李忠軍，楊 科

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

馬克思恩格斯繼承了近代西方哲學(xué)的理性精神，批判并超越了以黑格爾與青年黑格爾派為代表的絕對(duì)理性主義和以費(fèi)爾巴哈為代表的人本主義理性觀，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的人出發(fā)，深刻洞察了理性與非理性的本質(zhì)規(guī)定、基本形式及其在個(gè)體完整精神屬性中的地位與作用，徹底厘清了理性與非理性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義視角下的實(shí)踐理性觀。現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的、革命的實(shí)踐理性觀為思想政治教育學(xué)奠定了重要的思想前提和理論基礎(chǔ)。

宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性主義逐漸取代了宗教神學(xué)在歐洲意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的支配地位，理性愈發(fā)成為衡量人、社會(huì)與國(guó)家的唯一尺度，非理性則被視為理性的絕對(duì)對(duì)立面而受到批判與壓制。但隨著理性主義的絕對(duì)化和抽象化，從笛卡爾的“我思”到黑格爾的“絕對(duì)精神”，再到青年黑格爾派的“自我意識(shí)”，理性主義從對(duì)人的主體性的恢復(fù)與彰顯日漸走向了對(duì)人的主體性的遮蔽與湮滅的悖論。黑格爾確立了“絕對(duì)精神”的最高權(quán)威，構(gòu)建起了以絕對(duì)理性為核心的凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的思辨體系，整個(gè)自然界與社會(huì)都只被視為“普遍的，抽象的，適合于任何內(nèi)容的”[1]218絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，“人類只是這種精神的無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的承擔(dān)者”[1]291，只是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)理性原則的材料、手段與方式。如果說(shuō)黑格爾還只是把群眾作為理性自我實(shí)現(xiàn)的中介，保留了群眾作為理性載體的可能，那么以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派則是直接把群眾排除在理性之外，并將其貶低為空虛、懶惰、膚淺、自滿的“非理性”，制造了理性與群眾的絕對(duì)對(duì)立。一方面，青年黑格爾派片面地理解了理性與非理性，他們將理性規(guī)定為只有“少數(shù)杰出個(gè)人”[1]291才擁有的積極的“自我意識(shí)”，而將非理性定義為完全消極的“精神空虛”[1]291“思想懶惰”[2]的“群眾性”[1]283；另一方面，青年黑格爾派錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了群眾，他們將群眾定義為“有限的、粗野的、魯莽的、僵死的和無(wú)機(jī)的”[1]297抽象概念，因而也就根本不可能看到群眾歷史實(shí)踐活動(dòng)中理性與非理性的辯證統(tǒng)一。同黑格爾以及青年黑格爾派相反，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀”[1]505，他反對(duì)思辨哲學(xué)無(wú)限夸大理性的做法，把理性重新界定為以人為主體的理性，但卻只是把人理解為自然意義上的感性對(duì)象，只是把理性理解為感性的人與生俱來(lái)的類本質(zhì)之一。費(fèi)爾巴哈并未能從根本上克服絕對(duì)理性主義的缺陷，只是在把人抽象化的基礎(chǔ)上把理性給先驗(yàn)化了，但他對(duì)絕對(duì)理性主義的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)卻為馬克思恩格斯實(shí)踐理性觀的建立提供了唯物主義的養(yǎng)料。馬克思恩格斯在考察資本主義社會(huì)精神生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)狀況、把握無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想動(dòng)態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)工人革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，按照資本主義那種“脫離現(xiàn)實(shí)精神和現(xiàn)實(shí)自然界的”[1]218的絕對(duì)理性原則建立起來(lái)的國(guó)家和社會(huì)是完全不合理性的，關(guān)于理性與非理性的理解與規(guī)定不能僅在純粹的思辨領(lǐng)域中糾纏，而應(yīng)當(dāng)?shù)浆F(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐領(lǐng)域中去探尋。他們從實(shí)踐的維度回答了理性與非理性何以可能的問(wèn)題，將理性從神秘化、抽象化、先驗(yàn)化的困境中解放出來(lái)，也將非理性從狹隘化、污名化、對(duì)立化的泥沼中解救出來(lái)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了理性與非理性的和解。

