趙 偉

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，對(duì)新時(shí)代各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育進(jìn)行了系統(tǒng)部署，并提出了許多新要求。長(zhǎng)期以來(lái)，大中小學(xué)堅(jiān)持走教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的道路，在實(shí)踐育人方面確實(shí)取得了一定成效，但同時(shí)也要看到一些青少年中還存在著不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育正被淡化弱化[1]。針對(duì)于此，《意見(jiàn)》對(duì)全面加強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育進(jìn)行了精心謀劃、科學(xué)設(shè)計(jì)、合理安排，對(duì)于在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。其實(shí)，在我國(guó)近現(xiàn)代教育史上，主張勞動(dòng)教育的大家很多，有些勞動(dòng)教育思想付諸實(shí)踐，也取得了實(shí)實(shí)在在的效果。其中，尤以被毛澤東稱為“人民教育家”[2]1008的陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的理論最為系統(tǒng)、實(shí)踐最為具體，他的大膽實(shí)驗(yàn)在中國(guó)教育史上樹(shù)立了一個(gè)清晰的里程碑[3]。這些理論體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)構(gòu)建新時(shí)代科學(xué)的勞動(dòng)教育體系具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值，對(duì)加強(qiáng)新時(shí)代各級(jí)各類學(xué)校的勞動(dòng)教育具有很強(qiáng)的啟示作用。

陶行知(1891—1946年)是安徽歙縣人，原名文濬，后改為行知，有先行后知、知行合一之意。此名對(duì)其一生影響很大。他先后在中學(xué)、大學(xué)任教，還在南京、上海、重慶等地辦學(xué)，以“為國(guó)育才”為終身職業(yè)，為國(guó)家培養(yǎng)了大量棟梁之材[4]。其教育上的最大貢獻(xiàn)就是把教育與生活實(shí)際聯(lián)系在一起，大力實(shí)施勞動(dòng)教育，更多體現(xiàn)在“做”上。其中，“教學(xué)做合一”思想是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育理論的邏輯起點(diǎn)和勞動(dòng)教育實(shí)踐的最終落腳點(diǎn)?！敖虒W(xué)做合一不但初級(jí)中學(xué)能行，小學(xué)也能行，就是幼稚園也無(wú)不可行”[5]105適合所有學(xué)生，貫穿全部教育。

一、“教學(xué)做合一”的重點(diǎn)及啟示

(一)陶行知：主張“教學(xué)做合一”，重點(diǎn)在“做”

“教學(xué)”二字早在我國(guó)商代就已經(jīng)出現(xiàn)。從狹義上來(lái)講，指學(xué)校中教師與學(xué)生之間有組織的教和學(xué)的活動(dòng)。為突出教與學(xué)的互動(dòng)性，陶行知在這個(gè)傳統(tǒng)的“教學(xué)”二字基礎(chǔ)上，加上一個(gè)“做”字，即變“教學(xué)合一”為“教學(xué)做合一”。概括地說(shuō)，就是“教人者先教己”，“己明者后明人”。無(wú)論先“教己”后“明人”，還是“己明”再去“明人”，都必須通過(guò)“做”來(lái)實(shí)現(xiàn)[6]。至此，教學(xué)的重點(diǎn)就轉(zhuǎn)移到了“做”，教學(xué)的實(shí)際意義也發(fā)生了根本性變化。陶行知“教學(xué)做合一”思想主要包含以下三個(gè)層面的內(nèi)容。

1.“做”所用的工具決定教與學(xué)的內(nèi)容。關(guān)于如何理解“教學(xué)做”的問(wèn)題，陶行知這樣解釋：事情怎樣做就怎樣去學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣去教，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法[5]77。一切都要從“做”的實(shí)際出發(fā)來(lái)考慮：做要用鋤頭，即學(xué)要用鋤頭，教要用鋤頭；做要用斧頭，即學(xué)要用斧頭，教要用斧頭；做要用書(shū)本，即學(xué)要用書(shū)本，教要用書(shū)本[7]20。也就是說(shuō)，學(xué)與教的內(nèi)容都不能自我選擇，要根據(jù)做所用的工具來(lái)選擇。這樣，才能學(xué)到真知識(shí)、有用的知識(shí)。

2.圍繞“做一件事”決定教與學(xué)的方式。陶行知認(rèn)為，對(duì)事情來(lái)說(shuō)，需要去做；對(duì)自己來(lái)說(shuō)，需要強(qiáng)化學(xué)習(xí)；對(duì)教師來(lái)說(shuō)，需要去教別人?！叭绶N田這件事，是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游水也是如此。游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教?！盵5]77這里，做什么事，用什么書(shū)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生[5]89，師與生之間沒(méi)有固定的界限，能者為師，互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。

