邢 媛

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

中國(guó)特色社會(huì)主義舉世矚目的建設(shè)成就，不僅蘊(yùn)含著豐富的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)，而且彰顯著馬克思主義文化在國(guó)家治理中的智慧貢獻(xiàn)，提示著堅(jiān)持馬克思主義在國(guó)家治理現(xiàn)代化中的指導(dǎo)地位，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，促進(jìn)人們的思想觀念、精神面貌和行為方式更好適應(yīng)新發(fā)展階段，確保其“元規(guī)范”功能，我們將從馬克思主義文化的“元規(guī)范”屬性、規(guī)范功能和實(shí)現(xiàn)路徑對(duì)此加以討論。

一、馬克思主義文化的“元規(guī)范”作用源于其固有的屬性

馬克思主義文化是馬克思主義理論的社會(huì)化成果，是馬克思主義由理論成為社會(huì)大眾日常生活看不見(jiàn)的“軟實(shí)力”，它規(guī)范著生活秩序的安排?！拔幕拿枋鲂猿绦蚺c規(guī)范性取向內(nèi)在地統(tǒng)一在一起，人類的行為、感覺(jué)和思想通過(guò)符號(hào)的中介，在文化上形成層層表里的關(guān)系?！?1)郭 湛.作為人之程序和取向的文化[J].哲學(xué)研究，2016(9)：112-119.文化的產(chǎn)生與規(guī)范意義是在歷史化的社會(huì)實(shí)踐中完成的，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境和實(shí)踐結(jié)構(gòu)，既規(guī)定著人的行為，同時(shí)又被人的解釋和價(jià)值訴求所規(guī)定。人類的實(shí)踐從來(lái)都是受制于各種各樣的規(guī)范的。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所形成的各種技巧、技術(shù)以及對(duì)工具的使用，是最基礎(chǔ)和最本源的行為規(guī)范，在這一規(guī)范基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生并被推廣而形成的文化形態(tài)，成為一種規(guī)約人的思維的精神規(guī)范。馬克思主義文化作為對(duì)人類優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，不僅具有規(guī)范人的行為的作用，同樣關(guān)涉人的自由和解放的思想，規(guī)約著人的精神活動(dòng)。

文化包含人類社會(huì)獨(dú)有的處理人和外部世界(自然、他人和社會(huì))關(guān)系的基本規(guī)則及其方法，使人類規(guī)約自我及人類社會(huì)向著美好的、被追求和遵從的價(jià)值規(guī)范設(shè)定的方向發(fā)展，具體表現(xiàn)為對(duì)人行動(dòng)的主張和限制的規(guī)則結(jié)構(gòu)。這就是說(shuō)，文化是用自己認(rèn)同了的理論來(lái)統(tǒng)御外在的關(guān)系世界。文化以理念或價(jià)值等形式生成為一種限制他人行為、保護(hù)自我利益，限制自我行為、以利他人利益的相互制約性規(guī)則，文化在實(shí)踐的意義上是社會(huì)人相互制約的規(guī)則系統(tǒng)。馬克思主義文化關(guān)于客觀必然性的認(rèn)識(shí)和由此形成的對(duì)實(shí)踐行為的價(jià)值評(píng)價(jià)，構(gòu)成了人規(guī)范化行為認(rèn)知的兩翼，是一種經(jīng)由主體認(rèn)同了的文化認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

社會(huì)生活的美好始終得益于良好的社會(huì)秩序。秩序是任何一個(gè)社會(huì)群體組織存在和發(fā)展的表現(xiàn)，維護(hù)群體共同體事業(yè)必須基于良好的組織秩序。故而，國(guó)家治理現(xiàn)代化體系與治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)設(shè)定，就是要把中國(guó)特色社會(huì)主義一切為了人民的根本主張轉(zhuǎn)化為有序化的社會(huì)實(shí)踐?！爸刃蚴俏覀兦靶械穆窂?，或者是賦予我們目的和意義的生活模式”(2)〔美〕拉塞爾·柯克.美國(guó)秩序的根基[M].張大軍,譯.南京:江蘇鳳凰文藝出版社，2018:2.，“‘秩序’一詞意味著一種系統(tǒng)的和諧機(jī)制——不管是指向個(gè)人品格還是共同體。而且，‘秩序’的內(nèi)涵包括在共同體中履行特定的義務(wù)和享有特定的權(quán)利。”(3)〔美〕拉塞爾·柯克.美國(guó)秩序的根基[M].張大軍,譯.南京:江蘇鳳凰文藝出版社，2018:3-4.對(duì)我們來(lái)說(shuō)，國(guó)家治理現(xiàn)代化體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，就是要為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)建立起一套完整的社會(huì)運(yùn)行的秩序體系和社會(huì)管理的規(guī)范系統(tǒng)，培育好具有執(zhí)行這些秩序規(guī)范的主體。

