段友文

(山西大學 文學院，山西 太原 030006)

黃河文化是中華文明的根和魂，山陜豫民間文化資源作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷史悠久，積淀深厚，是新時代增強文化自信、建設美麗鄉(xiāng)村的內(nèi)源性動力，對鄉(xiāng)村文化復興、厚植中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的本土特色具有重大文化價值和現(xiàn)實意義。2018年新春，中共中央、國務院頒布了《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，確立了“三農(nóng)”發(fā)展新的歷史定位，規(guī)劃了實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的路線圖和時間表。2019年9月18日，習近平總書記在甘肅、河南考察之后，發(fā)表了《在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》，指出“黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，同京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設、長三角一體化發(fā)展一樣，是重大國家戰(zhàn)略?！盵1]把保護、傳承、弘揚黃河文化提到了新的高度，成為黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展的科學指南。山陜豫三省地處黃河中游，自古以來地理毗鄰、習俗相近、人緣相親，植根于農(nóng)耕文化土壤的民間文化資源有著極強的同質(zhì)性，在鄉(xiāng)村振興和黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的大背景下，如何抓住歷史性機遇，深入挖掘民間文化資源，建構(gòu)民間文化資源譜系，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓古老的民間文化資源煥發(fā)出新的活力，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文明的價值重構(gòu)，這是山陜豫三省必須破解的時代性難題。我們的設想是，鄉(xiāng)村振興旨在解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農(nóng)村發(fā)展不充分這些突出的社會矛盾，以補齊民族復興之短板，夯實社會現(xiàn)代化的基礎；鄉(xiāng)村振興必須突出農(nóng)民主體地位，充分肯定鄉(xiāng)村民間文化的現(xiàn)代價值，既不能機械復制城市化的路徑，也不能簡單照搬西方現(xiàn)代化的老方法。為此，必須直視中國鄉(xiāng)土大地，走出一條有中國特色的鄉(xiāng)村重建的本土化道路。民間文化資源是數(shù)千年農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是中華文明繁衍發(fā)展、薪火相傳的重要依托，它滲透彌漫于鄉(xiāng)村社會物質(zhì)生產(chǎn)、民間組織、鄉(xiāng)村治理、信仰觀念、文藝審美的方方面面，但是由于它具有極強的生活屬性，感性散漫，使得人們對它習焉不察。今天站在新農(nóng)村建設的高度，以文化整體觀的宏闊視野，深入系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)整理民間文化資源，是重要的、艱巨的任務。在此基礎上，探索民間文化資源內(nèi)部發(fā)展邏輯，揭橥不同類型民間文化的深層關聯(lián)，這成為民間文化譜系建構(gòu)的應有之義。民間文化資源譜系建構(gòu)的終極目標還要發(fā)現(xiàn)捕捉不同的民間文化類型、系統(tǒng)所對應的鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)生活、勞作方式、社會制度、心意信仰、審美情趣，把民間文化置放在社會運行的大系統(tǒng)中綜合考量，總結(jié)民間文化與地方社會互動互構(gòu)的規(guī)律，促進鄉(xiāng)村社會的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展。要實現(xiàn)這一研究目標，學術上要實現(xiàn)民俗學、社會學、人類學的交叉研究，多學科滲透融合；地域上要打破固有的行政區(qū)劃壁壘，由山陜豫學術團體、管理部門、民間組織，更重要的是動員廣大的鄉(xiāng)村民眾共同參與，建立“山陜豫跨省域社會文化共同體”。只有準確把握時代的難題并作出深刻而有說服力的解答，以高度的文化自覺，發(fā)掘民間文化資源的現(xiàn)代價值，才能共同講好“黃河故事”，奏響新時代鄉(xiāng)村振興的“黃河大合唱”。

一、從民間文化資源中尋求鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性動力

發(fā)掘整理山陜豫民間文化資源，實現(xiàn)從資源到資本的轉(zhuǎn)換，一方面必須遵循“鄉(xiāng)土的邏輯”，站在農(nóng)民“主位”立場，懷著對鄉(xiāng)村文化的深切認同，從“鄉(xiāng)土中國”和老百姓的日常生活進入，探尋民間文化蘊涵的地方性知識與民眾的生存智慧，洞悉民間文化代代相傳的生命密碼；另一方面站在經(jīng)濟全球化、社會現(xiàn)代化的時代制高點上，重新審視以民間文化為核心的鄉(xiāng)村文化，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的對接融通，讓民間文化資源在鄉(xiāng)村振興的偉大社會實踐中彰顯磅礴的力量。

(一)鄉(xiāng)村振興背景下民間文化資源譜系建構(gòu)的三重邏輯

鄉(xiāng)村振興是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，也是中華民族經(jīng)歷百年滄桑巨變做出的必然選擇，黨的十九大報告為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的二十個字總要求，描繪出未來美麗鄉(xiāng)村建設的宏偉藍圖。我們認為，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的百年夢想，必須牢記鄉(xiāng)村是民間文化的發(fā)源地，實現(xiàn)傳統(tǒng)的民間文化與社會現(xiàn)代化的對接融匯，這是出發(fā)點；用民間文化搭建城鄉(xiāng)融合發(fā)展的橋梁，激發(fā)城鄉(xiāng)居民的“鄉(xiāng)愁”，建立現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體，這是聚焦點；在保持鄉(xiāng)村民間文化底色的基礎上，實現(xiàn)民間文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，盤活民間文化資源，這是落腳點。

1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價值性互鑒。中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，“鄉(xiāng)土中國”是費孝通對中國社會性質(zhì)的精準概括。鄉(xiāng)土社會是建立在以血緣、地緣基礎上的宗法制社會，為了在有限的土地上生存，人們以家庭為基本社會單元，“日出而作，日落而息”，春耕秋收，形成了特有的農(nóng)耕生產(chǎn)習俗；為了共同應對來自自然的、人為的各種災難，他們必須相互幫扶，結(jié)成以家族村落為中心的社會組織。從古老的“春祈秋報”到后世的二十四節(jié)氣，再到豐富多彩的歲時節(jié)日民俗，都是人們源于對土地、山川、河流、天神的自然崇拜而形成的民俗信仰與觀念儀式。農(nóng)耕文化孕育了星羅棋布、廣袤浩繁的家族村落，也孕育了鄉(xiāng)村百姓的生活習俗，戀土重農(nóng)、耕讀傳家、重視鄉(xiāng)情、務實守成是區(qū)別于以儒家文化為核心的上層文化的“鄉(xiāng)土邏輯”。自1978年以來，農(nóng)村經(jīng)歷了聯(lián)產(chǎn)承包責任制和快速的城鎮(zhèn)化，社會發(fā)生了急劇的變革，鄉(xiāng)土文化受到猛烈沖擊，形成新的轉(zhuǎn)型，其主要表現(xiàn)為：一是由封閉同質(zhì)的農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)向多元異質(zhì)文化。由于土地承包、戶籍放寬、城鄉(xiāng)互動，農(nóng)民獲得了更多自由支配的時間，接受了商業(yè)文化、城市文化、外來文化，使固有的單一農(nóng)業(yè)文化有了開放性、多元性。二是由生存理性轉(zhuǎn)向經(jīng)濟理性。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會里，農(nóng)民以首屬群體為依托，在人多地少的壓力下辛勤耕耘，守望相助，憑借低下落后的生產(chǎn)力抵御各種困難，維持生計，只要活得下去就會“安土重遷”，即使遠走他鄉(xiāng)，最后也要落葉歸根。隨著市場化、商業(yè)化的發(fā)展，農(nóng)民在滿足基本生存條件之后有了更高層次的需求，尋求更好的發(fā)展空間，追求更大的經(jīng)濟效益。三是從倫理本位轉(zhuǎn)向利益本位。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，家庭之內(nèi)敬老孝親，鄰里之間重情尚義，尤其看重人情與面子。現(xiàn)代社會由于市場經(jīng)濟的沖擊，農(nóng)民尤其是年輕一代農(nóng)民的價值觀念發(fā)生了變化，行為動機的重心發(fā)生位移，個人利益成為權衡人際關系的主要砝碼[2]。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非水火不容，而是互為鏡鑒，相互結(jié)合的，關鍵是要在新的歷史條件下進行文化調(diào)適，以代代相沿、薪火相傳的農(nóng)耕文化為根本，以現(xiàn)代社會新的理念為參照，實現(xiàn)“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接[3]，彰顯傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價值與活力。