3.教與學(xué)的最終目的是在“做”上下功夫。教育家的教育目的是通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，并在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)和完成的[8]。陶行知認(rèn)為，教育這件事情，不是為了教而去教，不是為了學(xué)而去學(xué)，而是教人學(xué)做事情。他強(qiáng)調(diào)，“教學(xué)做”是一件事，而不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”[5]77強(qiáng)調(diào)只有手到心到才是真正的做，如果人家怎樣做，跟著怎樣做，而不求其所以然，便是無(wú)意義的做。陶行知對(duì)當(dāng)時(shí)教與學(xué)的狀況很不滿意，形象地指出：現(xiàn)在的教育問(wèn)題是先教理論知識(shí)然后再去實(shí)習(xí)，把一件事情分成了兩截，就好比早上燒飯而晚上才請(qǐng)客[9]52。他以“燒飯請(qǐng)客”為喻，來(lái)說(shuō)明學(xué)生在學(xué)的時(shí)候一定要及時(shí)實(shí)踐、實(shí)習(xí)，不然就會(huì)忘了學(xué)的東西，更談不上如何去做。因此，陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”的重要作用就是把理論與實(shí)習(xí)合為一爐而冶之[9]52，教育的效果才能顯現(xiàn)出來(lái)。

(二)啟示：新時(shí)代勞動(dòng)教育要堅(jiān)守“做”的導(dǎo)向，須臾不可偏離

陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”側(cè)重于“做”，“做”是學(xué)校教育工作的中心環(huán)節(jié)。那么，新時(shí)代各級(jí)各類學(xué)校勞動(dòng)教育如何開(kāi)展？筆者認(rèn)為，要緊緊圍繞“做”這個(gè)中心，堅(jiān)守“做”這個(gè)導(dǎo)向，須臾不可偏離。

堅(jiān)守“做”這個(gè)導(dǎo)向，造就全面發(fā)展的人。就當(dāng)下而言，就是培養(yǎng)新時(shí)代德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。德、智、體、美、勞這五個(gè)“育”，既有區(qū)別又有聯(lián)系，既相互融合又相互促進(jìn)。勞動(dòng)教育是“五育”的最終落腳點(diǎn)，是促進(jìn)人身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)載體，其強(qiáng)調(diào)的是“做”，注重的是理論與實(shí)踐的結(jié)合。這與陶行知所主張的“做”，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)講，都具有一致性。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到拜金主義、享樂(lè)主義等不正之風(fēng)的影響，也由于大多學(xué)校過(guò)于看中應(yīng)試訓(xùn)練，忽視素質(zhì)培養(yǎng)，使得“五育”中的“勞”體現(xiàn)得不夠充分。其實(shí)，生活就是衣食住行的集合，它離不開(kāi)勞動(dòng)，也就是離不開(kāi)“做”。學(xué)生不會(huì)使用“鋤頭”“斧頭”，只會(huì)“讀死書(shū)”“死讀書(shū)”，這與新時(shí)代的教育要求相背離。為此，一定要在“做”上下功夫，教師教“活書(shū)本”，學(xué)生學(xué)“活知識(shí)”，真正把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起。

另外，“知行合一”是陶行知的人生座右銘，也應(yīng)成為今天每個(gè)人的人生哲學(xué)。就實(shí)質(zhì)而言，勞動(dòng)是“行動(dòng)的哲學(xué)”，它不是“坐而論道”，而是“起而行道”[10]。正確理解知與行的含義，明確二者關(guān)系，是踐行“知行合一”的基礎(chǔ)。只有以知促行、以行促知，方能做到知行合一。為此，要注重勞動(dòng)教育的實(shí)效，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上，大膽實(shí)踐，從而掌握一定的勞動(dòng)技能和本領(lǐng)。同時(shí)，也深化了對(duì)知與行辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為將來(lái)更多的“知”和更好的“行”，積累知識(shí)和力量。

二、“教學(xué)做合一”的內(nèi)容及啟示

(一)陶行知：“教學(xué)做合一”的內(nèi)容來(lái)源于生活，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能

在陶行知看來(lái)，到處是生活，到處是教育[11]193。為此，他突破學(xué)校場(chǎng)域，放眼生活，在生活中進(jìn)行勞動(dòng)教育，并進(jìn)一步明確：我們的教育就是生活的教育，是給人生提供需要的。人生需要什么，我們就教授什么——人生需要面包，我們就教授如何制作面包；人生需要戀愛(ài)，我們就得過(guò)戀愛(ài)生活，體驗(yàn)戀愛(ài)的教育。依此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育[11]162-170。在陶行知的文章《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》中列舉現(xiàn)有的生活系統(tǒng)，包括種菜、種麥、種樹(shù)、養(yǎng)雞、養(yǎng)魚(yú)、紡紗、掃地[5]124-127，加上他在實(shí)踐中采取的各種訓(xùn)練，形成陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的主要內(nèi)容。這些需要都來(lái)自生活、源于生活，能夠切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)技能，待將來(lái)走出學(xué)校后，能夠適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)生活。為進(jìn)一步說(shuō)明勞動(dòng)教育源自生活，他說(shuō)：“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場(chǎng)，凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所，那么，我們所失掉的是鳥(niǎo)籠，而所得的倒是偉大無(wú)比的森林了”[5]251。他主張“教學(xué)做”的內(nèi)容、地點(diǎn)都在生活中、在廣袤的大自然中，這樣的勞動(dòng)教育都是有實(shí)際功效、實(shí)際作用的。