良好的社會(huì)秩序不僅是遵從一套規(guī)范體系的結(jié)果，更要奠基于秩序建構(gòu)規(guī)范合理性的基礎(chǔ)之上。合理性不僅要滿足一般意義上的理性邏輯，還必須在精神價(jià)值層面滿足社會(huì)普遍而長(zhǎng)遠(yuǎn)的訴求。只有這樣，關(guān)于秩序安排的合理性規(guī)范方能轉(zhuǎn)化為人們社會(huì)生活組織的規(guī)則，如習(xí)俗、實(shí)踐的普遍共有方式、法律、道德、審美等，社會(huì)生活才能夠有序地被結(jié)構(gòu)化的組織起來(lái)，呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式并具有中心凝聚力。從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路、方案及其取得的舉世矚目的成就、從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)格局以及從中國(guó)對(duì)世界的積極影響看，馬克思主義文化是中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的合理性的“元規(guī)范”，它負(fù)載著制度安排、法律規(guī)定、道德情感、審美境界等社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)的合法性本源。

馬克思主義的人民性、大眾性，面向?qū)嵺`的開放性和面向未來(lái)的進(jìn)步性特征，使馬克思主義文化內(nèi)在具有的“元規(guī)范”屬性在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中不斷得到完善，這對(duì)于構(gòu)建我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的合理性和合法性基礎(chǔ)，形成科學(xué)理性的社會(huì)共識(shí)機(jī)制和文化規(guī)范機(jī)制，成為不可或缺的要素。

二、馬克思主義文化的“元規(guī)范”功能體現(xiàn)于整體的治理實(shí)踐

馬克思主義文化是其理論的社會(huì)化轉(zhuǎn)化，它貫穿于人的生產(chǎn)生活實(shí)踐、道德訴求和審美共相的堅(jiān)守過(guò)程中，既是一個(gè)人生命連續(xù)展開的梯級(jí)，又是人民根本利益的價(jià)值追求和守護(hù)。

馬克思主義文化要求在人與自然關(guān)系的處理上，以人為主體，保持一種人的平等關(guān)系。這種平等既不是烏托邦式的虛幻和不切實(shí)際的絕對(duì)平等，也不是只看到人的利益和理性能量的無(wú)限可能變得狂妄，從而失去對(duì)人行動(dòng)力的限制。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值追求，就是踐行馬克思主義文化的表現(xiàn)，是馬克思主義文化從發(fā)展全局和發(fā)展方式上的一種規(guī)范使然，是一種在人與自然關(guān)系中正確處理人的存在方式的價(jià)值規(guī)范體現(xiàn)。

現(xiàn)代化治理體系和治理能力的建設(shè)，就是要使包含生態(tài)文明、人類命運(yùn)共同體等思想內(nèi)核的馬克思主義文化理念，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化社會(huì)具體的文明規(guī)則和行動(dòng)方式，使之成為我們正確處理人和外部世界關(guān)系的基本規(guī)則及其方法，成為規(guī)約自我及其人類社會(huì)發(fā)展的、應(yīng)該被追求和遵從的規(guī)則。馬克思主義文化在指導(dǎo)社會(huì)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)觀念的內(nèi)化過(guò)程，逐漸地轉(zhuǎn)化為一套以人為本的制度形式和規(guī)范原則，從而指導(dǎo)人們的具體的社會(huì)行為，保護(hù)人民利益，通過(guò)限制自我行為，以利他人利益和利己利益相互制約的方式，規(guī)范社會(huì)的秩序化，在人與人的公平關(guān)系中發(fā)揮出它的功能。

