唐 令

(安徽糧食工程職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)學(xué)科部,合肥 230011)

莫言與村上春樹(shù)作為中日當(dāng)代文學(xué)的領(lǐng)軍人物,在各自的文學(xué)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟,為中日文壇的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)[1]。村上春樹(shù)一直以來(lái)都是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的熱門候選人之一,在2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后,掀起了莫言與村上春樹(shù)對(duì)比研究的熱潮。目前對(duì)于兩者的比較研究雖然處在初級(jí)研究階段,但是涉及比較的層面較為寬泛,包括暴力審美、文體特征以及題材內(nèi)容等方面?？v觀莫言與村上春樹(shù)兩者的創(chuàng)作作品,不難發(fā)現(xiàn)其中充滿了強(qiáng)烈的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。村上春樹(shù)的《海邊的卡夫卡》《尋羊冒險(xiǎn)記》以及《奇鳥(niǎo)行狀錄》等,主要是利用魔幻主義的藝術(shù)手法來(lái)展現(xiàn)人們生存困境與精神荒原[2]。莫言的《生死疲勞》《豐乳肥臀》以及《蛙》等魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩濃烈。莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)的重要原因就是其創(chuàng)作作品利用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法將民間故事、歷史和當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系在一起[3]。對(duì)此,可以從魔幻現(xiàn)實(shí)主義視角來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行研究,探尋其作品創(chuàng)作中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成成因,以及作品魔幻現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)方式的異同點(diǎn),以此深入了解兩者的創(chuàng)作特征以及文學(xué)特質(zhì)。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成發(fā)展及特征

(一)魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成與發(fā)展

魔幻現(xiàn)實(shí)主義一詞,最先是用于表現(xiàn)歐洲后期表現(xiàn)主義繪畫的,隨后阿圖羅·烏斯拉爾·彼特里將這一詞應(yīng)用到了文學(xué)作品中,指出魔幻現(xiàn)實(shí)主義是因其藏在事物表面下給人以神秘之感。隨后在20世紀(jì),魔幻現(xiàn)實(shí)主義逐漸發(fā)展為一種文學(xué)流派。安赫爾·弗洛雷(1954年)指出,魔幻現(xiàn)實(shí)主義是將現(xiàn)實(shí)與幻想融為一體。伴隨著魔幻現(xiàn)實(shí)主義理論的發(fā)展,魔幻現(xiàn)實(shí)主義在拉美大地上生根發(fā)芽,不斷走向成熟,出現(xiàn)了眾多的具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的文學(xué)作品?！杜宓铝_·帕拉莫》(胡安·魯爾福,1955年)標(biāo)志著具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格已經(jīng)成熟,《百年孤獨(dú)》(加西亞·馬爾克斯,1967年)將魔幻現(xiàn)實(shí)主義推向了“頂峰”,在世界文壇上引起了巨大的反響[4]。20世紀(jì)的70年代,魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入日本,涌現(xiàn)了一批利用魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法創(chuàng)作的文學(xué)家,包括中上建次、池澤夏樹(shù)等,村上春樹(shù)的《尋羊冒險(xiǎn)記》《海邊的卡夫卡》等都被歸于魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入到中國(guó)相對(duì)較晚,于20世紀(jì)的80年代進(jìn)入,同樣也引起了劇烈的反響。在拉美魔幻實(shí)主義的影響下,莫言、賈平凹以及王安憶等人紛紛利用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,不斷推進(jìn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化。總的來(lái)看,拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在世界文壇上遍地開(kāi)花,實(shí)現(xiàn)了本土化創(chuàng)新發(fā)展。

(二)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是利用夸張、荒誕等藝術(shù)手法將現(xiàn)實(shí)、虛幻、想象、夢(mèng)幻交織在一起,來(lái)反映拉美地區(qū)現(xiàn)實(shí)的生活以及政治環(huán)境等,充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與對(duì)政治的訴求。簡(jiǎn)而言之,就是利用魔幻的表現(xiàn)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí),其利用想象以及極度夸張、荒誕的藝術(shù)張力來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行特殊化,來(lái)反映歷史與現(xiàn)實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作具有以下特征:

一是魔幻性。這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義最重要的特征。魔幻性將現(xiàn)實(shí)與虛幻交織在一起,無(wú)法明確兩者的界線。通常在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)的世界里無(wú)法分清虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí),處于亦真亦幻的狀態(tài)。常常將現(xiàn)實(shí)變?yōu)閴?mèng)幻,或者將現(xiàn)實(shí)變?yōu)樯裨拋?lái)體現(xiàn)魔幻性。

二是將現(xiàn)實(shí)變?yōu)闃O度夸張與荒誕[5]。夸張與荒誕是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中最常用的表現(xiàn)手法。例如,莫言小說(shuō)《檀香刑》中,描繪趙小甲對(duì)“岳父”實(shí)施“檀香刑”時(shí)展開(kāi)的一連串“有趣”的想象,而沒(méi)有絲毫表現(xiàn)出憐憫之心,這樣荒誕的描寫揭示了現(xiàn)實(shí)中人性的丑惡。

二、莫言與村上春樹(shù)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成

(一)莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成

1.拉美魔幻主義的影響

莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格創(chuàng)作的形成無(wú)疑是受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響,且影響是巨大的。尤其是馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》,讓莫言認(rèn)識(shí)到魔幻現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特魅力[6]。受到外來(lái)拉美文學(xué)的影響,莫言所創(chuàng)作的《球狀閃電》《爆炸》《透明的紅蘿卜》《枯河》以及《金發(fā)嬰兒》等,都可以看到顯著的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征。從莫言所創(chuàng)作的作品可以看出,在1985年前后的作品模仿與借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的痕跡較為明顯。在莫言后期的創(chuàng)作中,逐漸擺脫拉美魔幻主義的束縛,與民間題材相結(jié)合,探尋了一條屬于中國(guó)式的魔幻現(xiàn)實(shí)主義道路。但是不可否認(rèn),拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于莫言的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其前期創(chuàng)作的借鑒與模仿為后期莫言創(chuàng)新突破奠定了基礎(chǔ),從“無(wú)意識(shí)的模仿”走上了“有意識(shí)的遠(yuǎn)離”[7]。

2.東方民間文化的熏陶

莫言的創(chuàng)作作品除了具有典型的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特征,還充滿了神秘的東方氣息。例如,在《檀香刑》中的“鳳頭”“豬肚”“豹尾”結(jié)構(gòu)方式與古時(shí)候的說(shuō)書(shū)形式類似,同時(shí)還在文中夾雜著山東高密地方戲“貓腔”說(shuō)唱形式[8]。從莫言的創(chuàng)作中可以看到其作品中東方神秘性與民間故事、民間文化是分不開(kāi)的。莫言對(duì)我國(guó)古代的異志怪小說(shuō)有著極大的興趣,尤其是《聊齋志異》?？赡苁悄耘c蒲松齡地域上的相近性,使得其從小受到《聊齋志異》的熏陶,對(duì)其中的故事耳熟能詳。長(zhǎng)期浸潤(rùn)在東方民間文化的環(huán)境之下,這為莫言在文學(xué)創(chuàng)作中將現(xiàn)實(shí)變?yōu)樯裨?、將現(xiàn)實(shí)變?yōu)閴?mèng)幻提供了豐富的素材與創(chuàng)作手法,體現(xiàn)了獨(dú)特的東方魔幻。