2.城市與鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略性耦合。城市化是西方國家衡量現(xiàn)代化程度的重要指標，主要包括城市人口數(shù)量和工業(yè)化水平兩個方面。1978年改革開放之初我國城鎮(zhèn)人口僅占17.9%，到2016年常住人口城鎮(zhèn)化率劇增到57.35%，預計2021年將會超過60%。城市人口越來越多，對農(nóng)村農(nóng)業(yè)乃至勞動力需求越來越大，發(fā)達的城市需要發(fā)達的農(nóng)村的強有力的支持，城市與鄉(xiāng)村的融合發(fā)展是中國社會現(xiàn)代化的必然選擇。工業(yè)化是對國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會現(xiàn)代化水平的總體評價，其內(nèi)涵主要是制造業(yè)在國民總收入中所占比重、從事制造業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)技術水平、城鎮(zhèn)化率的提升以及人均收入狀況[4]。工業(yè)化發(fā)展大體分為三個階段，每個階段的城鄉(xiāng)關系具有不同的情形。初期階段，工業(yè)基礎薄弱，主要是農(nóng)業(yè)支持工業(yè)；中期階段，工業(yè)化體系基本形成，工業(yè)開始反哺農(nóng)業(yè)；后期階段，農(nóng)業(yè)自我積累能力增強，工業(yè)與農(nóng)業(yè)差距縮小，進而融合發(fā)展。我國經(jīng)歷了中華人民共和國成立之初至2000年之前長達半個世紀的農(nóng)業(yè)對工業(yè)的支持，進入21世紀之后總體達到了工業(yè)化中期階段。經(jīng)濟社會進入新時代，“現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而這種發(fā)展的不平衡不充分，突出反映在農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展的滯后上?！盵5]因此，當下主要的任務是打破長期以來城鄉(xiāng)二元對立結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，通過鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化，形成城市與鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展。打破城鄉(xiāng)壁壘，建立現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體的橋梁就是挖掘鄉(xiāng)村民間文化資源，保留鄉(xiāng)村記憶，以“鄉(xiāng)愁”為紐帶，達成城鄉(xiāng)居民的文化認同。在鄉(xiāng)愁的召喚中讓鄉(xiāng)村民眾能夠守望家園，使城鎮(zhèn)居民“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！本劢钩擎?zhèn)化，留住鄉(xiāng)愁，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，這是中國鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)本土化的必由之路。

3.固本與創(chuàng)新的實踐性轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)村是農(nóng)民賴以生存發(fā)展的重要場域，千百年來她不僅孕育了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、生產(chǎn)生活方式，也延續(xù)著與之關聯(lián)的社會制度、精神文化，有著無比豐富的內(nèi)涵。鄉(xiāng)村的功能主要是保障國家的糧食安全，為城鄉(xiāng)居民提供重要的農(nóng)產(chǎn)品，同時為整個國家尤其是城鄉(xiāng)接合部的城鎮(zhèn)提供生態(tài)屏障、營造綠色環(huán)境、提供綠色產(chǎn)品。更為重要的是這里保存著特色鮮明的“地方性知識”，是民間智慧的寶庫，對傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)有不可替代的作用。挖掘發(fā)現(xiàn)民間文化資源，就是要保護傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮民間文化資源在當代鄉(xiāng)村振興中的重要功能，因此，既不能封閉保守，故步自封，僅僅停留在對鄉(xiāng)村田園生活的向往，對后現(xiàn)代社會的迷戀中，也不能激進急躁，盲目隨從，照搬城市化模式或模仿西方。我們要通過對民間文化資源的整理，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會蘊含的物質(zhì)、制度、知識、理念等更深層次的東西，延續(xù)歷史文脈，增強文化自信，傳承中華民族精神，這是研究民間文化的落腳點，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的根本目標。具體來說，就是在摸清楚黃河流域山陜豫民間文化家底的基礎上，建構(gòu)民間文化資源譜系，依據(jù)民間文化資源不同類型的性質(zhì)、特征、功能來分類施策，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯民間文化凝聚的內(nèi)生力量，讓鄉(xiāng)村充滿新的生命力。

(二)一河跨三邊：從“黃河金三角”到“山陜豫跨省域社會文化共同體”

黃河是一條自然的河流，更是文化的河流，千百年來奔騰不息，孕育了聞名世界的華夏文明。2014年4月國務院批準建立晉陜豫黃河金三角經(jīng)濟發(fā)展區(qū)，包括山西省運城市、臨汾市，河南省三門峽市，陜西省渭南市，是促進跨省合作，實現(xiàn)中部崛起的重大舉措。2019年9月習近平總書記提出的黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，為黃河沿線九省區(qū)的協(xié)作發(fā)展描繪出宏偉的藍圖。經(jīng)濟要發(fā)展，文化需跟進，文化作為軟實力將為山陜豫協(xié)同發(fā)展提供強有力的支撐。如何由黃河金三角擴展到黃河中游山陜豫三個省區(qū)，對整個黃河流域高質(zhì)量發(fā)展起到示范引領作用是擺在我們面前的一個挑戰(zhàn)。以民間文化資源為依托，建立山陜豫跨省域社會文化共同體是勢在必行的歷史選擇。