一、“理性”與“非理性”的本質(zhì)規(guī)定

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在其物質(zhì)條件和相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[3]498。由處在一定“社會(huì)生存條件”中的人在自身階級(jí)擁有的“物質(zhì)條件”與“社會(huì)關(guān)系”的基礎(chǔ)上構(gòu)建和發(fā)展起來(lái)的、在“傳統(tǒng)和教育”中承襲和接受下來(lái)的那些“觀點(diǎn)”與“情感”，就是人的精神世界中相互交織、相互作用又相互補(bǔ)充的理性因素與非理性因素。馬克思恩格斯從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)闡釋理性與非理性的本質(zhì)，以歷史唯物主義的眼光發(fā)現(xiàn)每個(gè)階級(jí)“獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀”都是一定時(shí)代條件下物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，深刻揭示出了理性與非理性的現(xiàn)實(shí)性、階級(jí)性與歷史性。

從其現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，理性與非理性不是“某種現(xiàn)成的東西”[4]38，不是完全獨(dú)立于人之外的某種純粹精神形式，而是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的兩種不同反映形式，是“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[1]524，是處在一定的物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐中創(chuàng)造和構(gòu)成的“觀點(diǎn)”與“情感”。一方面，理性與非理性的產(chǎn)生與發(fā)展需要具備現(xiàn)實(shí)的自然基礎(chǔ)。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在?！盵1]519理性與非理性作為人的精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是以“自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的”[1]209人的存在為首要前提的，是以人腦特有的生理機(jī)能為不可或缺的自然基礎(chǔ)的。恩格斯進(jìn)一步指出，當(dāng)人們以實(shí)踐的方式“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[5]208。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界與改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，也在自覺(jué)或不自覺(jué)地改變著自身的肉體存在，提升著自身的生命力與自然力。人的“腦和為它服務(wù)的感官”[4]554的發(fā)育，特別是大腦左右半球功能的分化與結(jié)構(gòu)的完善，為“越來(lái)越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力”[4]554等理性因素和越來(lái)越復(fù)雜的需要、情感、意志與信念等非理性因素的產(chǎn)生與發(fā)展準(zhǔn)備了必要的生理?xiàng)l件，提供了巨大的生理潛能。另一方面，理性與非理性的產(chǎn)生與發(fā)展還需要具備現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。從歷史唯物主義的視角來(lái)看，作為人們認(rèn)識(shí)和把握外部世界的兩種不同形式，理性與非理性本身以及理性與非理性的產(chǎn)物都是“直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往”[1]524相互交織在一起的。在人們認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界、適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)條件、開(kāi)展主體性社會(huì)實(shí)踐、構(gòu)建自身社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中，理性與非理性的精神形式“由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料”[1]529，才能不斷實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的那樣：“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性?！盵1]541從事物質(zhì)生產(chǎn)、開(kāi)展物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也在改變著自己的精神世界，改變著自己精神結(jié)構(gòu)中的一切理性因素與非理性因素。只有從人的不斷發(fā)育完善的自然生理機(jī)能出發(fā)，從社會(huì)的日漸豐富的物質(zhì)條件和與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能真正把握理性與非理性產(chǎn)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。

