陳利斌

(銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院,銅陵 244000)

關(guān)于徽雕藝術(shù)保護(hù)與傳承、徽雕藝術(shù)數(shù)字化等方面的研究較多,并且取得了一定的成果[1],而專門針對(duì)徽雕藝術(shù)在數(shù)字雕刻中的拓展運(yùn)用方面的研究還不多,這反映出了當(dāng)前本地人對(duì)于徽雕藝術(shù)保護(hù)的重視程度不夠、措施不得力等問題。本文將以大數(shù)據(jù)為時(shí)代背景,專門針對(duì)徽雕藝術(shù),探索數(shù)字化保護(hù)的有效策略,以期豐富當(dāng)前此方面的研究,既為進(jìn)行徽雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)與傳承提供一定的理論支持,也為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)化等提供一定的理論參考。

從當(dāng)前的情況來看,關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)、數(shù)字化、徽雕藝術(shù)發(fā)展等方面已有相關(guān)的研究[2],并且取得了一定的成果,這為本文的研究提供了一定的理論支持,但是當(dāng)前的研究主要還是集中在理論方面,實(shí)踐方面存在一定的不足,特別是對(duì)于徽雕藝術(shù)在數(shù)字雕刻中的拓展方面的研究還較少。基于此,本文將集中探討這一問題,以期通過數(shù)字雕刻技術(shù)來促進(jìn)徽雕的發(fā)展,具有一定的創(chuàng)新性。

一、徽雕藝術(shù)與數(shù)字雕刻技術(shù)

(一)徽雕藝術(shù)

徽州三雕是徽州地區(qū)明清建筑的裝飾性雕刻,具有濃厚的地方文化色彩。木、磚、石“三雕”藝術(shù)可謂中華民族地域圖形設(shè)計(jì)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)[3]。我國古代實(shí)行封建等級(jí)住宅制,不許用斗拱,不許涂飾彩色,這使得富而不貴的徽商在住宅的布局和裝飾上不得不有所顧忌,只好在封建貴族華麗的府邸之外另辟蹊徑,走小而精的路子,使得秀麗精巧、玲瓏剔透、淡雅清新的三雕藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生,加上徽州明清時(shí)“邑中多巧藝”,更為之蓬勃、輝煌發(fā)展提供了條件[4]。三雕藝術(shù)應(yīng)用十分廣泛,涉及明清建筑的裝飾部件和家具用具等各個(gè)方面,融裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)于一爐,互為連綴,相得益彰。三雕藝術(shù)表現(xiàn)形式以刀代筆,貴于一個(gè)“雕”字。徽州藝人不但具有濃厚的傳統(tǒng)技藝功底,而且具有一定的模式化造型。造型表現(xiàn)手法主要有淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等?；罩萑褡髌窋?shù)以萬計(jì),題材豐富多樣,技藝高超絕妙。對(duì)其進(jìn)行研究與開發(fā),既有利于了解徽州明清時(shí)的社會(huì)狀況,探視中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神風(fēng)貌,也有利于深入挖掘民族文化的精華,激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力,傳承中華文明,古為今用,服務(wù)現(xiàn)實(shí)。

另外,徽派玉雕發(fā)源于古代徽州地區(qū),具有濃厚的地方特色,不論是其雕刻技藝還是雕刻主題都充斥著徽州傳統(tǒng)文化的身影。對(duì)于徽派玉雕藝術(shù)來說,其作品的主要特點(diǎn)就是將纖細(xì)精致和端莊大氣這兩種完全不同的風(fēng)格特點(diǎn)融為一體。在徽派玉雕作品中有著南方文化所特有的細(xì)致溫柔,在雕刻技藝上對(duì)于細(xì)節(jié)十分關(guān)注和在意。例如,在《花開富貴》中這一特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致,對(duì)于花朵的每一個(gè)細(xì)節(jié)都做到了盡善盡美,不僅對(duì)于花瓣展開的紋路刻畫得清晰,而且沒有忽略花心花蕊等極其細(xì)微處的刻畫[5],所以在其主題并不算出彩的情況下,仍然憑借著高超的雕刻技藝獲得了認(rèn)可。同時(shí),徽派玉雕在主題和作品的整體風(fēng)格上也能給人一種端莊大氣的感覺。徽派玉雕作品實(shí)際上是玉雕藝人在玉料上所表現(xiàn)出來的對(duì)于生活的所見所想,所以一般來說,以現(xiàn)實(shí)主義為主,對(duì)于傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的表現(xiàn)也大多是從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)。所以,徽派玉雕遠(yuǎn)沒有徽派的雕板畫、文房四寶、木雕、石雕等名聲大。但是,隨著一大批具有高超技藝的玉雕師的作品開始在全國范圍內(nèi)嶄露頭角,徽派玉雕迎來了發(fā)展的機(jī)遇,對(duì)于徽州文化的傳承和傳播也開始發(fā)揮越來越重要的作用。