1.黃河流域山陜豫社會文化的同質(zhì)性

山陜豫三省區(qū)作為中華文明核心地區(qū)，其地理環(huán)境、社會歷史、習俗風尚乃至文化心理結(jié)構(gòu)都有著極大的相似性，這是三省區(qū)民眾實現(xiàn)文化認同、共筑社會文化共同體的重要基礎。傳統(tǒng)文化的發(fā)生、發(fā)展及其地理格局的形成受到自然地理條件、生產(chǎn)生活方式、社會歷史發(fā)展、族群遷徙分布、行政區(qū)域沿革等多種文化因素的驅(qū)動，區(qū)域文化的研究，不僅要關注行政區(qū)域，更重要的是要考察自然區(qū)域、文化區(qū)域，從歷史、文化、地理的角度總結(jié)文化發(fā)展演變規(guī)律，進而為當代文化的發(fā)展提供參照。文化區(qū)是指處于同一地域范圍或地域相鄰，在漫長的歷史發(fā)展中，受各種文化因子的驅(qū)動而形成的具有類似文化特質(zhì)的區(qū)域。山陜豫三省同處黃河中游地區(qū)，得到黃河水的滋養(yǎng)，創(chuàng)造了無比豐富的傳統(tǒng)文化，其文化的同質(zhì)性不僅體現(xiàn)在神話傳說、農(nóng)耕文化、民間文藝這些標志性文化事象上，而且有“秦晉之好”“大槐樹移民”“山陜會館”等重大文化事件及文化建筑作為佐證。古老的神話傳說是華夏民族形成發(fā)展的見證，保留著珍貴的歷史記憶。以黃帝、炎帝、蚩尤三個部族為代表的諸多部族在這里經(jīng)過沖突、融合，建立了華夏民族，大禹治水在陜西韓城，山西河津，河南登封、禹州形成了獨特的“大禹神話傳說圈”，堯、舜、禹、成湯等帝王傳說家喻戶曉，至今保留著相關的文化遺跡與口承文本。黃河中游氣候溫和、土地肥沃，適合人類定居，華夏先民最早在這里創(chuàng)造了農(nóng)耕文明，后稷教民稼穡的神話傳說在陜西武功、岐山，山西稷山、萬榮等地廣泛流傳。山陜豫鄉(xiāng)村民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗，歷朝歷代都有各類農(nóng)書、農(nóng)諺，農(nóng)村生產(chǎn)生活的有機循環(huán)為現(xiàn)代新農(nóng)村建設積累了寶貴的經(jīng)驗。民居是適應定居的農(nóng)耕生活而形成的居住類型，山區(qū)的土窯洞、平川的四合院，還有山西平陸、河南陜縣、陜西三原的地窨院，都是鄉(xiāng)村民眾依據(jù)自然環(huán)境選擇的宜居方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性催生了二十四節(jié)氣和豐富多彩的歲時節(jié)日民俗，伴隨著春祈秋報等農(nóng)事儀式，山陜豫各地盛行求雨儀式、迎神賽社活動。戲曲上演是鄉(xiāng)村民眾節(jié)日狂歡的重要內(nèi)容，山陜豫都有“戲曲之鄉(xiāng)”的美譽。植根于農(nóng)耕文化土壤上的自然生態(tài)資源、生產(chǎn)生活資源、文化藝術資源構(gòu)成了農(nóng)村的“財富三角形”[6]，有不可替代的應用價值。黃河形成了山陜豫三省天然的區(qū)域隔離，也帶來了三省從官方到民間的密切交往。大河做媒，成就了“秦晉之好”的佳話，公元前655年秦穆公派大臣攜重禮請求迎娶晉獻公的女兒伯姬，兩國國君出于安定國土、以圖稱霸的政治需求，達成了政治聯(lián)姻，開始了秦國和晉國的友好往來，地處陜西渭北旱塬澄城的水蓮古村就是“秦晉之好”的發(fā)生地，至今遺跡尚存。明清時期，山西、陜西商人因地域毗鄰、習俗相同、性情相近，密切合作，經(jīng)商的足跡遍及內(nèi)蒙古、河南、河北、湖北、四川等二十多個省區(qū)，山陜會館遍布全國各地，僅河南省就有社旗山陜會館、開封山陜會館、洛陽山陜會館、郟縣山陜會館等。正如清人李云棟的《成都竹枝詞》所云：“放賬三分利逼催，老西老陜氣如雷。城鄉(xiāng)字號盈千萬，日見佗銀向北回。”“老西”是山西人，“老陜”指陜西人，這首竹枝詞描述了清代山陜商人在成都的商業(yè)勢力，財源滾滾，大量的財富運回了北方老家。山陜商人以歷史英雄關羽為財神和保護神，強化了共同的地域文化心理，在與其他地域、其他商業(yè)群體的激烈競爭中稱雄八方。明代初年的山西洪洞大槐樹移民運動，使大量的山西人遠走他鄉(xiāng)，到河南、河北、陜西、山東、湖北各地安家落戶，在河南、陜西許多村落的家族譜牒上都記載著祖先來自山西，洪洞大槐樹作為明代移民的遷出地儼然成為家族祖先崇拜的象征符號，它是超越一般地域文化心理的更為深刻的族群心理，使山陜豫鄉(xiāng)村民眾內(nèi)心深處凝聚著一種“山西是故鄉(xiāng)”“我們是老鄉(xiāng)”的文化認同。山陜豫鄉(xiāng)村民眾以洪洞大槐樹為標志的祖先認同，突出地表現(xiàn)在20世紀三四十年代河南、山東、河北等地遭受黃河泛濫、旱災水災等天災人禍的巨大災難之后，他們逃荒避難的首選之地就是山西，形成了汾河流域的邊遠山區(qū)地帶成片的“河南村”“山東村”這樣的村落景觀?！扒貢x之好”“大槐樹移民”“山陜商幫”等“文化事件”成為山陜豫民眾跨省域合作的情感紐帶，為新時代山陜豫跨省域協(xié)同發(fā)展奠定了牢固的文化心理基礎。

2.山陜豫民間文化資源的區(qū)域分異

同質(zhì)性與分異性是區(qū)域文化的一體兩面。區(qū)域分異是指文化現(xiàn)象在不同地區(qū)間的表現(xiàn)形式，這種文化的差異性是由于自然地理、民族遷徙、風俗習慣、方言土語、心意信仰等文化因子交互作用、共同驅(qū)動之下形成的。因此，山陜豫三省有獨具地域特色的文化亞區(qū)與形態(tài)各異的文化類型，這些文化亞區(qū)有的與行政區(qū)劃重合，大多數(shù)情況下則是以自然地理分割、習俗慣制傳承、方言土語擴布為地理邊界的。從省級行政區(qū)劃來看，山西可分為晉北、晉中、晉南、晉西、晉東南五個文化亞區(qū)；陜西包括陜北、關中、陜南三個文化亞區(qū)；河南則有豫北、豫西、豫南、豫東等文化亞區(qū)。從山陜豫跨區(qū)域社會文化共同體考察，以三省交會的黃河金三角為核心區(qū)，以黃河中游渭河、汾河、伊河、洛河、沁河等支流連貫的地區(qū)為中心區(qū)域，以各省與周邊省區(qū)交匯地帶為邊緣區(qū)域，形成了錯綜復雜的文化類型。黃河金三角核心區(qū)域民間文化資源包括神話傳說資源、農(nóng)耕文化資源、歷史文化資源、表演文化資源等，類型眾多，門類齊全。陜北、晉西同屬晉語方言區(qū)，道教信仰盛行，傘頭秧歌、民歌戲曲、三弦說書深受鄉(xiāng)村民眾喜愛。明清以來山陜大峽谷的水上交通運輸成為貫通山西、陜西、內(nèi)蒙古各省區(qū)經(jīng)濟交往的重要通道，黃河左右岸的山西磧口鎮(zhèn)、陜西木頭峪都是秦晉兩地的水陸碼頭。隨著社會的變遷，水陸碼頭的功能消失了，然而這些古村落、古名鎮(zhèn)保留的商鋪、街道、院落、窯洞、神廟、戲臺仍然述說著昔日的繁華，成為開展鄉(xiāng)村旅游的獨特文化景觀。太行山崇山峻嶺，逶迤連綿，河流縱橫，橫貫連綴著山西、河北、河南三省，歷史上劃分為北太行、西太行、南太行，這里不僅有女媧補天、炎帝神農(nóng)、精衛(wèi)填海、后羿射日、愚公移山等經(jīng)典神話傳說，而且依托奇特壯觀的自然地理形成了山區(qū)村落景觀。山西境內(nèi)的抱犢村、井底村、黃崖底村，河南境內(nèi)豫西林州石板巖村、輝縣郭亮村，這些村落景觀將自然風景與人文創(chuàng)造相結(jié)合，融雄、壯、奇、險、秀多種審美范疇為一體，被人們稱為世外桃源?？傊疥冊タ鐓^(qū)域社會文化的同質(zhì)性，是實現(xiàn)文化認同的基礎；區(qū)域文化的分異展現(xiàn)的是文化的多樣性與包容性，彰顯了黃河流域山陜豫民間文化的博大精深。將同質(zhì)性與分異性綜合考量有利于構(gòu)建同為主導、同中有異、和而不同、美美與共的山陜豫跨省域社會文化共同體。