從其階級(jí)性來(lái)看，階級(jí)社會(huì)中的人基于自身生存條件與發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造和構(gòu)成的那些“觀點(diǎn)”與“情感”必然是站在本階級(jí)立場(chǎng)之上、為本階級(jí)利益服務(wù)的。每個(gè)階級(jí)在構(gòu)造自身“上層建筑”的精神生產(chǎn)中，不僅會(huì)從本階級(jí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活出發(fā)賦予理性與非理性以代表和維護(hù)本階級(jí)利益的內(nèi)容，而且會(huì)以“傳統(tǒng)和教育”的方式將這些“獨(dú)特的情感，幻想，思想方式和人生觀”逐漸固化并不斷傳承下去，構(gòu)成這個(gè)階級(jí)內(nèi)部共同的思維形式與心理基礎(chǔ)。人們?nèi)绾谓?gòu)自己的物質(zhì)世界也就決定了人們?nèi)绾谓?gòu)自己的精神世界，每個(gè)階級(jí)開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)條件也就決定了這個(gè)階級(jí)進(jìn)行精神生產(chǎn)的根本立場(chǎng)與利益遵循，決定了作為這個(gè)階級(jí)“上層建筑”的一切理性因素與非理性因素的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。但不同階級(jí)之間的理性因素與非理性因素并不是相互獨(dú)立、互不干擾的，存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的階級(jí)之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)也會(huì)直接或間接地反映到精神生產(chǎn)領(lǐng)域中來(lái)。馬克思指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]550在資本主義社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)不僅支配著社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且也支配著社會(huì)的精神生產(chǎn)資料；不僅會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域“把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益”[1]552，從而支配無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)、占有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)成果，而且會(huì)在精神生產(chǎn)領(lǐng)域編造關(guān)于自身的“觀點(diǎn)”與“情感”，并將其描繪成唯一的具有普遍性的“觀點(diǎn)”與“情感”，從而使缺乏時(shí)間和條件來(lái)從事精神生產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“在思想、感情和意志表達(dá)方面也成為資產(chǎn)階級(jí)的奴隸”[1]437。要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底掙脫這種思想的束縛與心理的困頓，就必須從整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，揭露理性與非理性的階級(jí)性，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)深刻意識(shí)到隱藏在資本主義“觀點(diǎn)”與“情感”背后的“全部都是資產(chǎn)階級(jí)利益”[3]42，就必須使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有一種“內(nèi)容適合于他們階級(jí)地位的”[1]178理性與非理性，并以代表絕大多數(shù)人利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“觀點(diǎn)”與“情感”在最廣泛的范圍內(nèi)形成觀念共識(shí)、喚起情感共鳴，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在最普遍的意義上真正成為“社會(huì)的頭腦”[1]14和“社會(huì)的心臟”[1]14，凝聚起改造舊世界、建立新世界的社會(huì)力量。

從其歷史性來(lái)看，作為個(gè)體精神要素與社會(huì)上層建筑的理性與非理性不是絕對(duì)的、永恒不變的，而是發(fā)展的、不斷生成的，二者在社會(huì)歷史中不斷實(shí)現(xiàn)形式的完善與內(nèi)容的革新，同時(shí)也推動(dòng)著社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展。一方面，理性與非理性的現(xiàn)實(shí)性與階級(jí)性決定了它們必然是在人類社會(huì)歷史中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。馬克思指出：“不管是人們的內(nèi)在本性，或者是人們對(duì)這種本性的意識(shí)，即他們的理性向來(lái)都是歷史的產(chǎn)物?！盵6]567理性與非理性的生成既是共時(shí)性的整合構(gòu)建過(guò)程，也是歷時(shí)性的發(fā)展變化過(guò)程，它們“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束”[7]270，而是會(huì)在物質(zhì)條件的豐富和社會(huì)關(guān)系的變革中、在一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)中不斷取得“新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的”[6]307形式與內(nèi)容。理性與非理性的歷史是與人的歷史大體同步的，二者交織并行貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終，只有在現(xiàn)實(shí)的歷史條件的發(fā)展變化中，才能深刻把握人的理性與非理性發(fā)展的階段性與過(guò)程性、必然性與超越性。另一方面，在歷史中不斷生成的理性與非理性也是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的重要精神力量。人的社會(huì)歷史活動(dòng)總是在理性與非理性共同支配下的活動(dòng)，那些對(duì)一定時(shí)代來(lái)說(shuō)是“新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的”“理性的認(rèn)識(shí)”[6]119與“非理性的沖動(dòng)”[6]119會(huì)促使人們?nèi)で髮?duì)舊世界的變革與對(duì)新世界的建構(gòu)。資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)理性主義曾在與宗教信仰的斗爭(zhēng)中發(fā)揮過(guò)極其革命的作用，但隨著社會(huì)物質(zhì)條件的積累與社會(huì)關(guān)系的變化，傳統(tǒng)理性主義對(duì)抽象理性的絕對(duì)尊崇和對(duì)非理性的完全壓抑已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的人的精神桎梏。歷史的發(fā)展內(nèi)在地要求人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上重新對(duì)理性與非理性進(jìn)行審視、反思與建構(gòu)，而在資本主義舊社會(huì)中不斷萌發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理性因素與非理性因素則會(huì)成為人們變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新的動(dòng)力。只有以現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)的、歷史的視角來(lái)看待理性與非理性，才能全面把握其產(chǎn)生、發(fā)展與變化的整體脈絡(luò)，從而不斷明晰理性與非理性在人類社會(huì)歷史活動(dòng)中的基本生成規(guī)律。