中國(guó)化的現(xiàn)代化治理實(shí)踐，就要求馬克思主義理論不僅要處理好人與自然的關(guān)系，還必須要處理人的財(cái)富獲得、分配及其人與人的關(guān)系規(guī)則。這些規(guī)則要求人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中，既要考慮到人類和其他生命的關(guān)系結(jié)構(gòu)，也要考慮到人和人的社會(huì)關(guān)系秩序。它要求我們必須面向自由王國(guó)建構(gòu)一種新秩序，找到一種超越以往認(rèn)知與文化規(guī)范的新思路，使我們能在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐中，確立一種自由自主活動(dòng)的新規(guī)范，把體現(xiàn)人類全體生命價(jià)值和尊嚴(yán)的一種美好的追求變?yōu)槿巳似降葏⑴c的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義文化，從理想主義追求和現(xiàn)實(shí)主義實(shí)踐，規(guī)范了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化治理實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，奠定了國(guó)家治理現(xiàn)代化體系的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和社會(huì)大眾的信仰基礎(chǔ)，使國(guó)家治理現(xiàn)代化的建設(shè)成為每一個(gè)主體自覺(jué)的、自識(shí)的、自主的、自信的價(jià)值追求，創(chuàng)造出社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)內(nèi)生的、社會(huì)普遍信任的規(guī)范機(jī)制。

三、馬克思主義文化的“元規(guī)范”展現(xiàn)于微觀作用路徑

任何規(guī)范的生命力，都體現(xiàn)在主體自覺(jué)的實(shí)踐行動(dòng)和微觀作用之中。任何規(guī)范，首先是以概念化、理論化的形式存在于人的認(rèn)識(shí)，經(jīng)由主體的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)為實(shí)踐中的規(guī)則或儀式程序。馬克思主義文化的實(shí)質(zhì)就是馬克思主義理論的社會(huì)化和生活化，馬克思主義文化對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化的意義發(fā)生于個(gè)體對(duì)馬克思主義文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的生活實(shí)踐形態(tài)。規(guī)范的作用從來(lái)都是基于人的理性認(rèn)知和選擇結(jié)果，而人們之所以會(huì)做出與規(guī)范相符的行為，在于人的社會(huì)屬性。人們希望通過(guò)合規(guī)范的行為選擇，獲得互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)需求滿足，“規(guī)范通過(guò)相互響應(yīng)而產(chǎn)生”(4)〔美〕馬克·瑞斯喬德.社會(huì)科學(xué)中的規(guī)范性與自然主義[J].袁繼紅,譯.哲學(xué)分析,2019(3):190-195.并得以強(qiáng)化。馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化治理指導(dǎo)的有效性，必須借助于其理論的社會(huì)化微觀過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，才能進(jìn)入到人的生命實(shí)踐中，成為一種具體有形的文化，規(guī)范人的社會(huì)實(shí)踐秩序、社會(huì)目標(biāo)和結(jié)構(gòu)。

馬克思主義文化的規(guī)范作用，還必須使其升華為一種大眾的道德情感，使其成為最基本的生活事件的處理準(zhǔn)則，能夠進(jìn)行是非、對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)。今天我們的生活過(guò)度依賴互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)，馬克思主義理論需要借助現(xiàn)代媒介，把自身所蘊(yùn)含的價(jià)值理念，不斷轉(zhuǎn)化為人們吸收新信息、轉(zhuǎn)變思維和行為方式甚至情感體驗(yàn)的指導(dǎo)，系統(tǒng)化地發(fā)揮其對(duì)人與社會(huì)的塑造功能，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正變成公民的生活依據(jù)，成為人們處理各種關(guān)系的基本生活準(zhǔn)則。