3.建立“山陜豫跨省域社會文化共同體”之構(gòu)想

黃河流域橫貫全國九省區(qū)，地域廣闊，生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等方面呈現(xiàn)出不同的樣貌，上游為水源涵養(yǎng)地區(qū)，重在生態(tài)修復；中游在防止水土流失，加強污染治理的同時，目標是實現(xiàn)經(jīng)濟、文化的“中部崛起”；下游是河流濕地和生物棲息地，要在修復生態(tài)環(huán)境、保護生物多樣性的基礎上，探索高質(zhì)量發(fā)展的新路徑。位于黃河中游的山陜豫三省不僅是一個生態(tài)共同體，也是一個經(jīng)濟共同體，更是一個“跨省域的社會文化共同體”。目前黃河流域各省區(qū)都在討論生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展的省域方案，為國家的頂層設計做準備，我們發(fā)現(xiàn)存在偏重生態(tài)保護、水沙治理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對文化軟實力的作用估計不足的現(xiàn)象。共同體首先是有共同的命運，它昭示著特定區(qū)域群體的生存、發(fā)展和完善的生命歷程。在這個共同體里，每一個人類個體都會有共同的感受與意識，對群體的生存與未來發(fā)展達成普遍的意識，這就是康德(Immanuel Kant)所說的人與人之間的建立在一致性、普遍性基礎上的共同感，也是維柯(Giovanni Battista Vico)所說的可以把個人與他人、族群、民族聯(lián)結(jié)成一個整體的共同意識[7]。共同體理論的奠基者德國社會學家滕尼斯(Ferdinand Tnnies)認為，共同體的基本形式有三種，即源于親屬關系的血緣共同體、源于鄰里關系的地緣共同體和源于宗教、友誼或同志式精神關系的精神共同體[8]。山陜豫社會文化共同體涵蓋了這三種形式，是以家族為細胞、以村落為基本社會單元，推而廣之，將不同的社區(qū)、文化亞區(qū)維系在一起的超大社會群體。社會文化共同體，從文化的視角看，關注的是鄉(xiāng)村社會以農(nóng)民為主體的感性生活與情感生活，以老百姓對美好生活的身體性、情感性感受為標準，關注廣大民眾的生存命運和日常生活，充分發(fā)揮民間文化資源的內(nèi)源性動力，建設美麗鄉(xiāng)村；從社會運行的整體機制考察，注重民間文化傳統(tǒng)中積淀的生態(tài)觀念、生存法則、生產(chǎn)經(jīng)驗、村落規(guī)范，并與當代社會的生態(tài)建設、經(jīng)濟發(fā)展、文化延續(xù)建立起內(nèi)在的關聯(lián)，與黃河流域生態(tài)保護、高質(zhì)量發(fā)展的各個要素及檢測指標形成系統(tǒng)性、協(xié)同性、整體性的良性運行機制。山陜豫跨省域社會文化共同體有優(yōu)越的地理生態(tài)資源、深厚的歷史文化積淀，以及改革開放以來的寶貴經(jīng)驗，理應成為在黃河流域率先發(fā)展的“主體功能區(qū)”“示范引領區(qū)”。

二、山陜豫民間文化資源譜系建構(gòu)的內(nèi)在機制

民間文化是中華民族根基性文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中耀眼的風景。她是植根于農(nóng)耕文化土壤上由歷代民眾群體創(chuàng)造、傳承、享用的生活文化，主要包括民俗文化、民間文學、民間藝術，深刻地反映出人民樸素的生活理想和審美認知。在鄉(xiāng)村振興的偉大社會實踐中，要重估鄉(xiāng)村民間文化價值，增強農(nóng)村自我“造血”功能，在先進價值觀引領下建構(gòu)山陜豫民間文化資源譜系，這是鄉(xiāng)村振興的社會底盤。

(一)重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村民間文化資源的價值

民間文化很早就受到學界的關注，五四時期北京大學歌謠學運動，19世紀30年代中山大學民俗學運動，文藝大眾化運動，19世紀40年代延安民間文藝運動，掀起了一次又一次“眼光向下”的民間文化研究熱潮，一代又一代的學人以神圣的歷史使命感和崇高的學術責任感從事民間文化研究，取得了豐碩的成果。鐘敬文先生在20世紀30年代就提出“民間文化”這個術語[9]，用一生的努力為民間文化學的建立奔走呼號，孜孜以求，為民間文化學的研究奠定了堅實的理論基礎。改革開放40年來，在全球化、現(xiàn)代化背景下，學人們在西方文化與本土文化碰撞交融中，認識到了守護家園、傳承民間文化的重要性，在民間文化的各個分支學科取得了顯著成績。楊民康《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》(1)楊民康.中國民歌與鄉(xiāng)土社會[M].長春：吉林教育出版社，1992.、路應昆《中國戲曲與社會諸色》(2)路應昆.中國戲曲與社會諸色[M].長春：吉林教育出版社，1992.從民歌、戲曲與鄉(xiāng)土社會的關系來揭示民間藝術的鄉(xiāng)土底色，彰顯其功能和價值。張士閃《鄉(xiāng)民藝術的文化解讀——魯中四村考察》(3)張士閃.鄉(xiāng)民藝術的文化解讀——魯中四村考察[M].濟南：山東人民出版社，2006.將鄉(xiāng)民藝術置放在鄉(xiāng)村的特殊語境中考察，為村落型民間藝術表演系統(tǒng)的研究提供了成功個案。季中揚《民間藝術的審美經(jīng)驗研究》(4)季中揚.民間藝術的審美經(jīng)驗研究[M].北京：中國社會科學出版社，2016.、強東紅《陜北民歌的審美維度與文化價值研究》(5)強東紅.陜北民歌的審美維度與文化價值研究[M].北京：人民出版社，2019.，或從宏觀的民間藝術整體入手，或從民間藝術單個體裁著眼，試圖總結(jié)民間藝術區(qū)別于經(jīng)典藝術的獨特審美特征與鑒賞規(guī)律，為鄉(xiāng)土藝術的保護提供了理論根據(jù)與實踐的可能性。朱啟臻《把根留住——基于鄉(xiāng)村價值的鄉(xiāng)村振興》(6)朱啟臻.把根留住——基于鄉(xiāng)村價值的鄉(xiāng)村振興[M].北京：中國農(nóng)業(yè)大學出版社，2019.、潘魯生《美在鄉(xiāng)村》(7)潘魯生.美在鄉(xiāng)村[M].濟南：山東教育出版社，2019.等，他們以充足的鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)土藝術調(diào)查資料為依據(jù)，展示鄉(xiāng)土文化無比豐厚的資源，指出鄉(xiāng)村作為中華民族繁衍生息的生活共同體，至今仍然是數(shù)億鄉(xiāng)村父老生存發(fā)展的家園，是民族鄉(xiāng)愁的寄寓地、情感維系之原鄉(xiāng)，揭示了村落文化、鄉(xiāng)村藝術的存在價值和現(xiàn)實意義。這些研究成果為我們考察山陜豫民間文化資源提供了重要的理論借鑒。

但是，從民間文化的學術史考察，學界對民間文化資源的研究仍然存在著一些偏向或缺陷，主要表現(xiàn)在四個方面:一是研究內(nèi)容上，偏重精英文化，忽略民間文化。傳統(tǒng)文化、文化學的研究，重點關注的是以儒家經(jīng)典為核心的“大傳統(tǒng)”，民間文化作為廣大中下層民眾創(chuàng)造的“小傳統(tǒng)”發(fā)出的聲音微弱。二是研究視角上，偏重“自上而下”，忽略“自下而上”。研究區(qū)域社會習慣于發(fā)號施令、“運動式”推進，忽略了民間社會自身運行規(guī)律，沒有站在民眾“主位”立場上考慮民眾的感受與需求。三是研究方法上，偏重個案研究，整體研究欠缺。民俗學、社會學、人類學的研究，多年來習慣于以村落、社區(qū)為個案，達到“窺一斑而知全豹”之目的，而依據(jù)多點調(diào)查所做的整體研究或跨區(qū)域研究較少。四是學術取向上，偏重理論分析，實證性田野調(diào)查實踐環(huán)節(jié)薄弱。受學科背景、學術訓練的影響，多數(shù)學者習慣于“書齋式”理論研究，而缺乏對民間社會身體力行的體驗與領悟，未能從鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實出發(fā)，為民間文化資源的創(chuàng)新發(fā)展提出具有可操作性的研究路徑。上述缺陷對學界鄉(xiāng)村民間文化的研究提出了嚴峻挑戰(zhàn)，也為我們在深入田野調(diào)查基礎上，挖掘民間文化資源，建構(gòu)文化譜系提供了廣闊的研究空間。