二、“理性”與“非理性”的基本形式

理性與非理性共同構(gòu)成人的整體精神世界，構(gòu)成人類社會(huì)的“整個(gè)上層建筑”，同時(shí)這二者又在人們對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)的反映中表現(xiàn)為各不相同的基本形式，展開(kāi)為相互連貫的基本環(huán)節(jié)，深刻影響著人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的活動(dòng)，影響著社會(huì)歷史發(fā)展的走向。在從現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)的、歷史的維度把握理性與非理性的本質(zhì)規(guī)定的基礎(chǔ)上，人們必須對(duì)理性與非理性在人的精神結(jié)構(gòu)中的基本形式進(jìn)行細(xì)致的分析與討論，才能徹底明了個(gè)體理性與非理性的具體發(fā)生過(guò)程。

馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“理性”不是那些“在思維中超越自身的和作為思維而想直接成為直觀、自然界、現(xiàn)實(shí)的思維”[1]201，不是只有作為“批判的批判”的哲學(xué)家才具有的“自我意識(shí)”，不是作為“類本質(zhì)”存在于人身上的先天能力，而是處在現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)生存條件”中的人在實(shí)踐中形成并在實(shí)踐中不斷發(fā)展起來(lái)的主體性思維形式。理性是人的理性，理性只有作為以人為主體的理性才是客觀存在著的，在人之外不存在任何理性存在物；人是理性的人，人只有作為在理性中思維著的人才是自為地存在著的，理性是人能動(dòng)的主體能力的重要體現(xiàn)。在個(gè)體精神結(jié)構(gòu)中，意識(shí)、邏輯、判斷、推理是構(gòu)成人的理性思維的基本形式和展開(kāi)理性過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。意識(shí)是客觀物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，是人們?cè)谒季S中形成的對(duì)外在世界的直觀認(rèn)知，是其他更高級(jí)理性形式和更復(fù)雜精神活動(dòng)的開(kāi)端和基礎(chǔ)。馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]162人能夠“在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在”[1]188，能夠?qū)ⅰ白约旱纳顒?dòng)本身”[1]162變成“自己意識(shí)的對(duì)象”[1]162，將物質(zhì)世界的“生動(dòng)形態(tài)”[1]188轉(zhuǎn)化為頭腦中的意識(shí)材料，從而在意識(shí)中“確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活”[1]188。邏輯是人們將自身關(guān)于對(duì)象世界的主觀意識(shí)秩序化的思維形式。在確立對(duì)客觀事物的主觀映像的基礎(chǔ)上，人們“按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”[1]603，并按照這些原理、觀念和范疇對(duì)繁多且雜亂的直觀意識(shí)材料進(jìn)行篩選、組織、整合與建構(gòu)，從而能夠進(jìn)一步洞察與把握社會(huì)存在物之間現(xiàn)實(shí)的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。嚴(yán)密的邏輯思維是理性主體與思維客體、主觀世界與客觀世界相互聯(lián)結(jié)、相互貫通、雙向互動(dòng)的橋梁，是人們能夠透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表象、破除層層認(rèn)知迷障、直擊客觀事物本質(zhì)的重要保障。判斷是人們基于對(duì)客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的把握，對(duì)思維客體以及思維客體之間的關(guān)系做出的肯定性或否定性的評(píng)判與斷定。恩格斯指出：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想。”[4]91“處在健康清醒狀態(tài)”的人具有健全的意識(shí)能力與邏輯能力，能夠?qū)⒆陨韽摹凹扔械臍v史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)”[1]571獲取的意識(shí)材料以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的邏輯原則作為理性判斷的事實(shí)依據(jù)與價(jià)值準(zhǔn)繩，從而對(duì)客觀事物的合理性進(jìn)行分析、辨別與評(píng)價(jià)。在意識(shí)與邏輯基礎(chǔ)上做出的主體性判斷會(huì)進(jìn)一步影響人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知和主觀行為的選擇。推理是指人們將一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷作為認(rèn)識(shí)前提，推出新的結(jié)論的過(guò)程，是“由已知進(jìn)到未知的方法”[4]142。人是受動(dòng)的存在物，人的理性認(rèn)識(shí)總是會(huì)受到一定的物質(zhì)條件與社會(huì)關(guān)系的制約，但人又是能動(dòng)的存在物，人能夠通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)規(guī)律的把握、對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析，在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)已知領(lǐng)域的突破、對(duì)未知領(lǐng)域的探索。推理能力是理性主體思維能動(dòng)性的高層次體現(xiàn)，是拓展人類認(rèn)識(shí)范圍的有效手段。意識(shí)、邏輯、判斷、推理等因素互相依存、互相影響，不斷深化著人們對(duì)于事物本質(zhì)與規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，也不斷推動(dòng)著人的理性實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)的漸進(jìn)性發(fā)展。