要使馬克思主義文化成為一種普遍的社會(huì)道德，需要從細(xì)節(jié)、從人的生命早期加以培育?！八茉炷贻p人是一門藝術(shù)，它涉及各種學(xué)科，禮儀只是其中最重要的一種?！?5)〔德〕諾貝特·埃利亞斯.論文明、權(quán)力與知識(shí)[M].劉桂林,譯.南京:南京大學(xué)出版社，2005:73.事實(shí)上，禮儀往往被看作是一個(gè)社會(huì)構(gòu)造的延伸和基本狀態(tài)的標(biāo)志之一，因?yàn)橥怙@行為規(guī)則呈現(xiàn)出的是社會(huì)及其社會(huì)成員的規(guī)范素養(yǎng)，對(duì)于一個(gè)理性的“成年人來(lái)說(shuō)，恪守保持這些規(guī)范不再是出于對(duì)他人的切實(shí)擔(dān)心，而是出于‘內(nèi)在的’聲音，一種由超我自動(dòng)派生的恐懼，一句話，是出于道德命令，它不需要任何辯護(hù)”。(6)〔德〕諾貝特·埃利亞斯.論文明、權(quán)力與知識(shí)[M].劉桂林,譯.南京:南京大學(xué)出版社，2005:71.事實(shí)上，只有把馬克思主義文化的價(jià)值理念融入我們的日常生命的無(wú)意識(shí)情感中，才能使它在國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中起到根本性的規(guī)范作用。

馬克思主義文化的社會(huì)化實(shí)現(xiàn)，就是在社會(huì)大眾生活實(shí)踐層面的文化形態(tài)形成的體現(xiàn)。人人都是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的有力參與者和行動(dòng)者，國(guó)家治理現(xiàn)代化將變成共同體的共有責(zé)任與義務(wù)，變成新時(shí)代社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)下的每個(gè)個(gè)體的自覺(jué)責(zé)任與義務(wù)。馬克思主義理論完成了主體對(duì)原則意義上的理念認(rèn)知與實(shí)踐智慧的統(tǒng)一，使社會(huì)意義上規(guī)則系統(tǒng)的設(shè)計(jì)安排與執(zhí)行，融入到所有人日常生命的組織與展開的微觀實(shí)踐過(guò)程之中。

馬克思主義在與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐不斷結(jié)合的基礎(chǔ)上，生成具有時(shí)代特征的馬克思主義理論。一方面是馬克思主義自身的辯證發(fā)展，另一方面則是中國(guó)化了的馬克思主義對(duì)中國(guó)革命與社會(huì)建設(shè)根本規(guī)范的合理性堅(jiān)守，成為中國(guó)人民高度認(rèn)同，并高度自信地將這一理論的原則、價(jià)值主張、態(tài)度立場(chǎng)等轉(zhuǎn)化為精神力量和實(shí)踐行動(dòng)。馬克思主義理論指明的社會(huì)主義制度是走向人類幸福的合理安排，馬克思主義文化生成的社會(huì)主義的普遍實(shí)踐是具有清醒自我自覺(jué)意識(shí)的規(guī)范實(shí)踐，二者相互生成，共同促進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化和治理能力現(xiàn)代化的合理性規(guī)范價(jià)值實(shí)踐，使馬克思主義在指導(dǎo)現(xiàn)代化治理實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷提升社會(huì)化的自覺(jué)微觀實(shí)踐效果。

馬克思主義理論的中國(guó)化，是由中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐歷史證明的真理。馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中，不僅具有根本性的“元理論”地位，而且二十一世紀(jì)全球社會(huì)變化的特點(diǎn)和中國(guó)社會(huì)治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)力量、根本方向更加凸顯了馬克思主義文化充分釋放其規(guī)范性使命的時(shí)代要求，是提供我國(guó)人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)方向性和規(guī)范性的綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)的應(yīng)有內(nèi)容，它應(yīng)該而且已經(jīng)成為我們做出判斷的“元規(guī)范”。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理現(xiàn)代化，不僅意味著每一個(gè)人對(duì)自我及其關(guān)系的認(rèn)知與行動(dòng)原則對(duì)現(xiàn)代性規(guī)范的認(rèn)同，而且意味著這種認(rèn)同轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化國(guó)家治理的實(shí)踐塑造，是社會(huì)成員普遍具有人類命運(yùn)共同體責(zé)任與義務(wù)的品格和能力擔(dān)當(dāng)，是理論的文化轉(zhuǎn)化與人的實(shí)踐塑造的統(tǒng)一。