(二)山陜豫民間文化資源譜系生成的四個維度

“譜系學”概念重在強調(diào)事物之間的同源性、連續(xù)性和一致性。學界所謂譜系學，又譯作“系譜學”，其源頭要追溯至尼采(Friedrich Whilhelm Nietzsche)。盡管尼采沒有給“譜系”一詞做界定，但是他認為所謂的價值、觀念、真理這些形而上的概念都是人為建構(gòu)而成，在《論道德的譜系》中揭示了權力、政治對現(xiàn)代道德形成的作用，建構(gòu)了“道德譜系”話語[10]。福柯(Michel Foucault)在尼采研究的基礎上將譜系學發(fā)展得更為完善，他的學術貢獻，一是在從考古學向譜系學的轉(zhuǎn)向過程中，強調(diào)“社會制度”對話語的影響，倡導譜系學；二是對傳統(tǒng)歷史學認定的歷史連續(xù)性、客觀性、一致性的觀念提出質(zhì)疑。他拒絕尋求起源，指出傳統(tǒng)歷史學在形而上觀念指引下，認為歷史是線性的、不斷向前發(fā)展，過去對現(xiàn)在總是積極地發(fā)揮作用，這種觀念并不完全符合事物發(fā)展的真實情形。因此，他倡導反對歷史的統(tǒng)一性，追尋現(xiàn)象與偶然，在歷史的細枝末節(jié)和瑣碎的事物中去發(fā)現(xiàn)與起源不一致的東西[11]。?？碌姆穸v史連續(xù)性的觀點雖有偏頗，但是他強調(diào)關注歷史發(fā)展的“細枝末節(jié)”的倡導，對山陜豫民間文化資源的挖掘具有實際借鑒意義。21世紀西方譜系學理論引進中國，在哲學、歷史學、文藝學各學科領域引起熱議(8)參見：張慶熊.譜系與本質(zhì)：生活世界的本體論[J].哲學分析,2016(6)：4-5；王列生.作為一門常規(guī)科學的知識譜系學[J].甘肅社會科學,2018(4)：141-151.，民俗學界的討論以田兆元、林繼富的觀點最具代表性。田兆元發(fā)表了系列性的以民俗譜系為研究對象的學術論文，他認為譜系是認識文化內(nèi)部整體性、互動性的重要方法，并提出了“民俗譜系四維說”：具有共同習俗與文化價值觀的族群譜系、民俗生成與傳播的空間譜系、歷史維度的民俗文化生成的時間譜系、修辭學與敘事學維度的民俗自身的形式譜系。林繼富在《解釋民俗學》(9)林繼富，王 丹.解釋民俗學[M].武漢：華中師范大學出版社，2006.一書以及《民俗譜系解釋學論綱》等論文中，試圖在反思民俗解釋理論的基礎之上建立民俗譜系解釋學，其內(nèi)涵包括親緣譜系、姻緣譜系、地緣關系、族緣關系、鄉(xiāng)鄰關系和語言譜系等涵蓋民俗生成的土壤和流傳的范圍[12]。由此可見，作為方法論的譜系學，其研究的旨趣在于從整體的視野、以聯(lián)系的觀點看問題，搭建起研究對象歷時態(tài)與共時態(tài)的關系網(wǎng)絡，首先要求勾勒出該研究對象內(nèi)部的主要內(nèi)容即各個子系統(tǒng)，對研究對象譜系內(nèi)部各文化因子的關聯(lián)性進行分析，然后探索該譜系與整個社會運行機制里各文化要素的關系，洞悉民間文化資源與民俗生活、鄉(xiāng)村社會互構(gòu)共生的鮮活靈動的生命運行軌跡。

山陜豫民間文化資源譜系生成應把握文化地理、文化時空、文化結(jié)構(gòu)、文化認同四個維度。

1.資源與交通：文化地理的維度

“地理環(huán)境，包括宇宙的、地質(zhì)的、氣象的、水文的、人文的、生物的等條件，它們共同構(gòu)成人類生存的基礎，創(chuàng)造文化的自然前提?！盵13]自然地理環(huán)境是文化生成的客觀條件，經(jīng)由物質(zhì)生產(chǎn)及其技術系統(tǒng)這一中介促動人類社會發(fā)展進程與文化的創(chuàng)造。丹納認為環(huán)境包括自然地理環(huán)境和社會人文環(huán)境，指出前者是構(gòu)成精神文化的巨大的外在動力，而后者主要是民族的、種族的環(huán)境，構(gòu)成文化發(fā)生的永久性的內(nèi)在動力[14]。資源、交通是影響山陜豫民間文化資源的地域格局與結(jié)構(gòu)特征的主要地理要素。資源因素對山陜豫民間文化形成發(fā)展最具影響力的是水利資源，由于山陜豫大部分地區(qū)屬于干旱、半干旱的農(nóng)耕區(qū)，水資源相對匱乏，制約著民眾的生產(chǎn)生活，甚至一定程度上決定了地域文化模式。由于水資源短缺，形成了紛繁復雜的水權之爭，影響著村際、地域之間的關系，由此產(chǎn)生了治水、管水的水利組織。同時，與水相關的水神廟宇、水神信仰、求雨習俗隨之產(chǎn)生，大量的神廟碑刻成為珍貴的歷史文獻。交通因素主要體現(xiàn)在發(fā)達的水路、陸路系統(tǒng)對民間文化的傳播作用上，其例證頗多：一是山陜峽谷的黃河水旱碼頭，溝通了黃河左右岸晉西、陜北各縣的聯(lián)系，形成了晉陜蒙經(jīng)濟貿(mào)易圈，帶動了黃河沿線各地的經(jīng)濟文化交流；二是古河東與關中地區(qū)以黃河及其支流汾河、渭河為通道形成的河運、橋梁，極大地便利了山陜豫三地的經(jīng)濟往來，水路、陸路交通運輸民俗構(gòu)成了民間文化的雄奇樂章；三是交通與移民文化，明代大槐樹移民，20世紀30—40年代河南遭受水災旱災之后逃難的民眾，晉豫交通要道成為移民遷徙的主要路線，祖籍地與遷入地的往來互動，促進了不同地域間文化認同與涵化；四是商路與戲路的耦合，明清時期山陜商幫的商業(yè)活動，以山陜梆子為藝術源頭的各種地方戲曲迅即傳播開來，形成“商路即戲路，有西商的地方就有梆子戲”的盛況。

2.歷史與場域：文化時空的維度

民間文化資源是在特定時空中形成的，只有在時空系統(tǒng)中才能真正把握文化發(fā)展的脈絡與趨向。時間是考察文化發(fā)生發(fā)展的結(jié)構(gòu)形式，呈現(xiàn)的是文化演進的順序性和持續(xù)性；空間是考察文化延續(xù)擴布的地理基礎，關注的是文化存在范圍的廣延性和伸張性，時空變化構(gòu)成了民間文化演變、傳承的最基礎的層面。布爾迪厄(Pierre Bourdieu)的“場域”理論告訴我們，場域是由時間、空間、參與者多種因素構(gòu)成的，文化主體在參與文化創(chuàng)造的過程中，既受制于場域，也在建構(gòu)和改造著場域[15]。因此，時空不僅是自然的時空，也是社會的時空，時空社會學正是把時間和空間作為透視現(xiàn)代社會文化發(fā)展的主要視角，以時間和空間作為重要支點，考察在社會變遷中特定時空結(jié)構(gòu)里資源、權力、經(jīng)濟、文化等要素的變化[16]。社會時空是一個開放的、流動的、多元的文化場域，山陜豫民間文化資源具有完整而嚴密的時間譜系，時間鏈條縱貫上古、延續(xù)至今，形成了具有完整歷史時序的資源類型。以類型豐富的民間文獻資源為典型代表，神廟碑刻、家譜族譜、契約文書、民間寶卷、方志史料等皆以時間為序，記錄著豐富多彩的鄉(xiāng)村社會文化進程。山陜豫民間文化資源的空間譜系，以三省交會的黃河金三角為核心圈輻射開來，形成了核心圈、中心圈、延伸圈、邊緣圈等文化圈層。同時由于地域文化的分異，又形成了諸多包涵特殊文化特質(zhì)的文化圈，如神話傳說圈、民間信仰圈、移民文化圈、水陸交通運輸圈、戲曲傳播圈等。因此，文化譜系的分類越細致，就越具有文化個性與地方特色。