馬克思恩格斯所說(shuō)的“非理性”并不是對(duì)人的理性的否定，不是那種與理性絕對(duì)對(duì)立的愚昧的“群眾性”，而是在個(gè)體精神結(jié)構(gòu)中不同于理性，但又與理性相互作用、相互補(bǔ)充的主體性心理形式。馬克思指出，人“作為有生命的自然存在物”[1]209，“是具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上”[1]209。非理性就是活生生的有血有肉的人的基本生命表現(xiàn)，是從簡(jiǎn)單的自然生命本能不斷發(fā)展進(jìn)化而來(lái)的復(fù)雜心理形式，反映著人的內(nèi)在狀態(tài)、構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的心理環(huán)境。馬克思恩格斯的實(shí)踐理性觀在充分重視人的理性能力的前提下，也看到了非理性是人的精神結(jié)構(gòu)中不可或缺的重要部分，并且主張要通過(guò)對(duì)人的需要、情感、意志、信念等非理性因素的合理挖掘來(lái)影響和塑造人的思想與行為。需要是推動(dòng)著人去“追逐身外其他事物和其他人”[1]322的“生命欲望”[1]322，是“喚醒生命的力量”[1]210的首要前提。作為“受動(dòng)的、受制約的、受限制的存在物”[1]209，人本身具有不可抗拒的、必須訴諸對(duì)象的本能性需要，并且還會(huì)在自身的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中不斷生成新的社會(huì)性需要，這雙重需要共同構(gòu)成了人與其他事物、其他人之間相互聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)紐帶，也構(gòu)成了個(gè)體“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量”[1]209的內(nèi)在渴望。需要的多樣性影響著人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，也影響著人的發(fā)展的全面性。只有把人作為“具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)”[8]，才能促使人不斷去“發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”[9]373。情感是人的對(duì)象性的進(jìn)一步體現(xiàn)，是人因自身需要是否被滿足而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)與主觀感受。豐富的情感體驗(yàn)、完善的情感表達(dá)、積極的情感取向是個(gè)體心理健康的重要表征，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展的重要保障。馬克思強(qiáng)調(diào)，人是“一個(gè)激情的存在物”[1]211，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[1]211。內(nèi)心世界的情感狀態(tài)影響著人對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的意愿程度，影響著人的價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值選擇，影響著人的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。意志是一種強(qiáng)烈的要實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的心理狀態(tài)，是人們有意識(shí)、有目的地為實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)而克服困難、調(diào)節(jié)行動(dòng)的心理過(guò)程。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！盵7]306意志是人的行動(dòng)的直接動(dòng)力，人的需要與情感所生發(fā)出的內(nèi)在動(dòng)力只有轉(zhuǎn)化為人的“意志的動(dòng)機(jī)”，才能真正作用于人的行動(dòng)。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中，意志能夠起到監(jiān)督和約束的作用，促使人以既定目標(biāo)為基準(zhǔn)來(lái)壓制或強(qiáng)化需要與情感的力量，促使人根據(jù)既定的目標(biāo)來(lái)采取相應(yīng)的行動(dòng)。信念是人們對(duì)于某一思想理論、某一奮斗目標(biāo)、某一事物真摯篤定地相信、堅(jiān)定不移地追求、矢志不渝地踐行的精神狀態(tài)。作為具有統(tǒng)領(lǐng)作用的最高級(jí)的非理性因素，信念是人的需要自覺(jué)性、情感傾向性與意志堅(jiān)定性的凝結(jié)與升華，它具有比需要、情感、意志更強(qiáng)的穩(wěn)定性與執(zhí)著性，是最為理性化的非理性因素。信念一旦形成，就不會(huì)輕易改變，并且會(huì)成為人的精神向?qū)?，在人的精神世界中發(fā)揮著支撐、定向、領(lǐng)航的根本性作用。需要、情感、意志、信念等非理性因素層層遞進(jìn)，表征著人的主體精神力量，與理性因素共同構(gòu)成了人的完整精神世界與內(nèi)在自我環(huán)境。