陶行知在具體教育實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種訓(xùn)練，主要包括以下三個(gè)方面內(nèi)容。

1.生活技能教育。陶行知非常重視對(duì)學(xué)生生活能力的培養(yǎng)，一條“不會(huì)燒飯就不得畢業(yè)”的硬性規(guī)定，已經(jīng)成為全校師生共同遵守的行動(dòng)自覺(jué)。為此，學(xué)校不雇用清潔工，由師生輪流負(fù)責(zé)校內(nèi)的挑水、烹飪、灑掃、洗衣等任務(wù)。其中，他要求烹飪技術(shù)必須全面掌握。陶行知在《初學(xué)燒飯》中說(shuō)：“書(shū)呆子燒飯，一鍋燒四樣：生、焦、硬、爛?！盵12]155為什么會(huì)這樣？因?yàn)椤皶?shū)呆子”缺乏烹飪經(jīng)驗(yàn)，做出來(lái)的食物肯定難以入口。學(xué)校開(kāi)設(shè)“烹飪教學(xué)做”課程的初衷就在于此。另外，陶行知還特別強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)療防護(hù)能力，如防備霍亂、傷寒、天花等[5]124，因?yàn)檫@是一個(gè)人健康成長(zhǎng)所必需的。

2.農(nóng)事生產(chǎn)教育。陶行知開(kāi)辟實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)，供師生體驗(yàn)農(nóng)事勞動(dòng)。每天學(xué)校都拿出1個(gè)小時(shí)，讓學(xué)生到菜地、果園、苗圃等練習(xí)耕種，有時(shí)派一批農(nóng)民朋友傳授耕種技藝、方法[13]。除此，他還要求學(xué)生學(xué)些簡(jiǎn)單的木工、竹工、油工等技能。為真正鍛煉學(xué)生的生產(chǎn)能力，陶行知讓學(xué)生到木匠店實(shí)習(xí)、實(shí)踐，打造學(xué)校的課桌、板凳、椅子等[14]146。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)技能，也節(jié)省了學(xué)校的教育開(kāi)支。

3.社會(huì)公益教育。陶行知鼓勵(lì)師生與農(nóng)民交朋友，并為此提出“會(huì)朋友去”的口號(hào)。其主旨在于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公益意識(shí)。每周都拿出一定時(shí)間，組織學(xué)生到農(nóng)民家中做客。既要掌握每戶農(nóng)民的實(shí)際生活，也要了解本校學(xué)生在家做家務(wù)和學(xué)習(xí)的情況[14]40-41。“會(huì)朋友去”活動(dòng)讓學(xué)生們自覺(jué)加入到社會(huì)志愿服務(wù)中，不計(jì)報(bào)酬地幫助農(nóng)民、鍛煉自己，既培養(yǎng)了公德意識(shí)，又掌握了勞動(dòng)本領(lǐng)。

(二)啟示：新時(shí)代勞動(dòng)教育要緊扣生活實(shí)際，真正讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活、適應(yīng)社會(huì)

陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”的內(nèi)容來(lái)源于生活，生活需要什么，學(xué)校就教授什么。為此，新時(shí)代勞動(dòng)教育也要緊扣生活實(shí)際，切實(shí)提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。

1.學(xué)校課程要與勞動(dòng)教育結(jié)合起來(lái)。學(xué)校課程與勞動(dòng)教育在過(guò)程、目標(biāo)上都具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。在學(xué)校課程中要自覺(jué)強(qiáng)化勞動(dòng)導(dǎo)向，自覺(jué)融入生活要素、走進(jìn)學(xué)生生活，構(gòu)建具有特色的勞動(dòng)教育價(jià)值體系。同時(shí)，注意加強(qiáng)在課程中勞動(dòng)知識(shí)的傳授和勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，注重培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神。

(1)挖掘勞動(dòng)教育的生活課程。各級(jí)各類學(xué)校要將勞動(dòng)教育納入學(xué)校課程體系，開(kāi)設(shè)專門(mén)的、系統(tǒng)的勞動(dòng)課、實(shí)踐課。充分開(kāi)發(fā)利用地方和學(xué)校的教育資源、教育素材，開(kāi)展多樣化的勞動(dòng)實(shí)踐。為有計(jì)劃地推動(dòng)工作，針對(duì)各級(jí)各類學(xué)校不同階段的勞動(dòng)教育特點(diǎn)和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，要制定科學(xué)的、相應(yīng)的、貫通的勞動(dòng)教育大綱。編寫(xiě)切實(shí)可行的勞動(dòng)教育配套教材，對(duì)陶行知所主張的日常性的家務(wù)勞動(dòng)、公共勞動(dòng)、農(nóng)事勞動(dòng)、工藝勞動(dòng)等內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)編排，著力培養(yǎng)生活所需的常用勞動(dòng)技能。