3.根源與表象：文化結(jié)構(gòu)譜系

民間文化的結(jié)構(gòu)譜系指文化自身具有的組織性及內(nèi)在發(fā)展的動態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，包括深層結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)。民間文化產(chǎn)生于人和自然、社會的互動過程中，其內(nèi)部存在著一個三層級的動態(tài)體系。深層結(jié)構(gòu)是民間文化的產(chǎn)生來源及其內(nèi)在的動力，本質(zhì)上屬于一種關系體系與需求體系的探討。任何文化資源的產(chǎn)生都反映出一種人、自然、社會三者之間的互動關系，并且在這種互動關系中產(chǎn)生了人的各方面需求問題。轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)是將人或社會的需求關系轉(zhuǎn)化為具體對象化的實踐，即民眾創(chuàng)造民間文化資源的實踐環(huán)節(jié)。這些實踐活動大致可分為三類，即物質(zhì)改造活動、精神文化活動與人群交往活動。山陜豫三省的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗、居住交通民俗、家族村落民俗、民間組織民俗，以及圍繞春祈秋報、歲時節(jié)日形成的迎神賽社、社火表演、戲曲演出等活動，皆源于人類生存發(fā)展各項需求而轉(zhuǎn)化成的具體生動的實踐行為，體現(xiàn)出民眾之于文化生成的創(chuàng)造意義以及作為創(chuàng)造主體的文化選擇標準。表層結(jié)構(gòu)是民間文化資源的形態(tài)層，即文化需求層與實踐層的最終產(chǎn)物。民間文化資源的表現(xiàn)形式多樣，可分為口頭形式、文本形式、行為形式、組織形式、景觀形式等；也可按內(nèi)容劃分為物質(zhì)文化形式、社會關系形式、精神文化形式、藝術文化形式等。民間文化的三層結(jié)構(gòu)之間是從抽象到具體、從根源到表象的逐漸遞進關系。

4.主動與被動：文化認同譜系

文化認同指人類出于某種需求或本性對文化產(chǎn)生的傾向性共識與認可，是文化存在和發(fā)展的核心要素，通常以群體形式呈現(xiàn)。在山陜豫區(qū)域空間內(nèi)部，對于不同的文化類型，群體認同度的高低也不盡相同。居于認同度的頂層則為高度認同，又可視為主動認同；中間層為選擇認同，又稱互動認同；底層為模糊認同，又稱被動認同。神話傳說資源處于認同序列的頂層，是認同度最高的資源類型。原因在于神話作為中華民族思想文化的源頭，具有全民族文化認同的意義，更加易于跨越文化和地域的界限而得到廣泛傳播。民間藝術資源處于認同序列的中間層，認同度僅次于神話傳說。究其原因，首先在于現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)達，形成了一個共享的文藝發(fā)展空間，使民間藝術資源在原生地與傳承地之間廣泛交流、融合互動，逐漸縮小了差異性，增強了認同感。其次在于民眾審美需求的提高，視野更加開闊多元，更易于接受新的文化事物且產(chǎn)生情感的共鳴。例如，河南馬街說書、陜北說書與山西太行說書，雖然產(chǎn)生地域不同，但由于說書自身的多元性、民眾對說書藝術的喜聞樂見以及現(xiàn)代媒介的大力推廣，有力地縮小了曲藝分布的地域差距，強化了民眾的藝術審美認同。民俗文化資源處于認同序列的底層，是認同度最低的資源類型。盡管民俗文化內(nèi)容最為豐富，但差異性也最大。以民間信仰為例，有的神祇信仰其內(nèi)容具有普適性，流傳范圍廣，認同度高，如關公信仰、龍王信仰、土地信仰等，有的則僅在信仰產(chǎn)生地內(nèi)部形成認同，只在特定地域傳播，如山西晉東南的二仙信仰，陜西關中的太白山神信仰，河南桐柏、泌陽的盤古信仰等，民間信仰背后關涉的是社會文化的交流互動以及民眾的審美選擇等多種因素。

三、山陜豫民間文化資源的創(chuàng)新性實踐

資源是指自然界和人類社會中存在的用以創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的物力、財力、人力、能量、信息等客觀存在形態(tài)的總和。文化資源是人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)和社會活動中形成的凝結(jié)了人類勞動成果的、具有文化屬性的各種資料。山陜豫民間文化資源孕育于黃河流域華夏民族生存的土壤，奠基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，是歷代民眾集體創(chuàng)造、傳承的文化，帶有鮮明的地域色彩與民族特征。山陜豫民間文化資源譜系的構(gòu)成從文化學的角度看包括民俗文化、民間文學、民間藝術；從存在形式可以劃分為有形的物質(zhì)文化資源與無形的非物質(zhì)文化資源。我們認為，民間文化資源譜系的建構(gòu)應該綜合考量民間文化自身生成演進的內(nèi)在規(guī)律和整個社會運行機制中各環(huán)節(jié)要素的關系，組成科學有序、動態(tài)發(fā)展的運行系統(tǒng)，具體包括民間文獻資源、生態(tài)文化資源、農(nóng)耕文化資源、制度規(guī)約資源、信仰廟會資源、民間文藝資源。鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展植根于深厚的民間文化資源，而民間文化資源的核心是其巨大的文化價值，這種文化價值只有在新農(nóng)村建設中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化資源成為文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，才能煥發(fā)永久的生命力。山陜豫民間文化資源譜系建構(gòu)既要注重資源的挖掘整理，更要追求現(xiàn)實針對性，通過實地調(diào)查、實證研究來檢驗學術預設的可行性。

(一)民間文獻資源與活態(tài)文化的對接

民間文獻是民眾生活經(jīng)歷與創(chuàng)造智慧的印證，是歷史信息的物質(zhì)反映和存留，也是珍貴的民族精神文化財富。它記錄了歷代民眾的社會生活，承載著民眾的思想理念、價值標準、精神追求和審美風范，具有重要的歷史意義和文化價值。山陜豫民間文獻搜集整理的任務是，在已有輯錄成果摸底分析的基礎上，確立民間文獻資料系統(tǒng)建立的原則，從物質(zhì)文化、制度文化、精神意識文化、鄉(xiāng)村文藝表演等層面，圍繞農(nóng)業(yè)文化、民間組織、民間信仰、民間文藝等專題，著眼于歷代典籍、方志史料、碑刻文獻、家譜族譜、村志村史、契約文書、民間表演、民間工藝等主要文獻類型與表現(xiàn)形態(tài)，建立民間文獻資料系統(tǒng)。民間文獻不同于官方記載的宏大敘事，而是一種在特定地域生長而成的地方性知識，保留了某一地域社會群體的文化記憶，其重要價值意義必須還原到實際語境和場域中才能被發(fā)掘，要在山陜豫鄉(xiāng)村社會特定時空語境下重回現(xiàn)場，追蹤調(diào)查，“找到文獻的主人”，彰顯民間文獻搜集的地方感和現(xiàn)場感。山陜豫民間文獻研究將以文化整體觀為觀照，在“跨省域社會文化共同體”視域下，進行跨區(qū)域、多類別民間文獻資料整理，進行三地文獻的匯總與編纂，形成內(nèi)涵豐富、科學合理的民間文化資源體系。民間文獻呈現(xiàn)出一種特殊的時間性，是現(xiàn)在和過去的融合，我們不能單純將其置于線性時間的過去，視作靜態(tài)的、已然的遺留，它體現(xiàn)著現(xiàn)在與過去交織的復雜性及深層的文化傳承關系。民間文獻不是原封不動的、封閉靜態(tài)的歷史遺留物，而是不斷變化的生命循環(huán)過程，我們要在鄉(xiāng)村文化重建背景下，立足區(qū)域社會發(fā)展現(xiàn)實，探討如何將民間文獻的價值轉(zhuǎn)化為民眾的生活助力與精神需求，有選擇、有側(cè)重地探索民間文獻的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑，從學術資料、文化重構(gòu)、社會建設三個層面完成民間文獻資料體系構(gòu)建與社會文化價值發(fā)現(xiàn)。