三、“理性”與“非理性”的作用機(jī)制

恩格斯指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人?！盵7]302人是理性與非理性的統(tǒng)一體，人的社會(huì)歷史活動(dòng)既是在意識(shí)、邏輯、判斷、推理等理性因素主導(dǎo)下的活動(dòng)，也是在需要、情感、意志、信念等非理性因素影響下的活動(dòng)。但理性與非理性的統(tǒng)一不是理性與非理性的平均值，也不是理性與非理性的簡(jiǎn)單合力，而是理性發(fā)揮主導(dǎo)性作用，非理性發(fā)揮必要的補(bǔ)充性作用，二者在實(shí)踐中相互對(duì)立而又相互依存、相互交織而又相互作用、相互促進(jìn)而又相互制約。

理性在人的精神結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位，是一種具有自覺(jué)性、穩(wěn)定性、秩序性、規(guī)范性的思維形式，在人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。這種主導(dǎo)性作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，人們能夠通過(guò)意識(shí)、邏輯、判斷、推理等理性思維的基本形式對(duì)客觀世界進(jìn)行能動(dòng)的反映，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中準(zhǔn)確把握到自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律，從而正確地認(rèn)識(shí)世界、解釋世界。如果沒(méi)有理性的思維，人們“就會(huì)連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來(lái)，或者連二者之間所存在的聯(lián)系都無(wú)法了解”[10]，人們就會(huì)成為完全“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[1]209，成為受到本能與欲望支配的動(dòng)物式的存在物，也就根本無(wú)法對(duì)客觀世界做出系統(tǒng)而科學(xué)的解釋說(shuō)明。其次，從現(xiàn)實(shí)世界中抽象、凝練、升華出的理性認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有步驟的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！盵9]96人的自由自覺(jué)的活動(dòng)不在于“自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇的念頭的實(shí)現(xiàn)”[9]141-142，而在于根據(jù)對(duì)客觀世界本質(zhì)與規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)“來(lái)支配我們自己和外部自然”[4]120，在于能夠運(yùn)用這些本質(zhì)性、規(guī)律性、必然性的認(rèn)識(shí)“為一定的目的服務(wù)”[4]120。理性思維的運(yùn)用與理性認(rèn)識(shí)的積淀使人們有能力做出合規(guī)律性與合目的性的決策與行動(dòng)，使人們能夠在正確地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上能動(dòng)地改造世界。最后，理性能夠使人們基于對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)與規(guī)律的綜合考量，在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的合理預(yù)見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)與人類思維發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)推測(cè)、預(yù)估和設(shè)想。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的主體理性的預(yù)見(jiàn)作用并不是“從世界形成之前就久遠(yuǎn)地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中，來(lái)構(gòu)造世界”[4]38，而是“從現(xiàn)實(shí)本身推導(dǎo)出現(xiàn)實(shí)”[4]101，是從現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，根據(jù)那些“符合自然界和歷史的情況”[4]38的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理超越。可以說(shuō)，理性的解釋、指導(dǎo)、預(yù)見(jiàn)作用的發(fā)揮就在于獲得關(guān)于客觀世界的真理性認(rèn)識(shí)，就在于為人們提供認(rèn)識(shí)世界與改造世界的科學(xué)依據(jù)與基本框架。

