美的創(chuàng)造的執(zhí)著態(tài)度！歐陽修作《相州晝錦堂記》,已經(jīng)完稿、交人,猛然意識到開頭兩句“仕宦至將相,富貴歸故鄉(xiāng)”,應(yīng)加上兩個“而”字,改為“仕宦而至將相,富貴而歸故鄉(xiāng)”,立刻派人快馬追趕取稿的人,最終把那兩個“而”字給加上了。對此,朱光潛指出:“我們?nèi)绻言浜透木淅收b來比較看,就會明白這兩個‘而’字關(guān)系確實(shí)重大。原句氣局促,改句便很舒暢;原句意直率,改句便有抑揚(yáng)頓挫?！盵20]像這樣的例子在中外經(jīng)典文學(xué)作品的創(chuàng)作中數(shù)不勝數(shù)?？梢哉f,對美的熱愛,是推動詩人、作家、藝術(shù)家進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作并精益求精、孜孜以求的強(qiáng)大和持久的動力。

對科學(xué)家來說,美也是推動其開展科學(xué)研究、取得科研成就的重要因素。彭家萊說:“科學(xué)家不是因?yàn)橛杏貌叛芯孔匀坏?。他研究自然是因?yàn)樗麖闹械玫娇鞓?他從中得到快樂是因?yàn)樗?。若是自然不?知識就不值得去求、生活就不值得去過了?！盵21]牛頓和貝多芬的傳記作者J.W.N.沙利文說:“指引科學(xué)家的動機(jī)從一開始就是美學(xué)沖動的顯現(xiàn)……沒有藝術(shù)的科學(xué)是不完善的科學(xué)?！盵21]韋爾說:“我的勞作是努力把真和美統(tǒng)一起來;如果我不得不選擇其中之一,我常常選擇美?！盵21]愛因斯坦說:“美照亮我的道路,并且不斷給我新的勇氣?！盵12]285我們可以看到,美引導(dǎo)著、激勵著科學(xué)家向著未知的神秘的領(lǐng)域進(jìn)發(fā);在這個幽暗的未知世界,美對科學(xué)家的研究、探索具有照亮的作用。

美育有助于想象能力的培養(yǎng)。想象是人的思維的自由活動和自由創(chuàng)造。它將在場、不在場的事物關(guān)聯(lián)起來,創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中沒有的東西。想象能夠突破現(xiàn)實(shí)和習(xí)慣的束縛,甚至能夠突破各種物理規(guī)律、生活規(guī)則的束縛,讓人進(jìn)入一個奇異的自由的世界。想象創(chuàng)造出一個可能的甚至不可能的世界。愛因斯坦說:“想象力比知識更重要,因?yàn)橹R是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進(jìn)步,并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說,想象力是科學(xué)研究中實(shí)在的因素?！盵12]285在16歲的時候,他想象到:“假如我騎在一條光線上,追上了另一條光線,那將看到什么現(xiàn)象?”這個似乎荒誕不經(jīng)的問題,某種意義上說,開啟了他此后創(chuàng)立相對論的偉大歷程。想象力是可以培養(yǎng)的。審美需要想象,想象能力也在審美活動中得到有效培養(yǎng)和提高。

課程美育是要在專業(yè)課程領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)美、感知美,激發(fā)學(xué)生在專業(yè)領(lǐng)域?qū)γ赖淖非蟆γ赖臒釔?并進(jìn)而培養(yǎng)創(chuàng)造具有美的性質(zhì)的東西的能力。課程美育賦予專業(yè)課程以審美性質(zhì)、人文性質(zhì)。這樣,專業(yè)課程教育就化身為課程美育,不知不覺中起到春風(fēng)化雨、潤物無聲之效。筆者在上文藝美學(xué)課時,曾請學(xué)生敘述一個“生活中最打動你的那一瞬間”,學(xué)生所敘述的很多“瞬間”確實(shí)具有打動人的力量。可以看出,學(xué)生很樂于敘述這樣的情景。發(fā)現(xiàn)這種瞬間并將它敘述出來,也就是一種美的創(chuàng)造了。

五、課程美育:循美而行

當(dāng)前,大學(xué)美育存在的一個突出問題,就是不夠“大”。大學(xué)美育還只是局限于狹義的美育課程和藝術(shù)類通識課程。而專業(yè)課程教師則往往存在就課上課的現(xiàn)象,也即僅僅滿足于專業(yè)知識的傳授、專業(yè)能力的培養(yǎng),缺乏發(fā)現(xiàn)專業(yè)知識中的美、感受專業(yè)知識中的美,并引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)、感受專業(yè)知識的美的自覺意識。其實(shí),專業(yè)課程不僅是專業(yè)課程,還可以開展思想政治教育,即課程思政,還可以開展審美教育,即課程美育。專業(yè)課程開展課程思政、開展課程美育,正是促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的重要途徑。其意義十分重要。