3.饑餓的童年經(jīng)歷

除此之外,莫言童年的經(jīng)歷也為其魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形成起到了重要的影響。莫言曾在2000年的斯坦福大學(xué)演講等諸多演講上指出其饑餓經(jīng)歷是他文學(xué)創(chuàng)作的財(cái)富。莫言童年時(shí)期,正值20世紀(jì)60年代,饑餓是普遍的共同感受。在長(zhǎng)期饑餓的環(huán)境下人性異化,莫言與他的小伙伴們尋找一切可以吃的東西,包括樹(shù)葉、螞蚱,甚至煤。在物質(zhì)缺乏的年代,無(wú)法果腹也只能尋求精神上的“飽”。例如,《鐵孩》中鐵孩因饑餓只能吃鐵填飽肚子,《豐乳肥臀》中老大至老三姐妹的婚姻幾乎全部與食物是相關(guān)聯(lián)的[9]。由此可以看到,莫言的作品中幾乎離不開(kāi)“食物”,通過(guò)饑餓來(lái)實(shí)現(xiàn)魔幻化的塑造。這些因食物而進(jìn)行的饑餓人物塑造與情節(jié)的強(qiáng)化,折射出了莫言童年時(shí)候的饑餓的悲慘經(jīng)歷。

(二)村上春樹(shù)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成

1.美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

村上春樹(shù)雖然是土生土長(zhǎng)的日本人,但其文學(xué)作品中具有濃烈的美國(guó)風(fēng)格。丸谷才一曾對(duì)村上春樹(shù)作出如此評(píng)價(jià),稱村上春樹(shù)是一位受到現(xiàn)代美國(guó)小說(shuō)影響很深的作家。村上春樹(shù)青春時(shí)期很長(zhǎng)一段時(shí)間是與美國(guó)僑民在一起生活的,并且從小接觸的是外國(guó)文學(xué)作品,因這樣的經(jīng)歷對(duì)美國(guó)流行文化持有認(rèn)同感,思想上也具有了西方化的特點(diǎn)。村上春樹(shù)崇拜庫(kù)特·馮尼哥特、雷蒙德·錢德勒等美國(guó)作家,并且對(duì)他們的作品進(jìn)行了大量的翻譯。村上春樹(shù)在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的世界里徜徉,對(duì)其藝術(shù)構(gòu)思以及藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面都產(chǎn)生了重要的影響。例如,村上的第一本作品《且聽(tīng)風(fēng)吟》中庫(kù)特·馮尼哥特的痕跡就很明顯[10]。《尋羊冒險(xiǎn)記》以及《海邊的卡夫卡》等作品都是追尋一個(gè)神秘的對(duì)象,這與美國(guó)的追尋文學(xué)的特點(diǎn)有著異曲同工之妙。利用神秘的追尋對(duì)象構(gòu)建了一個(gè)魔幻世界,使得魔幻與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò),這也是村上魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格形成的重要原因。

2.都市環(huán)境下的孤獨(dú)感

村上春樹(shù)作品關(guān)注年輕人們的生活,作品中所表達(dá)的主題就是都市環(huán)境下人們的孤獨(dú)感。幾乎每部作品中的人物都具有孤獨(dú)的特征。村上春樹(shù)作品中孤獨(dú)感的塑造與其孤獨(dú)的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及日本的時(shí)代環(huán)境是分不開(kāi)的。村上春樹(shù)學(xué)生時(shí)期參與到“全共斗”運(yùn)動(dòng)中,但是被無(wú)情地鎮(zhèn)壓,他的夢(mèng)想與政治抱負(fù)就這樣被扼殺,只能投入到學(xué)業(yè)中,形成了三點(diǎn)一線的生活習(xí)慣,這種孤獨(dú)的成長(zhǎng)體驗(yàn)也反映到了其作品中。并且日本在20世紀(jì)60年代開(kāi)始經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇,在工業(yè)化的進(jìn)程之下,人們都匆忙地工作生活,使得孤獨(dú)感更為強(qiáng)烈。

三、莫言與村上春樹(shù)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的呈現(xiàn)方式比較

莫言與村上春樹(shù)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的呈現(xiàn)方式具有相同之處,卻也有著各自的風(fēng)格特征,這正是他們成為當(dāng)代文學(xué)最杰出作家的重要原因。