(2)改革勞動(dòng)教育的方式方法。各級(jí)各類學(xué)校要以“做”為中心，重視直接經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要作用。其實(shí)，知識(shí)既可以通過(guò)讀書(shū)、聽(tīng)課得來(lái)，也可以通過(guò)自己觀察、實(shí)踐得來(lái)，而后者才是容易發(fā)揮作用的“活知識(shí)”，為此應(yīng)多讓學(xué)生通過(guò)活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，各級(jí)各類學(xué)校也要從自身實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，看得見(jiàn)、摸得著，這樣便于師生共同研究解決。

(3)拓展勞動(dòng)教育的活動(dòng)載體。各級(jí)各類學(xué)校要設(shè)立勞動(dòng)中心或?qū)嵺`中心，統(tǒng)籌規(guī)劃、設(shè)計(jì)勞動(dòng)教育活動(dòng)。同時(shí)，還要改善勞動(dòng)教育的教學(xué)條件，安排專門(mén)場(chǎng)所、明確實(shí)踐基地，選擇性設(shè)立勞模工作室、技能大師工作室、榮譽(yù)教師標(biāo)兵崗位等。在師資方面，既要聘請(qǐng)社會(huì)相關(guān)行業(yè)專業(yè)人員來(lái)任教，也要培訓(xùn)本校教師相關(guān)勞動(dòng)知識(shí)，調(diào)動(dòng)教師參與勞動(dòng)教育的積極性、主動(dòng)性。

2.實(shí)習(xí)實(shí)踐是最好的勞動(dòng)教育。在學(xué)校教育中，注意統(tǒng)籌校內(nèi)和校外、課堂和實(shí)踐兩種教學(xué)方式、教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)青少年在實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、考察、調(diào)研中，走進(jìn)生產(chǎn)(勞動(dòng))一線，走進(jìn)企業(yè)、社區(qū)、鄉(xiāng)村，同廣大普通勞動(dòng)者交往、交流、交心，加深與普通勞動(dòng)者的感情，拓展勞動(dòng)知識(shí)，提升勞動(dòng)技能，養(yǎng)成勞動(dòng)自覺(jué)，干一行、愛(ài)一行、鉆一行，在平凡的勞動(dòng)崗位上做出不平凡的事業(yè)，從而為走入社會(huì)做好職業(yè)(思想)準(zhǔn)備。比如，目前在高校廣泛開(kāi)展的以增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新能力和在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)能力為目標(biāo)的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)接觸社會(huì)，為日后更好地適應(yīng)社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)是勞動(dòng)教育的最高境界。在社會(huì)公益和志愿服務(wù)中融入勞動(dòng)教育，有助于學(xué)生形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，感受勞動(dòng)樂(lè)趣，享受勞動(dòng)收獲，這是勞動(dòng)教育的最高境界。通過(guò)工學(xué)結(jié)合、勤工助學(xué)、勞動(dòng)體驗(yàn)等途徑，積極引導(dǎo)學(xué)生志愿參與社會(huì)服務(wù)，培養(yǎng)勞動(dòng)情懷、勞動(dòng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。效仿陶行知的開(kāi)辟實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)、“會(huì)朋友去”等活動(dòng)，中小學(xué)可以與校園周邊的商場(chǎng)、社區(qū)、少年宮、福利院等單位聯(lián)系，搭建活動(dòng)平臺(tái)和參加志愿服務(wù)；高校可以與工廠農(nóng)場(chǎng)、企業(yè)公司等單位協(xié)調(diào)，讓學(xué)生參與生產(chǎn)性勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)。

三、“教學(xué)做合一”的價(jià)值及啟示

(一)陶行知：“教學(xué)做合一”能增進(jìn)學(xué)生自主能力、完善人格，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

“勞動(dòng)”一詞，是馬克思思想體系中的一個(gè)核心概念，馬克思主義誕生的重要基礎(chǔ)就在于馬克思在勞動(dòng)思想上實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的突破。他在《資本論》中指出，未來(lái)教育是勞動(dòng)同智育、體育的結(jié)合，是造就全面發(fā)展人的唯一方法[15]。陶行知非常贊同馬克思的觀點(diǎn)，在出訪時(shí)還前往倫敦拜謁馬克思墓，并作詩(shī)贊頌馬克思。受此觀點(diǎn)影響，他所強(qiáng)調(diào)的“做”，就是生產(chǎn)勞動(dòng)，就是要“造就全面發(fā)展的人”。陶行知在《學(xué)做一個(gè)人》中說(shuō)：“我希望諸君至少要做一個(gè)人；至多也只做一個(gè)人，一個(gè)整個(gè)的人。”[12]55做一個(gè)“整個(gè)的人”，包括三個(gè)要素：一是健康的身體，如果身體好，“可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固”；二是獨(dú)立的思想，“要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力”；三是獨(dú)立的職業(yè)，為的是要獨(dú)立地生活下去[12]56。