作為徽州雕刻代表的磚雕、石雕、木雕,曾經(jīng)是明清兩代的輝煌。當(dāng)時(shí)的徽雕藝人們創(chuàng)作了難以計(jì)數(shù)的“三雕”,給后人留下了極其珍貴的藝術(shù)瑰寶,更是當(dāng)代徽雕藝人們所必須傳承的文化遺產(chǎn)。正如曹篁生先生所說:“徽州雕刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展,應(yīng)當(dāng)從其社會(huì)功能和創(chuàng)作活動(dòng)著眼,重視藝術(shù)對(duì)人們生活的影響和滲透,通過對(duì)人們進(jìn)行藝術(shù)的熏陶和意識(shí)的改造,進(jìn)而再作用到改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中去?！盵6]徽雕藝術(shù)具有審美認(rèn)識(shí)、審美感化、審美愉悅和美化生活等作用,可以讓人們?cè)谶M(jìn)行審美欣賞的同時(shí),潛移默化地受到教育。

(二)數(shù)字雕刻技術(shù)

數(shù)字雕刻技術(shù)是指利用數(shù)字化設(shè)計(jì)軟件在計(jì)算機(jī)所創(chuàng)造的虛擬三維空間中進(jìn)行作品創(chuàng)作,是一種數(shù)字化創(chuàng)作的新形式。數(shù)字雕刻技術(shù)主要應(yīng)用于制作超寫實(shí)三維模型,通過ZBrush、Mudbox等數(shù)字雕刻軟件進(jìn)行制作,藝術(shù)愛好者可以憑借自己的想象力和創(chuàng)造力創(chuàng)造出高質(zhì)量、高精度的數(shù)字雕刻作品。相較于傳統(tǒng)的雕刻過程,它顛覆了相對(duì)陳舊、煩瑣的雕刻模式,將雕刻家從手工雕塑中解放出來,為他們提供了廣闊的發(fā)展空間和全新的技術(shù)手段,為藝術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)形式多樣化提供了更多的可能性。

二、徽雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)存在的問題

(一)技藝面臨失傳的威脅

徽雕技藝面臨的首要難題與威脅就是技藝失傳的問題。老一輩的手藝人逐漸年老體衰,然后卻沒有合適的技藝傳承者出現(xiàn),這將導(dǎo)致技藝的失傳,如此一來,正統(tǒng)的徽雕藝術(shù)的保護(hù)與傳承便變得岌岌可危。而這一威脅也讓徽雕技藝得不到相應(yīng)的傳承與延續(xù),使其極有可能斷送在時(shí)代的洪流中。

(二)資金投入不足

古村落保護(hù)工作任務(wù)重、內(nèi)容繁多,需要大量資金投入作為支持,但就目前情況來看,部分地區(qū)保護(hù)部門為節(jié)約開支,僅依靠政府補(bǔ)助來開展保護(hù)工作,所以對(duì)于古村落內(nèi)建筑的保護(hù)僅停留在簡單的修繕工作方面,這雖能在短期內(nèi)保證建筑不會(huì)消亡,卻不具有長效作用,保護(hù)能力有限。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的保護(hù),更是沒有制定扶持策略,而是任其消亡。在這樣的情況下,古村落保護(hù)工作自然難以推進(jìn),保護(hù)效果也無法保證。