(二)村落生態(tài)智慧與美麗鄉(xiāng)村建設

鄉(xiāng)土村落景觀是一個以家族村落為空間載體，將村落與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境有機結(jié)合的完整的復合性生態(tài)系統(tǒng)。它是人與自然互動的過程中形成的生態(tài)文化，是鄉(xiāng)土社會變遷的見證，蘊含著敬天重土、天人合一生態(tài)理念和歷代鄉(xiāng)村民眾求生、求樂、求美的生存理想。村落緊緊依偎在大自然的懷抱里，根據(jù)地形地貌、山川的分布形成了山塬型、關隘型分散式村落和棋盤型、長龍型的密集式村落，村落選址遵循風水學背山、面水、向陽的原則，追求天地人三位一體的和諧統(tǒng)一。山陜豫許多村落往往從周邊山川走勢著眼“依山建屋，傍水結(jié)村”，使聚落按照某種圖案構(gòu)筑，形成二龍戲珠、鳳凰展翅、八卦呈祥等“意象”型村落。村落內(nèi)部構(gòu)成以神廟、祠堂等公共空間為中心，民居建筑由近到遠依次排列，黃土高原村落老井、澇池是必需的公共設施。村落既是自然空間，也是禮制空間，還是美意空間，是千百年來祖祖輩輩農(nóng)民理想的棲息之地[17]。黨的十八大報告提出了“生態(tài)文明建設”和“美麗鄉(xiāng)村”兩個令人耳目一新的概念，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求中提出了“生態(tài)宜居”目標的實現(xiàn)，要破解鄉(xiāng)村發(fā)展的難題，就是要堅持人與自然和諧共生的原則，努力踐行習近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的理念。在傳統(tǒng)村落中汲取寶貴的生態(tài)智慧，一方面辯證分析村落景觀中蘊含的等級觀念、封閉保守意識、小農(nóng)經(jīng)濟思想與當前新型開放的現(xiàn)代社會的不適應；另一方面從村落景觀這一豐厚的文化遺產(chǎn)中透視民眾的生存智慧，體味鄉(xiāng)土村落景觀中的血緣親情、故鄉(xiāng)真情、生活情態(tài)、田園情趣，讓本地農(nóng)民“看得見青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”，讓城里人“愿意來，留得下，過得好”，充分體現(xiàn)以人為本、可持續(xù)發(fā)展的理念，創(chuàng)造性探索美麗鄉(xiāng)村建設的模式。

(三)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系

村落是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間場域，農(nóng)業(yè)是村落延續(xù)的重要支柱，中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，即使是到了城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，仍有占總?cè)丝谌种灰陨系乃膬|多農(nóng)民生活在農(nóng)村。在經(jīng)濟全球化、社會現(xiàn)代化進程中人們遭遇到環(huán)境污染、土壤退化、生物多樣性喪失多種難題，糧食安全成為各國實力競爭的重要指標。于是，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史上積累的農(nóng)業(yè)智慧進入人們的視野，中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗既體現(xiàn)在農(nóng)民的生產(chǎn)實踐中，也蘊藏在歷代農(nóng)書、農(nóng)業(yè)諺語、鄉(xiāng)土村志等文獻或口頭文本中，成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展可資借鑒的資源。前者如農(nóng)田耕種的休耕、輪耕、施農(nóng)家肥、精耕細作、循環(huán)利用等經(jīng)驗，保證了農(nóng)田越種越肥、旱澇保收；后者如東漢崔寔的《四民月令》、北魏時期賈思勰的《齊民要術》、唐末韓鄂的《四時纂要》、宋代陳元靚《歲時廣記》，還有不見于正史的清代祁雋藻的《馬首農(nóng)諺》、丁錫奎《勸民種樹俚語》,現(xiàn)代學者王毓瑚《秦晉農(nóng)諺》，以及山陜豫各地鄉(xiāng)土志、《民間諺語集成》等積累了寶貴的“地方性知識”，是難得的農(nóng)業(yè)文獻資料。鄉(xiāng)村振興的基礎是產(chǎn)業(yè)興旺，其內(nèi)涵不僅指滿足起碼的生存需求，更重要的是提高質(zhì)量，確保安全，主要舉措有：第一，做強農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)綠色發(fā)展。由過去追求產(chǎn)量轉(zhuǎn)向重視質(zhì)量，加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，同時為了解決農(nóng)業(yè)水源污染、土壤污染問題，應有效控制化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜的大量使用，真正推進農(nóng)業(yè)的綠色發(fā)展。第二，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，延長產(chǎn)業(yè)鏈。農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)要做大做強，方可提高國際國內(nèi)的競爭力，同時要推進農(nóng)業(yè)的二產(chǎn)化、三產(chǎn)化，讓原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與收獲之前的原料供應、科技服務對接，與收獲之后的農(nóng)產(chǎn)品加工、銷售等環(huán)節(jié)掛鉤，延長產(chǎn)業(yè)鏈，建構(gòu)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營體系三大體系結(jié)合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。有條件的村子要由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進一步拓展休閑、觀光、體驗、民宿等新產(chǎn)業(yè)，形成新業(yè)態(tài)。第三，改造小農(nóng)戶生產(chǎn)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)?；?。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式是獨門獨戶自產(chǎn)自銷，分散經(jīng)營，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要求集約化、規(guī)?；?，要引導農(nóng)民發(fā)展專業(yè)合作社，探索生產(chǎn)合作新模式，走上農(nóng)業(yè)發(fā)展的快車道。

(四)民間組織習俗與鄉(xiāng)村社會治理

在漫長的封建社會里，國家權力只能延伸至縣一級，而難以延及鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活、社會秩序的維持全部依賴于家庭宗族、村落會社等民間組織，及其家法族規(guī)、村規(guī)民約等“不成文法”，達到社會控制之目的。家庭是每個社會成員的首屬群體，每一位個體都在父母長輩的言傳身教、家族村落規(guī)范教育的過程中完成了社會化，家教重在引導，家規(guī)重在懲戒，家訓則是把教育的內(nèi)容用凝練的語言形式表達出來的警句、格言，一教一管，獎懲結(jié)合，有利于好的家風的形成。在山陜豫廣大的鄉(xiāng)村都有村規(guī)民約，它是村民自我教育、自我管理的傳統(tǒng)習俗慣制，河南陜縣清代至民國年間許多村都制訂了《五知條例》，把必須遵守的規(guī)范告知村民，并有“村執(zhí)事”監(jiān)督執(zhí)行[18]。北宋時期著名學者呂大鈞為其家鄉(xiāng)制定的《呂氏鄉(xiāng)約》，對鄉(xiāng)民自身修養(yǎng)、家庭管理、結(jié)交朋友、處理人際關系諸多方面提出嚴格要求，在后世鄉(xiāng)村治理中影響極大。山西晉東南鄉(xiāng)村的村規(guī)民約一般刻于碑石，矗立在神廟或祠堂，讓村民周知。在鄉(xiāng)村鄰里之間相互幫扶、患難與共、互助互救，形成了團結(jié)協(xié)作的民俗傳統(tǒng)，其內(nèi)容與方式主要是農(nóng)忙時換工互助，紅白喜事出資相助，村子公共設施傾力修建，成為世代延續(xù)的良風美俗[19]。治理有效是鄉(xiāng)村振興的基礎，鄉(xiāng)村治理既要依靠“法治”的外在式力量，更需要民間社會積累的鄉(xiāng)村“自治”的內(nèi)源性動力，努力建構(gòu)自治、德治、法治“三治”結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。要把社會主義核心價值觀融入村規(guī)民約，在傳統(tǒng)的村規(guī)民約里注入新時代的內(nèi)涵，塑造村民的心靈世界，規(guī)范村民的社會行為，培育良好家風、文明鄉(xiāng)風、淳樸民風。在實踐上要樹立典型，示范引路，通過評選“身邊好人”“好媳婦、好婆婆、好妯娌”“星級文明戶”，激勵民眾向上向善，比學趕超，促進鄉(xiāng)風文明建設。