學(xué)生自主能力的增進(jìn)，在于創(chuàng)造性勞動(dòng)。勞動(dòng)并不是簡(jiǎn)單意義上的勞作。陶行知認(rèn)為，“勞動(dòng)”與“勞作”的含義不同?！皠谧鳌敝粡?qiáng)調(diào)“勞”；“勞動(dòng)”既強(qiáng)調(diào)“勞”，也強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”，動(dòng)手、動(dòng)腦，手和腦一起“動(dòng)”。在他看來(lái)，沒(méi)有“勞作”這個(gè)詞，號(hào)召參加的是生活里的“勞動(dòng)”，要“手腦并用”，開(kāi)展創(chuàng)造性勞動(dòng)。對(duì)此，陶行知做了一個(gè)形象的比喻：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子，要有孫子，非先有老子、兒子不可。”[16]但是，單純的行動(dòng)不是創(chuàng)造勞動(dòng)，要用思想來(lái)指導(dǎo)，使勞動(dòng)更加有效、有用，這也是一個(gè)促進(jìn)智力開(kāi)發(fā)、手腦相長(zhǎng)的過(guò)程。他舉例說(shuō)，法拉第當(dāng)訂書(shū)學(xué)徒，是訂一本，看一本。一次，他裝訂一部百科全書(shū)，看到“電器一章”時(shí)[5]206，便產(chǎn)生了濃厚興趣，后來(lái)有了發(fā)電機(jī)的問(wèn)世。這就是手腦相長(zhǎng)的過(guò)程，能真正創(chuàng)造生活。

其實(shí)，勞動(dòng)就是“在謀手腦相長(zhǎng)，以增進(jìn)自主之能力，獲得事物之真知，及了解勞動(dòng)者之甘苦。要想達(dá)到這個(gè)目的，非師生共同動(dòng)手做事不可”[7]441。陶行知將教育同生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活聯(lián)系在一起，以造就適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才。他希望教師和學(xué)生不要當(dāng)“書(shū)呆子”，工農(nóng)勞動(dòng)者不要做“田呆子”，注重手腦相長(zhǎng)。他對(duì)當(dāng)時(shí)教育“教學(xué)分離”“學(xué)用脫節(jié)”的狀況提出批評(píng)：“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林?！盵5]57陶行知認(rèn)為，這種教育不是真正的勞動(dòng)教育，因?yàn)樗敖倘肆w慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)”[5]57，教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑，教農(nóng)夫子弟變成書(shū)呆子。這種“窮國(guó)傾家”的教育，是“死教育”。他極力反對(duì)手腦分離的教育和學(xué)習(xí)方法，將學(xué)校圖書(shū)館命名為“書(shū)呆子莫來(lái)館”，用于警示師生端正讀書(shū)治學(xué)的態(tài)度。一個(gè)人要“寧為真白丁，不作假秀才”，追求真理做真人，不可絲毫妥協(xié)[9]131。能夠用頭腦指揮行動(dòng)的人，才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生貢獻(xiàn)。陶行知認(rèn)為，將學(xué)生動(dòng)手做事的機(jī)會(huì)剝奪，會(huì)導(dǎo)致他們?cè)絹?lái)越懶惰，最終成為“雙料少爺”和“雙料小姐”。在《雙料少爺》一詩(shī)中提到，由于平日里總是由聽(tīng)差照顧，學(xué)生沒(méi)有自主能力，人云亦云，成為誤人子弟的教員，最終害了中國(guó)的教育[17]。在他看來(lái)，少爺、小姐便是一群失去自主能力的人。為此，學(xué)校要開(kāi)展勞動(dòng)教育以增進(jìn)學(xué)生的自主能力，學(xué)會(huì)自力更生、學(xué)會(huì)干家務(wù)事，養(yǎng)成吃苦耐勞的精神[18]。

勞動(dòng)的一個(gè)重要功效，就是使學(xué)生的人格趨于完善，從而幫助其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。陶行知認(rèn)為，當(dāng)時(shí)“中國(guó)有兩種病。一種是‘軟手軟腳病’，一種是‘笨頭笨腦病’”[2]484。舉個(gè)例子說(shuō)：“一個(gè)母親把弄壞一只表的小兒痛打一頓，這與小兒無(wú)關(guān)，倒把一個(gè)小的愛(ài)迪生打死了?！盵2]474這是扼殺孩子創(chuàng)造力的一種表現(xiàn)。陶行知認(rèn)為，這兩種病根在精神、文化上，破解之道卻在教育，重點(diǎn)在勞動(dòng)教育。想要開(kāi)展好勞動(dòng)教育，就必須解聘學(xué)校里所有的“聽(tīng)差”和“老媽子”，將勞動(dòng)教育當(dāng)作展示性的活動(dòng)或只是開(kāi)展一門(mén)勞動(dòng)課來(lái)點(diǎn)綴，是“侮辱工具，糟蹋材料，加倍消耗”[19]，這種現(xiàn)象違背勞動(dòng)教育的初衷，是絕對(duì)不允許發(fā)生的。