(三)保護(hù)意識(shí)不足,保護(hù)策略較為落后

各地相關(guān)部門還未能認(rèn)識(shí)到古村落保護(hù)工作的重要性,因此,即使制定了古村落保護(hù)機(jī)制,也未根據(jù)古村落實(shí)際情況制定針對(duì)性措施,保護(hù)策略較為落后,保護(hù)工作也較為滯后。例如,針對(duì)民居保護(hù)工作而言,相關(guān)人員未明確該項(xiàng)工作與居民的現(xiàn)代化生活需求之間的矛盾,片面且強(qiáng)硬的保護(hù)態(tài)度對(duì)居民的生活便利造成了影響,或未制定明確的保護(hù)計(jì)劃,放任居民進(jìn)行建筑整修或改造,導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑消亡[7],使得村民的古居住建筑遭受損壞,造成了文化遺產(chǎn)難以挽回的損失,同時(shí)也是國家層面的一大損失。

(四)“空心化”趨向難以遏制

現(xiàn)有古村落大都位于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū),地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢,為謀求生計(jì),年輕人大都會(huì)選擇外出打工,所以古村落中大都是留守的老人和兒童。在這樣的情況下,古村落傳統(tǒng)設(shè)施無人打理,漸漸破敗、消亡,且古村落中的手工藝技術(shù)也無人傳承。精神文化、手工藝文化、民俗文化后繼無人,導(dǎo)致重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失傳。這樣一來,徽雕藝術(shù)將逐漸陷入凋敝,再也無法重新挖掘自身的藝術(shù)價(jià)值,更不用提跟上時(shí)代的發(fā)展,以及更好地傳承與創(chuàng)新了。

三、徽雕藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的有效策略

(一)徽雕藝術(shù)影視宣傳片的數(shù)據(jù)庫建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)腳步的逐漸加快,對(duì)于傳統(tǒng)村落的打擊越來越大,使得這些文化遺產(chǎn)在時(shí)代浪潮下漸漸消亡,不同程度上出現(xiàn)損毀,加之老一輩的手藝人難以找到合適的技藝的傳承者,所以正統(tǒng)的徽雕藝術(shù)的保護(hù)與傳承便變得岌岌可危。對(duì)于古村落建筑群而言,其“三雕”技藝傳承就有著失傳與凋敝的威脅[8]。

在這樣的威脅下,以另一種方式傳承徽雕藝術(shù)成為我國文化傳承與保護(hù)的重點(diǎn)工作。例如,可以建立一個(gè)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫,將民間技藝傳承人的采訪資料與視頻做成紀(jì)錄片,以紀(jì)錄片的形式將這些珍貴的技藝保存下來,通過這種影像留存的方式,使徽雕形象與風(fēng)貌可以完整地保留在每一個(gè)觀者心中。數(shù)字化手段可以較好地保存古村古建筑全貌,讓這些“三雕”作品、民間技藝、民俗文化等各項(xiàng)數(shù)據(jù)得到永遠(yuǎn)的留存,使這些文物可以換一種方式得以永遠(yuǎn)封存。

(二)“三雕”技藝實(shí)景還原VR漫游平臺(tái)設(shè)計(jì)

徽雕中極具個(gè)人風(fēng)格的建筑有很多,其中最為主要的是明清時(shí)期的大型建筑,這些建筑風(fēng)貌十分恢宏,保存了最為完整的“三雕”技藝的細(xì)節(jié)與藝術(shù)內(nèi)涵,而且在風(fēng)水方面上十分講究,整體的風(fēng)水環(huán)境非常具有藝術(shù)價(jià)值,因此,利用360度全景交互手段將明清建筑群以1∶1比例進(jìn)行還原,對(duì)于整個(gè)建筑群落的保護(hù)而言最為完整和可靠。目前,被列入國家古村落的村莊總共有42個(gè)[9],而每個(gè)古村莊里面,民居古建筑都特別多,因此,如果將這些古村落的居民建筑進(jìn)行一個(gè)360度全景交互還原,對(duì)于古村落建筑的保護(hù)而言意義深遠(yuǎn)。以360度全景交互的方式將古村落進(jìn)行數(shù)據(jù)留存,不僅可以保護(hù)文化遺產(chǎn),更重要的是,創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)呈現(xiàn)形式,是另一種藝術(shù)的創(chuàng)作與留存。