(一)相同之處

1.對(duì)經(jīng)典文本的戲仿

莫言與村上春樹(shù)在作品的創(chuàng)造上都喜歡對(duì)經(jīng)典文本來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造。村上的《海邊的卡夫卡》就是對(duì)《俄狄浦斯王》這一神話故事的戲仿,在情節(jié)與人物上具有很強(qiáng)的相似性,可以說(shuō)《海邊的卡夫卡》是對(duì)《俄狄浦斯王》這一故事的重構(gòu)。此外,《國(guó)境以南 太陽(yáng)以西》則是對(duì)日本傳統(tǒng)怪誕小說(shuō)《雨月物語(yǔ)》的戲仿。而莫言的許多作品,包括《生死疲勞》《豐乳肥臀》等分別為《聊齋志異》中的《席方平》與《圣經(jīng)》戲仿創(chuàng)作的方式。但是他們所創(chuàng)作的思想內(nèi)涵與表達(dá)的主題卻與戲仿的文本截然不同。

2.對(duì)歷史追尋與探討

重寫歷史進(jìn)行探討與發(fā)問(wèn)也是兩者創(chuàng)作的共同之處,這也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義最根本的創(chuàng)作訴求。在村上春樹(shù)的《尋羊冒險(xiǎn)記》與《奇鳥(niǎo)行狀錄》這兩部作品中,利用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)表達(dá)其戰(zhàn)爭(zhēng)觀與歷史觀。在《奇鳥(niǎo)行狀錄》中重寫諾門坎戰(zhàn)役,揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)年代的暴力與反戰(zhàn)情緒。莫言的也偏好對(duì)歷史的追尋與探討,如《紅高粱家族》巧妙地利用“我”這個(gè)視角來(lái)對(duì)爺爺、奶奶那一輩的經(jīng)歷進(jìn)行講述,反映了歷史。

(二)不同之處

1.村上的音樂(lè)敘事結(jié)構(gòu)

村上春樹(shù)和莫言作品最大的不同是其小說(shuō)作品中充滿了音樂(lè)性,《挪威的森林》《天黑以后》等名稱都取自于音樂(lè)作品,這為作品奠定了情感的基調(diào)。此外在敘事結(jié)構(gòu)上,喜愛(ài)用音樂(lè)的結(jié)構(gòu)來(lái)安排,村上春樹(shù)創(chuàng)作的小說(shuō)的經(jīng)常采用多線條進(jìn)行,如《海邊的卡夫卡》《世界盡頭與冷酷仙境》等利用現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的雙線進(jìn)行推進(jìn),呈現(xiàn)出類似音樂(lè)情感表達(dá)的爆發(fā)力,同時(shí)在寫作中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的即興性,這與爵士音樂(lè)的即興特點(diǎn)類似。在村上春樹(shù)的《1Q84》小說(shuō)的前兩部中則是完全沿用了《平均律鋼琴曲》的結(jié)構(gòu)形式。村上的作品通過(guò)與音樂(lè)互文形成獨(dú)特的超鏈接結(jié)構(gòu),這也是村上春樹(shù)作品中獨(dú)特的魅力之所在。

2.莫言的中國(guó)魔幻主義

與村上春樹(shù)最大的不同是,莫言的小說(shuō)的充滿了中國(guó)魔幻主義色彩,其將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)民間文化等相結(jié)合,并利用“復(fù)調(diào)性”在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作的獨(dú)樹(shù)一幟,別具風(fēng)格。相對(duì)而言,村上春樹(shù)的作品的日本民族特色缺乏。莫言的小說(shuō),無(wú)論是《紅高梁家族》的高粱酒、《生死疲勞》中的六道輪回以及《檀香刑》中的“貓腔”等,都充分對(duì)地域文化進(jìn)行挖掘與書(shū)寫,立足于中國(guó)本土的民間特色與所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作,展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力,通過(guò)“民族性”實(shí)現(xiàn)了“世界性”的開(kāi)創(chuàng)。

四、結(jié)語(yǔ)

莫言與村上春樹(shù)作為當(dāng)代文學(xué)的杰出人物,在小說(shuō)的書(shū)寫上都具有濃烈的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩,兩者均受到外國(guó)文學(xué)的影響,并且與成長(zhǎng)經(jīng)歷是分不開(kāi)的。兩者在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的呈現(xiàn)上雖具有相同之處,但是特色性突出。