(五)民間信仰廟會與地域社會認同

民間信仰是在原始氏族宗教的自然崇拜、祖先崇拜基礎上形成的，與特定地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、民眾心理結(jié)構(gòu)相適應的多種神靈崇拜及其外化的行為表現(xiàn)。與正統(tǒng)文化相比較，它屬于“潛文化”或“隱文化”，對民眾的生活世界與精神世界產(chǎn)生巨大而又普遍的影響。民間信仰體系的構(gòu)成有多種方式，按照官方認可程度及其擴布范圍可以劃分為：有皇帝敕封、官方認可、擴布廣泛的正祀之神，有適應特定區(qū)域民眾生產(chǎn)生活需求形成的常祀之神，還有僅僅流行在各文化亞區(qū)特定地域范圍內(nèi)的地方雜神。山陜豫民間信仰既有共同特征如對古老的神話傳說中黃帝、炎帝、堯、舜、禹等神靈的崇拜，對土地神、龍王神的崇拜及普遍盛行的求雨習俗，也有因地理環(huán)境的差異、歷史事件的影響、生存需求的不同，帶來民間信仰的地域分異。廟會是以民間信仰為依托，以神誕慶典、儀式演劇、商品貿(mào)易為表現(xiàn)形態(tài)，綜合了信仰、祭祀、商貿(mào)、游藝多種因素為一體的地域群體性交流活動。在新時代鄉(xiāng)村振興背景下，信仰廟會是不可或缺的民間文化資源，經(jīng)過創(chuàng)新性發(fā)展，將會轉(zhuǎn)化為地域文化、經(jīng)濟、社會持續(xù)發(fā)展的可利用的資本。我們的思路是，第一，把信仰廟會整合進山陜豫民間文化資源譜系內(nèi)，使之成為地域民間文化的重要標志。這些廟會既包括跨省、跨地域的黃帝、炎帝、大禹、關帝等廟會，也包括以歷史地理為特點形成的兩省多地民眾參與的如陜北佳縣白云山廟會，也有各省各地延續(xù)已久的廟會，如山西五臺山廟會、陜西銅川市耀州區(qū)藥王廟會、河南登封嵩山中岳廟會，以及各地大大小小的古會，如山西河曲縣的古會名目就有“油燈會”“西瓜會”“祈雨會”“磨刀會”“人口會”等。第二，把廟會納入地域經(jīng)濟市場流通的體系內(nèi)，使之成為地域經(jīng)濟交流的重要平臺。施堅雅在對川西平原的經(jīng)濟運行考察之后，總結(jié)出以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心的集市的聚集構(gòu)成了基層市場，維系了當?shù)厣鐣刃虻姆€(wěn)定[20]。山陜豫鄉(xiāng)村的基層市場不同于川西，是以一個村落或多個村落聯(lián)合形成的廟會進而建構(gòu)起來的公共場域，成為黃河中游鄉(xiāng)村社會樣態(tài)各異、功能一致的基層市場網(wǎng)絡。廟會滿足了各地民眾的日常生活需求，如果政府大力支持，加以市場經(jīng)濟引導，既可以激活地方經(jīng)濟，又可以減少外部市場對村莊社會的沖擊[21]，使農(nóng)村經(jīng)濟更具有活力。第三，把信仰廟會放置在社會運行的機制之中，使之成為社會空間秩序建構(gòu)的橋梁。鄉(xiāng)村神廟大都建在村子中心，或跨縣跨省風景瑰麗、交通便利的地方，以神靈信仰為紐帶吸引著神廟所在地和周邊民眾參與，構(gòu)成了各村社在神廟祭祀管理孰先孰后、孰多孰少的權力象征空間；廟宇神職人員、地方政府、普通信眾管理廟宇的政治空間；以信仰的力量撫慰民眾心靈，維護地域秩序的地域空間，民間信仰廟會正是具有多重空間、多種功能而備受學界各學科、社會各領域的關注。

(六)民間文藝展演與農(nóng)民審美培育

民間文藝是歷代民眾集體創(chuàng)作、集體傳承的文學藝術形式，主要分為三個系統(tǒng)：一是以神話、傳說、故事為代表的口頭敘事類；二是以戲劇、曲藝、民歌為主的表演藝術類；三是以器具、工藝、造型為表現(xiàn)形式的民間美術類。千百年來，鄉(xiāng)村民眾用口口相傳的敘事類作品傳承著民族記憶與地方歷史，成為自娛自樂、教育后代的主要文學形式。更為普遍的是伴隨著歲時節(jié)日、廟會集市、婚喪儀禮而上演的地方戲曲、民間說唱及民歌表演，常常出現(xiàn)摩肩接踵、人頭攢動的觀賞景象。民間器物就地取材滿足了生產(chǎn)生活需求，民間剪紙、刺繡、年畫裝點美化了生活。正是這些藝術形態(tài)表達了民眾最真實的思想情感，營造了色彩斑斕、有聲有色的鄉(xiāng)村世界。在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，農(nóng)村人口大量向外流動，人們的價值觀念、審美情趣也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)民間文藝的傳承受到巨大沖擊。如何挖掘鄉(xiāng)村民間文藝資源，探索民間文藝創(chuàng)新發(fā)展的新模式，是一個必須回答的現(xiàn)實難題。我們的整體思路是，構(gòu)建“一點三線”的山陜豫民間文藝發(fā)展框架，抓好敘事講述類、表演藝術類、器具工藝類三個民間文藝系統(tǒng)，探索民間文藝創(chuàng)新發(fā)展的可行性模式。第一，要修復民間文藝生態(tài)。將民間文藝還原到該區(qū)域特定的地理生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景中考察，建立容納自然地理系統(tǒng)、社會歷史系統(tǒng)、文藝自身系統(tǒng)在內(nèi)的民間文藝生態(tài)語境。以山陜豫黃河金三角的三省四市民間文藝為核心點，抓住三條文化地理線，一條是黃河中游的上段以黃河為界的晉西、陜北民間文藝分布線，傘頭秧歌、民歌、說書、小戲是其主要文藝形式；另一條是黃河中游中間地段的渭河、汾河流域民間文藝分布線，神話、傳說、故事、山陜梆子戲、秦腔、道情、眉戶戲深為民眾喜聞樂見；還有一條是以太行山南段為連接點，在晉東南和豫西、豫中地區(qū)形成的民間文藝分布線，神話傳說、民間戲曲、民間說唱聞名遐邇。第二，是將文獻搜集與田野調(diào)查相結(jié)合，全面搜集地方方志、檔案資料、中國民族民間文藝十套集成志書等資料，同時對三省民間藝術之鄉(xiāng)、相關類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查，建構(gòu)完整的民間文藝資源譜系。第三，根據(jù)不同文化亞區(qū)民間文藝品類，探索可操作的民間文藝創(chuàng)新發(fā)展模式，如將文藝展演與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的“文旅融合”模式，將主流藝術、新媒體創(chuàng)作介入鄉(xiāng)村的“藝術鄉(xiāng)建”模式，利用傳統(tǒng)民間藝術、民間工藝進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“文化產(chǎn)業(yè)”模式。讓藝術回歸民間，讓農(nóng)民成為藝術創(chuàng)作與欣賞的主體，鄉(xiāng)村將更有魅力。

四、結(jié)語

山陜豫民間文化源遠流長，既相通互融，又各具特色。要實現(xiàn)黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展，在促進山陜豫區(qū)域經(jīng)濟合作的同時，挖掘民間文化資源，建構(gòu)民間文化資源譜系，讓文化成為經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，實現(xiàn)“山陜豫跨省域社會文化共同體”的目標勢在必行，這是新時代鄉(xiāng)村振興背景下，總結(jié)本土經(jīng)驗，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的價值，讓民間文化成為美麗鄉(xiāng)村建設的內(nèi)源性動力，有利于走出一條有中國特色的鄉(xiāng)村建設道路。民間文化資源譜系從宏觀上涵蓋兩個大的方面：一是民間文化資源譜系內(nèi)部各文化要素、文化系統(tǒng)的關聯(lián)性，內(nèi)在特質(zhì)與內(nèi)部規(guī)律的研究；二是民間文化資源在整個社會運行機制里與其他社會要素諸如物質(zhì)生產(chǎn)、社會制度、精神信仰、民間文藝等方面的關聯(lián)性探索，在互動互構(gòu)中實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，彰顯民間文化的生命力。要盤活民間文化資源，必須堅持民間文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，眼光向下，回歸民間，以農(nóng)民為主體，在深入實地調(diào)查研究的基礎上，探索民間文化資源發(fā)展的新模式，構(gòu)筑起存續(xù)“文化記憶”，留住“鄉(xiāng)愁”的精神家園。我們將以實證研究為主要方法，把理論與實踐相結(jié)合，實現(xiàn)文獻資料整理與田野活態(tài)資料相互印證，自上而下與自下而上的研究視角相對接，用具有針對性的學術成果為鄉(xiāng)村振興的偉大社會實踐把脈發(fā)聲，講好黃河故事，促進黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。