相對(duì)于理性來(lái)說(shuō)，非理性是一種具有自發(fā)性、即時(shí)性、靈活性、非邏輯性的心理形式，在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著必要的補(bǔ)充性作用，并且在人的需要、情感、意志、信念強(qiáng)化到一定程度的特殊情況下，這些非理性因素也會(huì)發(fā)揮出對(duì)人的思想與行為具有決定性意義的關(guān)鍵作用。正是因?yàn)榉抢硇砸蛩氐拇嬖?，人的精神世界才能有序而豐富、嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，人才能“獲得個(gè)性，并造成各種特殊的差異”[1]331，人才能“感到自己是一個(gè)真正的人”[11]。具體來(lái)看，非理性因素的必要補(bǔ)充作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，主體性的需要、情感、意志、信念等非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)具有激發(fā)與誘導(dǎo)作用。在偶然的、突發(fā)的、強(qiáng)烈的非理性因素的刺激下，人們能夠在一定時(shí)間內(nèi)保持“精力的振奮和煥發(fā)”[5]395，保持理性思維緊張、活躍、敏銳的覺(jué)醒狀態(tài)，產(chǎn)生極強(qiáng)的突破力、上升力和創(chuàng)造力，從而能夠打破固有思維框架的制約，將理性思考的長(zhǎng)期積淀以直覺(jué)、靈感、頓悟、想象、猜測(cè)等非理性的形式呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐能力的跳躍式發(fā)展。其次，非理性因素體現(xiàn)著強(qiáng)烈的主體意愿，對(duì)人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的選擇與定向具有重要影響。內(nèi)心世界的需要、情感、意志、信念塑造著人的主觀性價(jià)值尺度，而這些價(jià)值尺度會(huì)成為理性思維活動(dòng)的重要參照，會(huì)成為主體行為的內(nèi)在遵循，深刻影響著人們認(rèn)識(shí)與實(shí)踐路徑、方向、目標(biāo)的選擇。最后，非理性因素在人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著重要的驅(qū)動(dòng)與控制作用。需要的滿足、情感的傾向、意志的支撐、信念的感召都指向了外在于人的對(duì)象世界，因而這些非理性因素就構(gòu)成了促使人們排除一切干擾與阻礙、積極投入對(duì)象性活動(dòng)、探索對(duì)象世界本質(zhì)與規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)的驅(qū)動(dòng)力與控制力。非理性因素的必要補(bǔ)充作用具有鮮明的兩面性，積極的、肯定的非理性因素在人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中能夠發(fā)揮正向的激發(fā)與誘導(dǎo)、選擇與定向、驅(qū)動(dòng)與控制作用，但消極的、否定的非理性因素則會(huì)干擾、限制甚至削弱人作為主體的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力。

現(xiàn)實(shí)的人是理性與非理性的統(tǒng)一體，但理性的思維形式與非理性的心理形式不是各行其是、相互獨(dú)立的。人的思維與心理實(shí)質(zhì)上都是理性與非理性的辯證統(tǒng)一，都是理性與非理性共同作用的結(jié)果，不存在完全脫離理性的非理性，也不存在完全脫離非理性的理性，二者互有區(qū)別而又相互滲透、同頻共振，共同構(gòu)成了人的內(nèi)在的自我環(huán)境，構(gòu)成了完整意義上的人的精神世界，構(gòu)成了人的行為的“動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”。一方面，理性需要非理性的激活、導(dǎo)向與驅(qū)動(dòng)來(lái)為其提供“沖動(dòng)、活力、張力”[1]331，提供人本身“內(nèi)部所固有的、活生生的、本質(zhì)的力量”[1]331。理性一旦脫離非理性，就會(huì)走向機(jī)械化、絕對(duì)化、抽象化的誤區(qū)；理性一旦“粗暴地排斥一般的正常的欲望”[12]297，極端地加強(qiáng)“對(duì)思維的控制”[12]297，就會(huì)成為“漠視人的、毫無(wú)血肉的”[1]331絕對(duì)“理智之物”[1]331。另一方面，非理性需要理性的協(xié)調(diào)、引導(dǎo)與規(guī)約來(lái)強(qiáng)化其積極作用、弱化其消極作用，從而使人形成合理的現(xiàn)實(shí)需求、正向的情感表達(dá)、積極的意志品質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念。非理性一旦脫離了理性，一旦“脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能”[9]94，它們就會(huì)淪為“病態(tài)的欲望”[9]133與“最下流的意念”[9]133。只有經(jīng)過(guò)理性的引導(dǎo)與提升，非理性才真正具有現(xiàn)實(shí)意義，才能成為“真正人的機(jī)能”[9]94。“現(xiàn)實(shí)的人”不僅要在實(shí)踐中創(chuàng)造理性的智慧、發(fā)展理性的能力，而且要在實(shí)踐中獲取非理性的感知、優(yōu)化非理性的力量；不僅要在理性的解釋、指導(dǎo)、預(yù)見(jiàn)作用下有計(jì)劃、有條理、有步驟地認(rèn)識(shí)世界與改造世界，而且要在非理性的激發(fā)、導(dǎo)向與驅(qū)動(dòng)作用下積極能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)的意圖”[7]302與“預(yù)期的目的”[7]302。只有堅(jiān)持理性與非理性的辯證統(tǒng)一，人才能真正成為活生生的現(xiàn)實(shí)的人，才能實(shí)現(xiàn)“有原則高度的實(shí)踐”[1]11、有生命力和創(chuàng)造力的實(shí)踐。