為調(diào)動(dòng)學(xué)生的勞動(dòng)積極性，陶行知在學(xué)校禮堂門(mén)口貼上一副對(duì)聯(lián)，寫(xiě)道：和馬牛羊雞犬豕做朋友；對(duì)稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ騕7]438。他強(qiáng)調(diào)的就是在生活中實(shí)踐，在勞動(dòng)中接受教育?！罢驹诂F(xiàn)在的時(shí)代前，勞心不勞力的固然不行，勞力不勞心的也是不行?！盵2]477他通過(guò)探討勞力與勞心的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生“在勞力上勞心”，樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。在《自立歌》中，陶行知寫(xiě)道：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?？咳耍刻?，靠祖先，都不算好漢。”[11]19用此激勵(lì)廣大學(xué)生樹(shù)立自主、自強(qiáng)的勞動(dòng)意識(shí)，依靠智力、創(chuàng)造力促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。由此可見(jiàn)他的一番苦心。陶行知希望的是“以人為中心”，不管處在什么環(huán)境下，“必抱有堅(jiān)強(qiáng)人格，不可自由搖動(dòng)”[2]151，這樣去實(shí)現(xiàn)道德完善和身心健全。另外，他認(rèn)為燒飯除了用以維持生命延續(xù)外，也是一種美術(shù)生活。“一餐飯燒得好，能使自家吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服，豈不是一種藝術(shù)嗎？”[7]16可以說(shuō)，燒飯既是一種藝術(shù)與生活融合的體現(xiàn)，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程。

紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，是進(jìn)行勞動(dòng)教育的最好時(shí)機(jī)。為此，每逢“五一”，陶行知都組織全校師生做工8小時(shí)，以示紀(jì)念。他帶頭與師生一起挑石頭、鋪道路、整理果園、開(kāi)浚溝渠，對(duì)學(xué)生有著極強(qiáng)的教育意義，樹(shù)立了勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)神圣的生活意識(shí)。這正如他所說(shuō)：“辦學(xué)如治水，我們必須以導(dǎo)河的辦法把學(xué)生的精神宣導(dǎo)出去，使他們能在有益人生的事上去活動(dòng)?！盵12]58

另外，陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不是“做人上人”，而是要把學(xué)到的知識(shí)貢獻(xiàn)給整個(gè)國(guó)家，為人民謀幸福；我們是在世界中呼吸，也要把學(xué)到的知識(shí)用于改造世界，為人類謀利益[20]。他有著世界的眼光，關(guān)心世界的發(fā)展，幫助創(chuàng)造一個(gè)和平互助的世界。陶行知與印度的甘地、泰戈?duì)?、博塞議長(zhǎng)是好朋友[2]726，曾前往印度進(jìn)行過(guò)考察，所以特別關(guān)注印度。當(dāng)看到報(bào)紙上刊登印度發(fā)生特大水災(zāi)的消息時(shí)，為培養(yǎng)學(xué)生的世界觀，在學(xué)校經(jīng)濟(jì)狀況不景氣的情況下，他仍號(hào)召全校師生特別開(kāi)展一次勞動(dòng)開(kāi)荒運(yùn)動(dòng)，將收獲的全部農(nóng)產(chǎn)品捐獻(xiàn)給印度的受災(zāi)地區(qū)。這樣的勞動(dòng)教育具有國(guó)際主義情懷，既增進(jìn)了師生間的深厚友誼，也擴(kuò)大了學(xué)生的國(guó)際視野，彰顯了開(kāi)放的胸懷。

(二)啟示：新時(shí)代勞動(dòng)教育要端正學(xué)生的勞動(dòng)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)品質(zhì)

陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”能增進(jìn)學(xué)生自主能力、完善人格，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。與此一致，新時(shí)代勞動(dòng)教育也要在這方面下功夫，更要端正學(xué)生的勞動(dòng)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)品質(zhì)。

有什么樣的勞動(dòng)觀，就有什么樣的人生軌跡。當(dāng)前，學(xué)生的勞動(dòng)觀念一定程度上存在著偏差。比如，被視為人的劣根性的“不勞而獲”“好逸惡勞”等不良思想侵蝕心靈，狹隘理解“勞動(dòng)”并產(chǎn)生“勞動(dòng)者沒(méi)有出息”錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，等等。為此，要扭轉(zhuǎn)學(xué)生這些錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀念，有必要在學(xué)生“身體力行”的勞動(dòng)中樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，培養(yǎng)他們良好的勞動(dòng)品質(zhì)和健全人格。

搞好勞動(dòng)教育課程建設(shè)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)觀教育。勞動(dòng)教育課程的開(kāi)展，必須依循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在不同階段開(kāi)設(shè)不同的課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動(dòng)觀教育。同思想政治理論課一樣，勞動(dòng)觀教育作為人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)的重要部分，也應(yīng)貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)階段，幫助樹(shù)立“以勞動(dòng)為榮”的思想，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”的人生真諦。