(三)徽雕藝術(shù)新媒體傳播途徑探索

將上述影視片及漫游平臺(tái)利用新媒體手段進(jìn)行宣傳是古村落建筑用“三雕”技藝承傳的最后一步,而網(wǎng)站建設(shè)、微信公眾號(hào)、微博、抖音短視頻等平臺(tái)都可以提供不同形式的傳播。另外,高校數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)師生可以提供技術(shù)支持,同時(shí)還可以加強(qiáng)高校校地合作,進(jìn)而支持地方文化的數(shù)字技術(shù)發(fā)展,促進(jìn)專業(yè)提升以及地區(qū)文化傳播[10]。

(四)提高工作重視程度,制定完善的保護(hù)機(jī)制

地方應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)徽雕藝術(shù)保護(hù)工作的宣傳,不斷向大眾灌輸文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與意義所在,通過這種宣傳的方式提升大眾的參與熱情,鼓勵(lì)大眾一起投身于徽雕藝術(shù)的保護(hù)工作中來[11]。

在此基礎(chǔ)上,相關(guān)部門需分析徽雕藝術(shù)保護(hù)工作的實(shí)際情況,明確保護(hù)目標(biāo),制定科學(xué)且符合實(shí)際的保護(hù)機(jī)制,制定針對(duì)性的保護(hù)策略,使之后的保護(hù)工作有據(jù)可依,保證保護(hù)工作能有計(jì)劃地開展。首先,政府要設(shè)立保護(hù)部門,選拔具有專業(yè)保護(hù)知識(shí)、保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的人才,組建工作小組;其次,明確有保護(hù)價(jià)值的實(shí)物文化、精神文化等,分析其破壞情況,針對(duì)性制定保護(hù)措施,將學(xué)術(shù)研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合,發(fā)掘徽雕藝術(shù)重要的文化價(jià)值,切實(shí)做好保護(hù)工作。另外,還需針對(duì)保護(hù)效果檢測(cè)制定相應(yīng)措施,針對(duì)保護(hù)效果不好的地方及時(shí)調(diào)整保護(hù)計(jì)劃,或改變保護(hù)方式,進(jìn)而提升保護(hù)質(zhì)量。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,各種傳統(tǒng)的技藝逐漸進(jìn)入人們的視線,成為國家關(guān)注的重點(diǎn)之一。在這樣的社會(huì)環(huán)境下,徽雕藝術(shù)迎來了發(fā)展的機(jī)遇。如今,徽雕雖然還不及徽派的木雕、磚雕、文房四寶等被人們所熟知,然而在一大批經(jīng)典作品受到全國人民喜愛的同時(shí),也將徽雕在全國范圍內(nèi)傳播開來。

徽雕在創(chuàng)作時(shí)有著其獨(dú)特的技巧,并結(jié)合現(xiàn)代文化不斷創(chuàng)新,只有這樣才能創(chuàng)作出大眾所喜愛并且堪稱經(jīng)典的徽雕作品。針對(duì)當(dāng)前徽雕藝術(shù)的實(shí)際情況,應(yīng)充分利用數(shù)字雕刻技術(shù),一方面將已有的徽雕藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化雕刻,促進(jìn)其傳承、存儲(chǔ)和保護(hù),另一方面要在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新,運(yùn)用虛擬的技術(shù),設(shè)計(jì)一些創(chuàng)新的徽雕藝術(shù),并運(yùn)用于實(shí)踐之中,這對(duì)于我國傳統(tǒng)文化瑰寶的保護(hù)與傳承具有重要意義。

通過對(duì)徽雕藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù),將古村落建筑群及“三雕”技藝運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行傳播,可以擴(kuò)大古村落文化藝術(shù)的影響,增加安徽省文化的傳播深度和廣度,增強(qiáng)民族文化自信心,對(duì)皖民俗文化傳播和保護(hù)有著重要意義,并且在人們體驗(yàn)數(shù)字技術(shù)帶來便利的同時(shí),其創(chuàng)新性也為安徽省數(shù)字博物館的建設(shè)提供了技術(shù)支持,是新媒體時(shí)代“非遺”傳承的形式創(chuàng)新。