理性與非理性是思想政治教育學(xué)的一對(duì)重要范疇，是新時(shí)代開(kāi)展思想政治教育工作必須要關(guān)注和把握的關(guān)鍵領(lǐng)域。馬克思恩格斯經(jīng)典文本中關(guān)于理性與非理性的論述，為思想政治教育深入考察人的物質(zhì)活動(dòng)背后的精神過(guò)程、準(zhǔn)確把握人的理性與非理性的辯證統(tǒng)一關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的思想心理與行為一體化構(gòu)建提供了重要的理論依據(jù)與觀念啟迪：一是堅(jiān)守理性，提升理性，以徹底的科學(xué)理論擊中“樸素的人民園地”[1]17-18。理性因素最終指向人的思想活動(dòng)領(lǐng)域，思想政治教育對(duì)主體理性因素的挖掘與發(fā)揮必須要落實(shí)到對(duì)人民群眾的思想塑造與理論武裝上來(lái)。新時(shí)代思想政治教育必須充分尊重人民群眾的“理論感”，不斷培育和強(qiáng)化人民群眾的理性思維能力，堅(jiān)持用馬克思主義及其中國(guó)化的科學(xué)理論成果武裝人民群眾的頭腦，引導(dǎo)和幫助人民群眾深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深入學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，不斷提升人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯、歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的認(rèn)識(shí)，不斷深化人民群眾對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，從而在人民群眾中確立起對(duì)黨和國(guó)家、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最廣泛、最徹底、最深刻的理性認(rèn)同。二是觸及心靈，激發(fā)引領(lǐng)非理性，以堅(jiān)定的理想信念鑄育人民群眾的精神魂魄。非理性因素最終指向人的心理活動(dòng)領(lǐng)域，思想政治教育對(duì)主體非理性因素的激發(fā)與引領(lǐng)必須要落實(shí)到對(duì)人民群眾的心理感染與信念鑄造上來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心?！盵13]新時(shí)代思想政治教育必須堅(jiān)定地站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，從人民群眾現(xiàn)實(shí)的利益訴求出發(fā)，有效回應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，做到與人民群眾情感相連、意志相通、魂魄相同，切實(shí)增強(qiáng)人民群眾對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心。三是堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理性與非理性的有機(jī)統(tǒng)一與有效轉(zhuǎn)化，將人民群眾的思想認(rèn)同與情感共識(shí)轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。人的一切理性因素與非理性因素來(lái)源于實(shí)踐、發(fā)展于實(shí)踐，最終也必須依靠實(shí)踐得到現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。思想政治教育必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐引領(lǐng)中實(shí)現(xiàn)理性與非理性的一體化構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)人民群眾思想、心理與行為的整體聯(lián)動(dòng)，必須充分調(diào)動(dòng)起人民群眾投身中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，不斷鼓舞人民群眾將愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)行，將“理性的認(rèn)識(shí)”與“非理性的沖動(dòng)”轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐力量，共同書(shū)寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的壯麗篇章。