開(kāi)展校園勞動(dòng)文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)。校園文化對(duì)學(xué)生勞動(dòng)品質(zhì)的熏陶可以從多角度、多層次著手，主要原則是貼近學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生在潛移默化中受到教育?？梢孕Х绿招兄淖龇?，在五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，邀請(qǐng)模范人物走進(jìn)學(xué)校做報(bào)告；充分利用校園各種媒體宣傳勞動(dòng)教育有關(guān)內(nèi)容；組織學(xué)生社團(tuán)、班集體活動(dòng)，進(jìn)行勞動(dòng)主題教育；等等。另外，教師可以結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀教育。如2020年初全球重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，我國(guó)向全球100多個(gè)國(guó)家派遣醫(yī)療隊(duì)、進(jìn)行醫(yī)療物資援助，勞動(dòng)創(chuàng)造的“大國(guó)制造”不斷向國(guó)外輸出，彰顯了我國(guó)共建人類命運(yùn)共同體、守望相助的博愛(ài)情懷。

四、“教學(xué)做合一”的組織及啟示

(一)陶行知：開(kāi)展社會(huì)動(dòng)員，倡導(dǎo)“小先生制”

1.全面動(dòng)員社會(huì)力量，是搞好學(xué)校勞動(dòng)教育的主要做法。具體措施為：(1)研究所研究員、專門(mén)大學(xué)教授和副教授，每人每年必須在假期抽出至少十日出席省普及教育輔導(dǎo)會(huì)議，并就其專長(zhǎng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)；(2)專門(mén)大學(xué)學(xué)生和中學(xué)教師，每人每年必須在假期抽出至少十日出席縣市普及教育輔導(dǎo)會(huì)議及小學(xué)教師講習(xí)會(huì)，并就其專長(zhǎng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)；(3)中學(xué)學(xué)生和小學(xué)教師，每人每年必須在假期抽出至少十日出席鄉(xiāng)區(qū)普及教育輔導(dǎo)會(huì)議、私塾改造會(huì)等，并就其感興趣的方面為社會(huì)做貢獻(xiàn)；(4)全國(guó)不在學(xué)界服務(wù)的留學(xué)生們，每人每年必須抽出五日為普及現(xiàn)代教育而做出努力[5]154。陶行知把全部師資力量都調(diào)動(dòng)起來(lái)，分省、縣、鄉(xiāng)逐級(jí)進(jìn)行指導(dǎo)，其目的在于讓教育回歸生活實(shí)際，真真切切地開(kāi)展好符合生活實(shí)際的社會(huì)教育。

2.教材是學(xué)校教育的主要抓手。編寫(xiě)一部“活教材”，是陶行知所極力倡導(dǎo)的。關(guān)于如何組織結(jié)合生活的教材編寫(xiě)，陶行知明確指出：(1)各門(mén)學(xué)科專家中須有幾位去接近孩子們，或者當(dāng)幾年教師，一面實(shí)驗(yàn)，一面編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)教材；(2)教科書(shū)的編輯者，如果缺少某種準(zhǔn)備、?？茖W(xué)術(shù)或經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該想辦法去補(bǔ)足，然后動(dòng)手編輯教材；(3)“應(yīng)該多下點(diǎn)本錢(qián)，搜羅各國(guó)兒童、成人用書(shū)(不是教科書(shū))和工具”，多編幾本可用的好書(shū)；(4)教育行政部門(mén)，要給教師試驗(yàn)、選用書(shū)本之自由，避免“太一律，太呆板，若不改弦更張，實(shí)無(wú)創(chuàng)造之可能”[5]130-131。這種結(jié)合生活實(shí)際并試驗(yàn)過(guò)的“活教材”，就是“生活的教材”“創(chuàng)造的教材”。

3.與教材相對(duì)應(yīng)的就是教師，為解決師資不足問(wèn)題，陶行知大力倡導(dǎo)“小先生制”，既解決了學(xué)校困難，也鍛煉了學(xué)生能力。他認(rèn)為，大人教小孩，天經(jīng)地義。但是，大孩子可以做先生的助手。小先生一出來(lái)，教育的局面就天翻地覆了?！拔覀冇H眼看見(jiàn)：小孩不但教小孩，而且教大孩，教青年，教老人，教一切知識(shí)落伍的前輩?！盵5]149小先生實(shí)行“即知即傳人”，每天教人半小時(shí)，于人有益無(wú)損，于自己也有益無(wú)損。活到老，學(xué)到老，教到老[5]196，這樣“教學(xué)做”的效果是非常明顯的。但是，能否推行好“小先生制”，要有個(gè)前提，那就是“小先生必須用功求學(xué)，才能教人”[5]197，如果自己學(xué)業(yè)不長(zhǎng)進(jìn)，是不能做好小先生的。

4.勞動(dòng)教育投入，不只有經(jīng)費(fèi)，還要有供實(shí)踐用的田地。陶行知對(duì)此問(wèn)題高度重視。他說(shuō)：“在教育稅未確定之前，各省財(cái)政當(dāng)局不得借口取消苛捐雜稅以減少教育經(jīng)費(fèi)而陷國(guó)民教育于停頓。否則即科以摧殘教育動(dòng)搖國(guó)本之罪?！绷硗?，還要“指撥公有荒地為普及教育之用”[5]160-161，開(kāi)展種棉、種菜活動(dòng)。同時(shí)，為籌措資金，陶行知把部分學(xué)校改為工學(xué)團(tuán)，一邊做工、一邊辦學(xué)，達(dá)到了“工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團(tuán)以保生”的教育效果，可謂一舉兩得?？梢?jiàn)，錢(qián)與物實(shí)為進(jìn)行勞動(dòng)教育之關(guān)鍵。