大學(xué)美育應(yīng)該倡導(dǎo)“大美育”觀。“大美育”的核心是狹義的美育課程,圍繞美育課程的則有各類文學(xué)藝術(shù)通識類課程,更廣泛的則是在各門專業(yè)課程開展的課程美育。課程美育除直接的審美活動、審美教育外,還有一些相關(guān)的美育原則、美育方法,如感性、直觀、直覺、情感、體驗(yàn)、想象、創(chuàng)意(創(chuàng)造)等,可以在各專業(yè)課程實(shí)施、展現(xiàn)。教師用感性的方式生動地展示出抽象的概念、原理、定律,這種展示本身就與美的呈現(xiàn)相關(guān)。直觀是對形象的直觀,而且往往是整體的直觀。將抽象化為形象,或以形象呈現(xiàn)抽象,可以讓人通過形象直觀到抽象,從而更好地把握抽象。直覺的一個特點(diǎn)就是“不假思索”。直覺具有透過現(xiàn)象直接把握本質(zhì)的價值。很多大科學(xué)家的許多偉大的發(fā)明、發(fā)現(xiàn),往往首先是在直覺中觸及的。專業(yè)課程也不能排斥情感、體驗(yàn)因素。情感作為一種動力,是推動人們探索、創(chuàng)新的重要因素。對未知的好奇,對創(chuàng)新的喜愛,對成功的體驗(yàn),都是與發(fā)明、發(fā)現(xiàn)正相關(guān)的情感因素。學(xué)習(xí)是一個理解、接受、記憶、使用的過程。這個過程如果與探索、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造融合在一起,學(xué)生將能夠體驗(yàn)到極大的樂趣和愉悅。筆者曾提出文化創(chuàng)意通向?qū)徝乐?所依據(jù)的就在于創(chuàng)造所體現(xiàn)的主體性、自由性、愉悅性。想象更是直接參與到科學(xué)技術(shù)的發(fā)明中。如,德國化學(xué)家凱庫勒因長期弄不清苯分子的結(jié)構(gòu)而苦惱。在一次夢中,他看到一個個的原子站在他面前,像蛇一樣不斷地繞圈子,忽然有一條蛇咬住自己的尾巴團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。他由此受到啟發(fā),馬上悟出了苯分子的“環(huán)狀”結(jié)構(gòu)。[22]專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)鼓勵創(chuàng)意、創(chuàng)造,在創(chuàng)意、創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性、自由性,并體驗(yàn)到創(chuàng)意創(chuàng)造的快樂。在專業(yè)教學(xué)中運(yùn)用美育的原則、美育的方法,也是課程美育的體現(xiàn)。

課程美育還要使人感受到“知識的美”。柏拉圖就曾在《會飲篇》中提出過知識的美。[9]232-233各門類知識本身在概念的嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯的周密、結(jié)構(gòu)的完善、表述的清晰等方面就構(gòu)成其內(nèi)在的“形式美”,加上其把握世界的深度、廣度,更顯示出科學(xué)的光輝。在探索世界中,各個時代、各個國家的科學(xué)家為之不懈地努力,也顯示出精神的崇高。這些都是美的具體體現(xiàn)。將專業(yè)課程的教學(xué)拓展到這些與專業(yè)知識相關(guān)的方面,專業(yè)知識本身就具有了溫度,就可親可愛起來。

需要指出的是,當(dāng)前,受應(yīng)試教育慣性的影響,很多學(xué)生的學(xué)習(xí)功利性很強(qiáng),對考研、就業(yè)等沒有直接作用的課程往往不太感興趣,學(xué)習(xí)的動力不是很足。而專業(yè)課程則往往對其考研、就業(yè)有直接作用,是“有用”的課程。開展課程美育,在“有用”的課程中加入“無用”的內(nèi)容,讓學(xué)生不知不覺中受到感染,其美育效果也應(yīng)是不能小視的。

通過美育,通過美的感受,人的感知會進(jìn)一步敏銳、思維進(jìn)一步拓展、情感進(jìn)一步豐富、直覺進(jìn)一步加強(qiáng)、想象進(jìn)一步提高,這些都為其創(chuàng)新、創(chuàng)造奠定良好基礎(chǔ)。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)專業(yè)課程領(lǐng)域所存在的美,是第一位的;進(jìn)而創(chuàng)造美,則是更高層次的美育。課程美育可以視為專業(yè)教育的一種拓展、一種“鏈接”。它豐富專業(yè)課程,讓專業(yè)課程教學(xué)指向人、指向精神、指向靈魂,為立德樹人發(fā)揮獨(dú)特的作用。