(二)啟示：新時(shí)代勞動(dòng)教育要做好頂層設(shè)計(jì)，學(xué)校、家庭、社會(huì)必須綜合發(fā)力

勞動(dòng)教育不只是學(xué)校的事情，需要政府部門(mén)統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，學(xué)校、家庭、社會(huì)共同配合，只有多管齊下，學(xué)生受到的勞動(dòng)教育才是真實(shí)的、全面的。陶行知為此做出了諸多努力，也取得了顯著成效。新時(shí)代勞動(dòng)教育有必要循此思路有計(jì)劃、分步驟地開(kāi)展下去。

從政策層面，國(guó)家對(duì)勞動(dòng)教育進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，分級(jí)推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記、中共中央和國(guó)務(wù)院對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)，多次安排。可以說(shuō)，2020年3月發(fā)布的《意見(jiàn)》最系統(tǒng)、最全面，是新時(shí)代勞動(dòng)教育的行動(dòng)指南。把勞動(dòng)教育納入學(xué)校人才培養(yǎng)的全過(guò)程，貫穿家庭、學(xué)校、社會(huì)各個(gè)方面，與德育、智育、體育、美育相融合，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化和學(xué)生生活實(shí)際，積極探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育教學(xué)模式，創(chuàng)新機(jī)制、注重實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[1]。這是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)勞動(dòng)教育的根本要求。

從實(shí)施層面，學(xué)校、家庭、社會(huì)要密切配合，全面動(dòng)員，綜合發(fā)力。一是發(fā)揮學(xué)校在勞動(dòng)教育中的主導(dǎo)作用。學(xué)校要切實(shí)承擔(dān)勞動(dòng)教育的主體責(zé)任，明確機(jī)構(gòu)和人員，開(kāi)足開(kāi)好勞動(dòng)教育課程，做到不走形、不走過(guò)場(chǎng)。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r，科學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)生的校內(nèi)外勞動(dòng)教育內(nèi)容，如以賽促勞、以崗代勞、以研拓勞等；鼓勵(lì)采取“小先生制”，鍛煉學(xué)生教的能力，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)的內(nèi)在需求和動(dòng)力。二是發(fā)揮家庭在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)作用。父母要注意抓住日常的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓孩子自覺(jué)參與、積極動(dòng)手，隨時(shí)進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)。三是發(fā)揮社會(huì)在勞動(dòng)教育中的支持作用。秉持陶行知所倡導(dǎo)的“社會(huì)是大課堂、生活是教科書(shū)”的勞動(dòng)教育理念，發(fā)揮學(xué)校之外的所有社會(huì)勞動(dòng)教育資源的作用，帶領(lǐng)學(xué)生參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)體驗(yàn)、社區(qū)實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能。

五、結(jié) 語(yǔ)

陶行知根植于我國(guó)教育大地，以開(kāi)放的胸襟吸收中西方教育理論，形成了符合我國(guó)國(guó)情并具有中華民族特色的勞動(dòng)教育思想。他的“教學(xué)做合一”思想和實(shí)踐，并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移而失去價(jià)值，仍對(duì)新時(shí)代各級(jí)各類學(xué)校的教育改革發(fā)展具有重要的啟示意義。從學(xué)校定位方面來(lái)看，各級(jí)各類學(xué)校要改變與社會(huì)實(shí)際、學(xué)生生活實(shí)際相脫離的狀況，使學(xué)校教育真正融入社會(huì)生活中，發(fā)揮學(xué)校服務(wù)社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)、改造社會(huì)的作用，真正成為改造社會(huì)的中心；從人才培養(yǎng)方面來(lái)看，各級(jí)各類學(xué)校要改變重成績(jī)、輕能力的狀況，把培養(yǎng)新時(shí)代德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為第一要?jiǎng)?wù)，并給予足夠的重視；從教學(xué)方法方面來(lái)看，各級(jí)各類學(xué)校要改變重“死知識(shí)”灌輸、輕創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)的狀況，強(qiáng)化勞動(dòng)實(shí)踐環(huán)節(jié)在教學(xué)中的地位和作用，使“教學(xué)做合一”在“做”的環(huán)節(jié)上統(tǒng)一起來(lái)；從課程評(píng)價(jià)方面來(lái)看，各級(jí)各類學(xué)校要改變重考試分?jǐn)?shù)、輕實(shí)踐實(shí)習(xí)的狀況，使考試考察真正體現(xiàn)出“教學(xué)做合一”的實(shí)際效果；從教育發(fā)展方面來(lái)看，各級(jí)各類學(xué)校要在國(guó)家宏觀教育政策的總體部署下，從經(jīng)費(fèi)、師資、組織等各個(gè)角度，加大對(duì)勞動(dòng)教育的投入力度，在全社會(huì)共同營(yíng)造踐行“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”[21]的生動(dòng)局面。